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战国大司马-第76部分
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“唔。”
蒙仲点点头，又嘱托三名小伙伴道：“那赵主父这边，你们替我关注着，匡章兄曾说过，赵主父或有什么行动的话，应该会在今年……不，应该会在近段时间有所行动。”
“明白了。”
乐毅、蒙遂、向缭三人纷纷点头。
次日午后，昨日得到赵王何邀请的蒙仲，再次前往王宫的正殿，请见赵王何。
与昨日时一样，待等蒙仲来到正殿时，赵王何仍然捧着一册竹简在观阅着。
在见礼之后，蒙仲故意问道：“昨日臣请见君上时，也曾见到君上正在翻阅一册竹简，是在批阅奏书吗？”
“非也。”
赵王何摇摇头说道：“只是在观阅各国推行的法令，权衡其中利弊……这是肥相给寡人的功课。”说到这里，他抬头问蒙仲道：“卿对此感兴趣吗？”
蒙仲当然不会说不感兴趣，闻言便说道：“若是君上不怪罪的话……”
听了这话，赵王何感到十分高兴，轻轻拍了拍王案的右侧，道：“卿且移步。”
此时，殿内柱子下仍立着许多卫士，从旁亦有不少宫中的侍从，这些人见赵王何竟然邀请蒙仲移步至王案的右侧就坐，皆露出了不可思议的神色。
其中或有一名宫侍在旁提醒道：“君上，这不合礼法……”
蒙仲隐约看到，赵王何的脸上闪过一丝不快之色，一闪而逝。
只见在片刻的沉默后，赵王何脸上勉强露出几分笑容，点点头说道：“确实是不合礼法，就连肥相也不曾……这样吧，卿且随寡人移步到偏殿。”
“遵令。”
蒙仲一边拱手应命，一边暗暗琢磨着赵王何方才那一闪而逝的不快之色。
片刻后，蒙仲跟着赵王何来到了这座主殿的偏殿，在这里，就可以稍稍放宽君臣礼制，于是，赵王何索性邀请蒙仲与他同席对坐，将命宫人搬来的几册竹简，通通摆在二人面前的案几上，与蒙仲聊起了这些各国的法令。
说是各国法令，但实际上，只有魏相李悝推行的法令，吴起在楚国担任令尹时推行的法令，齐相邹忌推行的法令，韩相申不害推行的法令，以及最最有名的，商鞅在秦国推行的法令。
但很遗憾的是，这些法令都不是齐全的，残缺了许多，想来各国也有意控制这些本国的法令，不予流落在外，免得被他国借鉴效仿。
蒙仲简单观阅了几册，旋即就将手中的竹简放了下来。
毕竟他此番前来的目的，是为了与赵王何拉近点关系，从他口中试探出与赵主父、公子章的矛盾所在，以便加以调和，又不是真的为了学习各国的法令。
于是他对赵王何说道：“君上这些日子都在观习这些法令，想必有所收获，请不吝赐教。”
可能彼此都是同龄人的关系，蒙仲开口向赵王何请教，这让赵王何兴趣很浓，只见他拿起一册竹简，兴致勃勃地说道：“论各国法令，首先必然要说魏相李悝的法令……”
他拿起了李悝推行的法令——姑且就称作《李悝法》，向蒙仲讲述他的心得。
说实话，《李悝法》蒙仲其实早就看过，是当初还在庄子居时就看过的。
按理来说，各国的法令基本上是不太可能流落到民间的，但幸运的是，蒙仲由庄子代收拜入门下的另外一位老师惠子（惠施），此人之前就在魏国担任了几十年的国相，理所当然收藏有《李悝法》。
后来惠施将他的藏书相赠于庄子，这才使得蒙仲有机会接触这部完整的法家令法。
并且，李悝法也是蒙仲迄今为止看过的唯一一部法令。
不夸张地说，蒙仲对这部法令的了解，其实比赵王何还要深。
第134章 蒙仲与赵王何（二）
……
李悝，此人乃魏国出身，是魏文侯时期的魏国国相。
在任期间，李悝在魏文侯的鼎力支持下，汇集各国法令而编纂了《法经》，被当世誉为是近几十年最全面的法典，据说后来商君卫鞅在秦国任相时推行的《商君法》，很大程度上就是借鉴了李悝的《法经》。
《法经》，总共分为《盗》、《贼》、《网》、《捕》、《杂》、《具》六篇。
