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重生美国之富甲天下-第486部分
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日本人的性格就是这样，对待强者绝对是百分百顺服，白起的手下基本上都是美国国籍，在日本的日子过得不要太逍遥，如果说日本这个国家还有些可取之处，那大概就是日本的女性极其温柔，能最大程度满足男人的大男子主义。
当然了，这一点现在还不为世界所知，白起的手下是近水楼台先得月，要是白起不加以限制，估计个个都是三妻四妾。
“听说你又讨了位如夫人，你这个表率做得可不够好。”李牧只是打趣，并没有羡慕，有格洛莉娅和初雪就够了，李牧不打算再往家领人。
其实也不仅仅是清国，包括美国在内，现在一夫多妻也不是没有，美国政府虽然不赞成一夫多妻，但是也没有反对，毕竟移民国家很多情况错综复杂，凡事不能一刀切。
另一个时空，也正是阿瑟正式签署了反对一夫多妻的政令，注意也仅仅只是反对而已，并不是禁止，美国到二十一世纪也没有彻底禁止一夫多妻制，也没有“重婚罪”这个说法，媒体上经常曝光美国的一夫多妻家庭，包括女权主义者在内，大多数时候也仅仅只是道德上的谴责，从法律上没办法杜绝。
“哈哈，老潘上个月刚纳了个十八岁的小姑娘，那才是一树梨花压海棠。”白起不以为耻，反正有潘廷珍这个更不要脸的家伙在，白起这点事不值一提。
这个时代确实是男人的天堂，有本事的男人三妻四妾很正常，辜鸿铭的“茶壶理论”切实反应了这时代男女之间的社会地位，别看辜鸿铭抛出“茶壶理论”的时候西方社会一片哗然，实际上西方人在这方面更过分，也更加随便，看看那些西方的古老贵族，甚至包括皇室成员在内，如果只有三两个情人，就可以称得上是洁身自好了。
“呵呵，回头替我送两根虎鞭给老潘。”李牧不以为意，卓别林七十岁时还能生孩子呢，这也算是美谈。
要说这年头最大的好处之一，应该就是野生动物的丰富了，李牧在海参崴的时候，陈国芳隔三岔五就给李牧送来一大堆滋补尚品，虎鞭、野参、猴头什么的简直应有尽有，李牧试着向陈国芳陈述野生动物保护方面的理念，但是得不到陈国芳的任何共鸣，李牧以前看过一本反应鄂伦春人的生活，那里面描写野生动物丰富是用“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”来形容，海参崴的野生动物泛滥程度比这个更过分，最直观的一个体现，海参崴的猎人如果打死了老虎，那么除了虎皮和虎鞭之外，其余部分什么都不要，别说什么虎骨泡酒，人家泡酒用的是野山参，比虎骨的效果好多了。
“有有有，老潘纳妾的时候我送了一包红枣、花生、桂圆、和栗子。”白起也是不安好心，这是早生贵子的意思，就是不知道潘廷珍还行不行。
李牧的庄园其实就是以前四国岛上的高知城，城内原本有很多日本古典建筑，只可惜后来被白起全部拆光，取而代之的是一个庞大的庄园，庄园中心有一座城堡式建筑作为庄园的主宅，表面上看，这里已经没有任何和日本有关的建筑物，这也是李牧的授意，免得将来日本政府找麻烦。
“那些古建筑拆了确实是可惜，但是却非拆不可，留着那些建筑，等于是给将来留下隐患，我们要抹掉日本人在岛上的任何痕迹，不给日本政府睹物思情的机会，这样就算将来日本人想讨要也开不了口。”李牧在这种事上从来不会心慈手软，二战后的美国就太仁慈，结果二十一世纪的日本人天天在美军的基地门口抗议，别以为那些抗议都是个人行为，要是没有日本政府的支持，这种抗议根本就组织不起来，日本政府只是不方便开口，所以才借助民意想要达到目的。