在当代，窃取他人之物物为“盗”，害命作乱为“贼”，是故，《盗法》即是维护个人财务不受侵犯的法律；而《贼法》，则是维护政权稳定以及人命安全的法律。
除此之外，《网（囚）法》是有关审判、断狱的法律；《捕法》是有关追捕罪犯的法律；《杂法》是有关处罚狡诈、越城、赌博、贪污、淫乱等行为的法律；《具法》是规定定罪量刑的通例与原则的法律——相当于刑法总则。
这部法经，即是李悝推行《李悝法》的依据与基础。
《李悝法》，也就是李悝在担任魏相时期推行的法令，某种程度上说它也是与时俱进的。
首先，跟所有法令施行的最根本目的一样，它是为了“定分止争”。
对此，赵国邯郸出身的齐国稷下先生「慎到」，就曾做过浅显的比喻：一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。
这是说，有一只兔子跑的时候，许多人都去追，但对于集市上售卖的许多兔子，却看也不看。这并非不想要兔子，而是因为那些兔子的所有权都已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
这即是法制秩序。
其次，《李悝法》明确提出反对礼制。
这里所说的“礼制”，即儒家竭力维护的“礼制”，它的本质是“世卿世袭世禄”，说白了，即指贵族阶级垄断经济与政治利益的世袭权力——儒家的圣人孔子，虽然曾打破了贵族垄断知识的局面，但孔子本人又提倡维护礼制，维护贵族世袭权力，这一点，是被法家所深深诟病的。
因此有不少法家弟子觉得，孔子不是“打破”了贵族垄断知识的格局，而是“窃取”了本来属于贵族权力的“知识垄断”，并且以此成为了贵族中的一员，以至于此后成为了“贵族世袭”的帮凶，根本不能作为打破“贵族世袭”的先驱。
真正打破“贵族世袭”的先驱，应该是法家，因为法家才是彻底打破贵族垄断的格局。【PS：注意是贵族垄断、而不是君主垄断，否则就变成墨家思想了。法家也是提倡维护君王统治的。】
如果说“礼制”的本质是“世卿世袭世禄”，那么“法制”的本质又是什么呢？
法制的本质，是通过“好利恶害”的人性，来建立新的稳固秩序。
“好利恶害”，这是齐国名相「管仲」提出的观点。
管仲曾经说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为有利益在前边吸引他；打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。
在此基础上，商君卫鞅也提出他的观点：人生有好恶，故民可治也。
这即是法制思想形成的最重要的依据，即通过制定相关的刑律，让国民自己“趋利避害”、避免去犯罪，人人遵纪守法，以建立新的稳定的国家秩序——它是具有一定强制意味的，但法律诞生的目的，却并非是为了惩罚国民，而是为了约束国民的行为，确立稳定的新秩序。
一旦确定了新的秩序，一切就能“有法可依”——因此为了使世人遵纪守法，法家的法令主张（尽可能的）公平与公正，不允许任何人挑战法律的权威，因为一旦法律丧失权威，以法制创建的新秩序将彻底崩溃。
反对礼制，提倡法制，不法古，不循今，与时俱进，这即是法家思想的根本，也是《李悝法》所提倡的根本之一。
在此基础上，《李悝法》又确定了“食有劳而禄有功”、“赏必行，罚必当”的基本准则。
顾名思义，即「使付出辛劳的人得到食物，使有功劳的人能得到俸禄与赏赐」，这一项，即是《李悝法》对贵族世袭制度冲击最大的地方，也是魏国在三家分晋后的初期能迅速强大，吸引天下各国人才纷纷涌到魏国的最根本的原因——夺淫民（无功无劳者）之禄，以来四方之士。
除此之外，《李悝法》还主张“重农抑商”，提出“尽地力”和“善平籴”的政策。
尽地力，即鼓励农民精耕细作，增强产量。
而“善平籴”，即《平籴法》，由国家控制粮食的购销和价格：政府在丰年以平价收购农民余粮，防止商贾压价伤农；在灾年则平价出售储备粮，防止商贾抬价伤民，杜绝“谷贱伤农、谷贵伤民”的现象。
总而言之，《李悝法》，也就是李悝在位期间推行的魏国法令，的确是当时全面而又完善的，哪怕是如今，其实也并未落后。
足足一个大半个时辰左右，赵王何这才讲述完他对《李悝法》的心得。
其实这长达一个半时辰的讲述，总结下来只有寥寥几个字：李悝法，好！
当然，赵王何也讲解了《李悝法》究竟好在哪里，至少蒙仲听了之后是认同的。
继《李悝法》之后，赵王何又向蒙仲讲述了他对《商君法》的心得。
《商君法》，即商君卫鞅在秦国担任国相时推行的法令，很大程度上借鉴了李悝编纂《法经》，但是，《商君法》与《李悝法》却有很大的区别。
这个区别，即「军功爵制」。
说起来，事实上《李悝法》中就有类似的法令规定，即「兴功惧暴」，即鼓励国民立战功，使不法之徒感到恐惧。
但《李悝法》的鼓励军功，只是给予有功之士相应的钱物、田地赏赐，而《商君法》的军功爵制，却是将军功与名爵联系在一起——这是「名田制」的雏形。【PS：名田制的雏形，即是军功爵制，汉朝的名田制，就是沿用于秦朝的名田制。但对于苛刻的秦法，汉朝的法令要宽松地多，可能是因为刘邦出身低贱，深知民间疾苦吧。】
而除了「军功爵制」，商君法又加强了“连坐（处罚）”。
所谓连坐，即使本人未实施犯罪行为，但因与犯罪者有某种关系而受牵连入罪，事实上这项惩罚，早在夏周时期就已出现，但商鞅却是第一个专门给“连坐”立法的人，这也是秦国的政策被成为“暴政”的其中一个原因，因为实在太苛刻、太残暴。
而始作俑者的商君卫鞅，自己最后也死在这条规定上——秦惠王上位后，得罪了这位君主（其实是得罪了太多的秦国贵族）的商君卫鞅，从秦国逃亡，可沿途却没有一个秦人敢收留卫鞅，因为这些人都害怕受到连坐的处罚，以至于卫鞅最终被秦国军队抓捕。
更惨的是，非但卫鞅自己死后还要在秦都咸阳被当众五马分尸，就连他的家人，亦因为连坐法，而被全部诛杀。
足足聊了两个时辰左右，蒙仲见时候也差不多了，便询问赵王何道：“君上，您认为我赵国要强大，当前应该怎么做呢？”
赵王何回答道：“合纵抗秦。”
不可否认，这的确是正确的主张，毕竟齐国现如今已经被赵国打趴下了，赵国的敌人就只有秦国，只要击败秦国，赵国就能称霸中原。
于是蒙仲又问道：“君上，以您看来，赵国若与秦国争战，有几分胜算？”
听闻此言，赵王何陷入了沉思，半晌后这才说道：“大概……三成吧？”
蒙仲略有些意外地看了眼赵王何，好奇说道：“失去的两成胜算是？”
“秦国的「军功爵制」。”赵王何正色说道。
蒙仲点了点头，他认为，在刨除掉邦交方面的因此，单单比较秦国与赵国自身的强弱，秦国的军功爵制，确实是赵国无法匹敌的。
兼之重赏、重罚的军功爵制，使得秦国的士卒个个悍不畏死，以至于就沿用李悝法的魏国，都被秦国打喘不过气来，更何况是赵国呢？
要知道，李悝变法后的魏国，与商鞅变法后的秦国，都摆脱了“世卿世袭世禄”带来的隐患，使国家能集中大量的土地与金钱，用于军队。
可即便如此，魏国的军队还是很难击败秦国军队，一方面有将领的关系，而另一方面，则是相关制度的面向性——魏国武卒的制度，只是针对魏国一部分士卒，也就是精锐军队；而秦国军功爵制，却是面向全部秦国士卒甚至是平民、奴隶。
一个秦人打不过魏武卒，那么十个呢？
在军功爵制下，秦国有着源源不断的兵源，所有的秦卒，作战士气与勇悍程度基本上是差不多的，而魏国的魏武卒，却不能代表魏国所有的军队。
这就导致魏武卒虽然单个能力优秀于秦卒，但就整体而言，却无法彻底击败秦军。
除非魏国将所有的军队都打造成魏武卒——但这个花费，相信是魏国也承受不起的。