不管怎么看，自己国家的领土上有其他国家的军队驻扎，这都是一件很屈辱的事儿，日本要是强敌环绕的韩国倒也罢了，偏偏日本冷战时期国力上升，开始谋求国际地位的提升，这时候的日本非常想摆脱美国的钳制，只可惜美国也是慈善家，不会轻易放弃日本，所以日本政府就只能小打小闹，哪怕赶不走美国人，也要表明一下态度。
还是小国寡民，做的事从头到脚都透着一股子小家子气。
“敢，四国岛是咱们真金白银买下来的，想都不用想。”白起没有这方面的忧虑，德川立言在白起面前表现的比白起的儿子还乖，怎么看都没有倒旧账的胆量。
走进城堡，白起比较嘚瑟的还是在日本搜罗的各种奇珍异宝。
别看当初日本天皇穷的吃不起饭，宝贝还是有一些，比如日本最著名的三大神器，现在就成了李牧的私人收藏品。
日本三大神器指的是天丛云剑，也就是著名的草薙剑，以及八尺琼勾玉，和八咫镜。
这三大神器据说是天孙降临时，天照大神授予琼琼杵尊并由日本天皇代代继承的宝物，两千年来，这三种神器一直被当作日本皇室的信物。
德川立言推翻天皇统治后，为了免除后患，德川立言将天皇一系杀了个干干净净，三大神器也就名不副实，白起几乎没有花费任何代价，就把三大神器弄到了四国岛。
德川立言也不傻，天皇都没了，留着三大神器是标准的祸害，没准什么时候就会成为德川立言的催命符，为了免除后患，德川立言把三大神器送给白起，最起码白起不会把这个当成是皇室信物，要是白起对天皇的位子有兴趣，白起早就行动了。
“三大神器，不是失传了吗？”李牧还是免不了好奇，要是这几件东西都是真的，李牧就把它们送到骏马博物馆，建一个专门的展览室单独收费，价格要订的高高的，专门用来赚日本人的钱。
“传说中的东西，你说是真的就是真的，你说是假的就是假的。”白起轻描淡写，其实三大神器真的有点名不副实，所谓的天丛云剑就是把铁剑，据说还是后来仿制的，八尺琼勾玉就是个装饰品，样子就跟华人传统的帐钩样子差不多，八咫镜就是个普通的铜镜，还碎了好几瓣，但从品相上看，比二十一世纪共和国随便一座城市城隍庙里的地摊货样子差不多。
说实话李牧对于“三大神器”的兴趣不大，在李牧看来，这三样加起来也不如汉委奴国王金印来得实在，最起码汉委奴国王金印并不是传说中的神话，不管是历史价值还是艺术价值，都比所谓的“三大神器”更吸引人。
汉委奴国王金印是1784年福冈的一个农民在挖沟时发现的，之后金印颠沛流离，1979年一个家族的后人把它捐献给了日本福冈市博物馆。
这个时空汉委奴国王金印的命运没有那么坎坷，白起不知道是怎么发现了这枚金印，就把金印带回四国岛，和三大神器放在一起，作为城堡的装饰品。
“这些东西放在这儿浪费了，回头都送到骏马博物馆去，总要发挥点作用才行。”李牧稍微有些遗憾，这个时空的日本没有发起甲午清日战争，也没有八年抗战，所以日本国内的文物没多少，和华人有关的更少。
这也是好事，说明华人没有经历另一个时空中那么多的磨难，这算是最大的万幸。
第855章 学生
另一个时空，从1894年甲午清日战争到1945年日本战败，整整半个多世纪，日本掠走的文物不计其数，这成为所有华人心中永远无法磨灭的痛。
这个时空没有这个遗憾，甚至这个时空里的华人恐怕对日本人不会有另一个时空中那么多的痛恨，毕竟现在的日本已经没有可能入侵清国，也不会对华人造成另一个时空那么大的伤害，现实有可能反过来，过上几十年，等日本民族觉醒了之后，到时候更有可能是日本人痛恨华人，特别是当看到陈列在骏马博物馆中的“三大神器”时。
也不一定，日本人的民族特性是强者为尊，哪怕日本民族觉醒之后，到时候只要美国的实力强于日本，日本人恐怕也没有另一个时空中华人对于日本人那么多的仇恨，日本人不像华人那样爱憎分明，华人一向是君子报仇十年不晚，日本人大概不会，他们更擅长跪下来学习，但是跪久的了就不会站了，所以另一个时空日本人也频繁搞些小动作，一会儿修宪，一会儿公投，看上去都是挺严肃的事儿，却总是给人一种小孩子闹着要糖吃的感觉。