既然连魏国都难以抗衡秦国，赵国的制度就更不必多说了。
继魏相李悝变法后，齐相邹忌、韩相申不害、楚相吴起等纷纷在本国施行改革，罢黜礼制，确定法制，废除“世卿世袭世禄”，主张“食有劳而禄有功”，唯独赵国，至今都没有施行这方面相关改革——虽然赵主父推行了胡服骑射改革，但这项革新，并没有涉及到“世卿世袭世禄”的根本问题。
“……臣觉得，法令制度落后于当世，这或许才是赵国不敌于秦国的最大原因。”
蒙仲故意引导着话题。
“卿的意思是……变法？”
赵王何愣了愣，旋即脸上露出复杂的神色，继而深深看了一眼蒙仲。
那目光，让蒙仲隐隐有种错觉。
仿佛，对面并非是一位素来养尊处优、且仅仅只有十六岁的少年。
第135章 蒙仲与赵王何（三）
……
“你等都退下吧。”
约数息后，赵王何忽然对伺立于这座偏殿内的宦官、宫女以及卫士吩咐道。
闻言，或有一名中年宦官犹豫说道：“君上，这……”
还没等此人把话说完，就听赵王何微笑着说道：“蒙司马，乃是肥相推荐给寡人的……无妨，都退下吧。”
“……喏。”
在赵王何两度示意后，殿内的宦官、宫女、卫士等这才陆续退下，离开了这座偏殿。
见到这一幕，蒙仲亦有所察觉，忍不住低声问道：“这些在君上身边的人，莫非也不可信吗？”
赵王何没有隐瞒的意思，低声说道：“信期也好，「缪（miào）贤」也罢，大抵都是可信的，否则肥相也不会让他二人辅佐寡人，不过他们手底下的人……就未必了。”
他口中的信期，即蒙仲见过的「宫伯」信期，而「缪贤」，则是宫内的「宦者令」，即宫中官宦内侍的头目，这两人，皆是肥义为赵王何精挑细选的，至于目的，就是为了使王宫能牢牢掌握在“新君派”手中，免得连王宫这一块都被某些势力所渗透。
在简单解释完后，赵王何的目光从偏殿的殿门转移到蒙仲身上，神色有些复杂地又说道：“卿果然是气魄过人，你就不怕方才那番话，使你得罪某些人吗？”
蒙仲闻言微微一笑，索性将话给挑明了，他玩笑般说道：“君上指的是安平君赵成，还是奉阳君李兑？亦或是以此二人为首的势力？”
赵王何在深深看了一眼蒙仲后，略有些感慨地说道：“卿的胆魄当真过人，怪不得卿带着五百名兵卒，就敢夜袭数万齐军的营寨……”
他俩为何会提到以安平君赵成与奉阳君李兑为首的“旧贵族派”呢？
原因就在于蒙仲故意引导话题时提及的“变法”——无论是魏国的李悝变法也好，秦国的商君变法也罢，甚至于囊括齐国、楚国、韩国，这些中原国家陆续变法都有一个“共同点”，即不同程度打击了“世卿世袭世禄”的现象，非但使王权能进一步集中，也使国家有了较为宽裕的土地与经济收入，能用于赏赐军队，或者用于国家建设。
而如今赵国如果也要效仿诸国变法，那么，就要想办法铲除国内的“旧贵族派”。
当然，这里要铲除的“旧贵族派”，其实也可以不包括安平君赵成与奉阳君李兑这些人，毕竟这些臣子还是有功于国家的，关键在于依附二人的那些旧贵族势力，在这其中有很大一批人，于国家毫无贡献，但因为其祖先的功劳，而能世代享受封邑、爵位带来的利益——各国变法要铲除的，就是这批人。
但由于铲除掉这批人，会使“旧贵族派”实力大损，因此，安平君赵成与奉阳君李兑等人又不允许出现那样的情况，否则，旧贵族派就难以与安阳君赵章抗衡。
更要紧的是，一旦赵国开了“废除贵族世袭”的先例，赵成、李兑难以保证他们留给后人的土地与财富，日后是否也会被王室所收回。
结合这两点，安平君赵成与奉阳君李兑是绝对不会允许赵国推行“废除贵族世袭”的改革的。
换句话说，任何胆敢提出相关变法改革的人，都会遭到旧贵族派的仇视——这个憎恨程度，甚至要高过他们对安阳君赵章的仇视，属于是无法调和的根本矛盾。
“你不怕吗？得罪安平君与奉阳君那些人……”
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