李牧用了整整一个上午，参观了白起这两年在日本的各种收藏。
白起收藏的不仅仅是日本文物，也包括清国和高丽，这年头清帝国完全没有文物保护的概念，所以文物的外流非常严重，都说盛世古董乱世黄金，清帝国现在根本没有人搞收藏，都想把家里的老物件换成黄金，大概就只剩下圆明园里的老佛爷还认为清帝国正处于盛世中。
要是按照白起的意思，就把这些文物都放在四国岛，甚至就在四国岛成立一座博物馆也不错。
李牧却不这么想，四国岛是李牧的私人产业，把这些古董放在四国岛基本上没什么意义，博物馆要开，但是不能开在四国岛，海参崴是个不错的选择，既然将来的海参崴是以华人为主，那么把这些文物放在海参崴，会更有警示意义。
“美国本土很重要，哪里是咱们的大本营，必须要好好经营，但是海参崴对咱们更加重要，在美国本土，咱们华人始终都是少数民族，是‘洋鬼子’，海参崴才是咱们的地盘，所以未来十年，甚至二十年，咱们的重心都要放在海参崴，有些事不需要说，去做就行了，博物馆、医院、学校、剧院，这些东西慢慢都会有的。”李牧不想搞得人尽皆知，有些东西自己人知道就行，没必要大肆招摇。
这也算是迫不得已的低调，现在海参崴和美国本土一样，都在拼尽全力吸引移民，美国本土是来者不拒，只要有人愿意移民美国，美国都欢迎，海参崴却不能这样，李牧和陈国芳在这方面的意见是一致的，海参崴需要移民，但是只需要华人移民，其他民族还是算了，如果有人愿意来，海参崴政府也不会拒绝，但是海参崴政府也绝对不会主动吸引其他民族移民。
既然不想让非华人移民海参崴，那就需要相当程度的低调，李牧说的那些博物馆啊、医院啊、学校啊什么的在美国都没有普及，在远东更是少之又少，海参崴政府真要是据此大力宣传，那想要移民海参崴的人肯定蜂拥而至，千万别高估这年头人的爱国心，二十一世纪有些人为了出国还愿意明码标价呢。
“我已经跟德川立言打了招呼，开了春，我这边就把人送过去，绝对不会耽误了老陈的事。”白起在日本有足够的权威，这种事也就是打个招呼就行，没准连工钱都不用给，管饭就行。
白起指的是李牧提过的从日本雇佣劳工，前往海参崴工作，这个事很简单，日本现在什么都不多，就是人多，原本只有四个岛屿就已经够磕碜了，还被李牧强行买走一个，要不是德川立言苦苦哀求，李牧原本连北海道都不想让日本人染指。
不过回头想想，对日本也不用这么苛刻，现在李牧无法从清帝国获得足够的人力资源，华人空有全世界最大的人口群体，但却被清政府牢牢控制在清国没有出头之日，要不是因为天灾，清国流民四起，清政府也怕聚众造反，太平洋公司恐怕都无法完成李牧的移民要求，放眼全世界，也就只要日本的人力资源还算充分，而且关键是价格低廉，要让德川立言听话，总要给点好处才行。
“行，到时候我让老陈把工钱结算给你。”李牧把油水给的足足的，至于白起和德川立言怎么分，那就不是李牧要考虑的问题了，反正李牧要的也不是公平，要的只是劳动力，只要海参崴政府给了钱，那就算将来日本人翻旧账，也找不到海参崴政府头上。
可以肯定的一点，不管海参崴政府给白起多少钱，这些钱哪怕最后只有十分之一分给那些劳工就算不错了，不管是白起还是德川幕府，都不怎么把日本平民当人看，日本社会本身也是有阶级的，最下层的民众被上层剥削是常态，遇到这种事情，白人最常用的手段是嘴上抗议，印度人是配合，华人是奋起反抗，日本人就是习以为常。
这个“习以为常”确实是有点奇葩，但是也很可怕，因为这种思想是很危险的，一旦这些底层民众遇到了另一群可以让他们随意剥削的人，他们也会习以为常，这就是八年抗战为什么日本人那么残忍的原因。
其他人看日本人是残忍，日本人就不这么认为，他们认为这很正常，因为在他们理解中，强者对弱者的残忍是天经地义，不残忍就是违反人性，他们真的不会感激。
其实1945年日本人投降的时候，日本人也做好了被人残忍对待的准备，只可惜当时日本人遇到的人是麦克阿瑟，日本人这才逃过一劫。
其实要说圣母，刚才说过的那位才是，人类历史上都没有几个人比麦克阿瑟更“圣”，全世界除了日本人估计没几个人感激麦克阿瑟，麦克阿瑟还有好几位住过日本人集中营的手下，被解救出来的时候都已经瘦脱了人形，也不知道麦克阿瑟是怎么说服他们要善待日本人的，难道是温泉的作用？
“有没有工钱都无所谓，德川现在相当总统，那些被派往海参崴的劳工，其中有很大一部分是德川的反对者，那家伙巴不得那些人都死再海参崴。”白起了解德川立言的一举一动，或许白起对这点工钱有兴趣，德川立言才顾不上，人家在乎的是天下，这个理想够大吧。
工业革命后，全世界都在发生变革，连清帝国都喊着要变法了，日本没理由裹足不前。
但是前进的动力也不怎么足，德川幕府复辟后，德川立言把天皇一系杀了个干干净净，现在的天皇是德川立言不知道从哪儿找的小孩，小孩也会有长大的一天，也会拥有自己的思想，所以现在的德川幕府还是有隐患，德川立言是想改变日本的政体，这样德川立言就可以名正言顺的掌握日本。
和“天皇”这一具有明确指向性的职位相比，总统的范围就宽泛多了，和美国一样的四年一任，或者和后世俄罗斯一样的六年一任，又或者和北韩一样家族垄断，任期只是形式，选举才是真谛，就算德川立言决定一年一任，德川立言也有办法次次当选，而且将来还会为德川立言赢得一个“民主之父”的荣誉，这样的好事不是年年有。
“应该不会死太多。”李牧的话很简短，语气却森寒的很。
和现在的美国不同，海参崴并没有多少大型机械，所以不管是修路还是修港口，更多的是要依靠人力。
人定胜天这种事听上去很励志，其实背后往往都很残酷，历史上几乎所有大型工程，全都是用生命堆起来的，更何况修建海参崴还是雇的日本人，陈国芳用起来更不会心疼，这倒不是因为陈国芳有多恨日本人，日本人没有对陈国芳造成什么伤害，陈国芳对日本人根本谈不上恨。
但是客观条件就是这样，陈国芳就算是心疼也没办法，美国修建太平洋铁路的时候，那些铁路公司难道痛恨华人吗？
不，他们不恨，相反和墨西哥人、爱尔兰人相比，那些铁路公司老板很喜欢华人，因为华人更能干，更能吃苦，但是这并不能改变那些铁路工人死伤惨重的事实，因为客观条件就是那样，华人去修铁路，所以华人死伤惨重，要是换成墨西哥人或者爱尔兰人去，只会伤亡更加惨重，那同样不代表铁路公司的老板们恨爱尔兰人和墨西哥人。
就像李牧现在也参与到对印第安人的掠夺中，不是因为李牧恨印第安人，而是因为对印第安人的掠夺，已经成为全美国个层面的共同行为，即便李牧不去，也会有其他人去，最起码李牧还会给那些印第安人留一条活路，不会拿着印第安人的头盖骨去领赏。
当某件事成为全社会共同行为的时候，就不要再说什么独善其身了，这时候冷眼旁观不是什么独善其身，而是格格不入，选择成为一个另类往往是有代价的，要么是被孤立，要么是被针对。
李牧来四国岛并没有封锁消息，午饭都还没吃，德川立言就匆匆来到四国岛拜见李牧。
这不是措辞不当，真的就是拜见，想不想见还要看李牧的心情，好在李牧现在心情不错，所以德川立言才能踏入李牧的庄园。
当然了，李牧也没有因为德川立言来拜访，就刻意收起那些白起的收藏，李牧也不知道德川立言有没有看到，按说是应该看到的，因为那些藏品摆放的位置很显眼，但是从德川立言脸上，李牧看不到任何异状，没有悲愤莫名，也没有兔死狐悲，李牧只从德川立言脸上看到了谦卑的尊敬。
莫名很心酸的感觉，好坏也是一国领袖啊。
“将军阁下，很高兴见到你。”李牧态度还是不错，至少没有坐在椅子上不起来。
“里姆先生，很高兴见到你。”德川立言没有主人心态，四国岛已经是李牧的私人领地，�
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