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　　至于第三点，那就是骑兵不擅于攻城、守城，信卫既然作为赵主父的近卫，那么，它必须具备抵御外敌的防守能力，而骑兵的防守能力却非常薄弱——在非战略视角。
　　“步弩混合吧。”
　　在思考再三后，蒙仲向一干小伙伴说出他的考量。
　　步，即步卒，很好理解，鉴于所使用兵器的不同，又可以分为戟兵、戈兵等等，主要以长兵器为主。
　　而弩，即指手持弩机的弩兵。
　　早些年韩国就已研制出了单兵可以使用的弩机，此后迅速被中原诸国所效仿，成为比弓更可怕的远程杀伤武器，虽然在射程上并不如弓具，但在几十丈范围内中等距离下，弩机的杀伤力非常可观，军队制式的牛皮甲胄，根本挡不住这种武器。
　　其次，弩兵的相关训练最简单。
　　其余兵种，无论是战车兵也好、骑兵也好、弓兵也好，都要经过长期严格的训练，拿弓手来说，拉弓的角度、力量，将决定箭矢的射击方位与射程，这是每一名弓手都需要烂熟于心的。
　　但弩兵不需要，弩兵只需要掌握如何瞄准、如何扣下扳机、如何装填弩矢，就能立刻投入战场。
　　但反过来说，弩兵的缺点也很明显。
　　首先，弩兵会因为射程关系而被弓兵克制；
　　其次，弩兵装填弩矢的速度慢，那射击间隔，别说骑兵、战车，就连步卒也足以趁着这个空档冲到弩兵面前，而一旦被敌军突进，弩兵的反击能力远远不如一名普通的步卒；
　　再次，弩兵的杀伤力取决于手中的弩机，而一旦弩机出现故障，那这名弩兵的作用多半就连步卒也不如。
　　这也正是当蒙仲说出“弩”这个词后，乐毅脸上露出迟疑之色的原因，因为在他看来，弩兵的局限性非常大，投入战场使用，一支善于突进的战车队就能杀地弩兵片甲不留。
　　而对于蒙仲则解释道：“我信卫作为赵主父的近卫，首重防御能力，而步弩混编的编制最适合防守。”
　　乐毅这才释然：仅仅只是作为近卫的话，步弩混编其实倒也足够了。
　　不过，虽然打算采取步弩混编的方式，但蒙仲却希望做的更好，说白了，即希望每一名士卒同时兼顾步卒与弩兵的能力。
　　在得知蒙仲的想法后，诸小伙伴都有些发愣，而乐毅更是忍不住问道：“你莫非想训练一批「魏武卒」？”
　　魏武卒，那是魏国乃至中原曾经最强悍的军队，由名将吴起亲手训练，号曰「武卒」，每一名士卒都穿戴三重甲胄、手持长戟、腰挂长剑、背负劲弩，能应对各种情况的战场，曾经创下过以五万武卒击溃秦国五十万军队的壮举，迄今为止各国没有任何一支军队具备像魏武卒那般的能力。
　　“既然要做，为何不选择更高的目标呢？”蒙仲笑着说道。
　　听闻此言，乐毅与蒙虎、蒙遂、向缭等诸位面面相觑，旋即，心中仿佛一下子就被点燃了热情。
　　毕竟那可是魏武卒，曾经乃是直到如今，都是中原作战能力最强的军队，没有之一。
　　“但是魏武卒的根基……”乐毅仍提出他心中的最后一丝疑虑。
　　无他，是因为魏武卒最关键的根基，是魏国给予这些士卒的特殊待遇，比如高抚恤、免征税等等，这使这些魏国士卒能毫无后顾之忧地为国家赴死，而信卫，并不具备这样的特权。
　　对此蒙仲笑着说道：“这个慢慢来，我信卫乃赵主父的近卫，终归能获得些特殊待遇的。”
　　乐毅闻言点点头，旋即有些兴奋地问道：“具体怎么做？”
　　蒙仲想了想说道：“待遇、军备、粮饷这些方面，我会去想办法的，至于训练……武卒最注重的就是体能，先加强这方面的训练，阿毅，先由你来训练士卒的体能，让阿虎、阿遂他们协助你。”
　　乐毅与诸小伙伴们点点头。
　　于是乎，当日乐毅就对五百名信卫展开了体能方面的训练，说白了就是负重跑步，在蒙仲的建议下，乐毅要求每一名信卫都到营外的树林中砍伐一棵树木，削去枝干变成圆木后，扛着这根圆木绕着军营跑步。
　　而蒙仲，则再次拜访赵相肥义，向后者请求拨给军备。
　　不得不说，当看到蒙仲在竹简上所罗列的武器与装备后，肥义也是有些发愣，因为蒙仲向他索要了一千五百套皮甲、五百套长戟、五百套长剑、五百套弩机以及相应的弩矢，肥义在中原住了那么多年，岂会不知魏国武卒的装备？
　　『此子的心……很大啊。』
　　肥义暗自感慨道。
　　但即便如此，肥义还是很爽快就应允了，毕竟信卫是赵主父的近卫，就算蒙仲索要的武器装备有些多，但也在允许范围内——毕竟只有五百人的编制嘛。
　　很快地，这件事就传遍了邯郸的名流，传到了诸如安平君赵成、奉阳君李兑、阳文君赵豹等人耳中。
　　安平君赵成对此笑谓道：“此子竟要训练一批‘赵武卒’么？”
　　奉阳君李兑亦是摇头说道：“那蒙仲，自以为他是吴起么？”
　　没有几个人将这件事当真，反而觉得蒙仲太过于狂妄，竟想着效仿魏国的魏武卒，简直不知天高地厚。
　　“看此子日后如何收场。”
　　这些人对此暗暗冷笑。
　　他们觉得，过不了几日，蒙仲就会发现他的好高骛远是多么的愚蠢。


第099章　新营新制
　　几日后，阳文君赵豹为蒙仲所率信卫新建的军营，便在邯郸城东面的「肥邑」一带建成了。
　　肥邑，顾名思义，即赵相肥义的封邑。
　　当前几日得知蒙仲希望在邯郸附近建造一座军营时，肥义便提出了善意的建议，邀请信卫军在他封邑的东北方向靠近漳河的位置建造营寨，并笑称“可以顺便保护他的封邑”。
　　得到军营建成的消息后，蒙仲先请见了阳文君赵豹，然后在赵豹的带领下，一同去巡视了新军营的情况。
　　新军营坐落肥邑的东北侧，在“S”形漳河的西侧，附近有不少树林，还有两座矮丘，地形颇为复杂，很适合用来训练士卒——正是因为这个原因，蒙仲接受了赵相肥义的善意，将新营定在了这里。
　　据赵豹所介绍，这座军营暂时只建造了主营，规模在千人左右，总共动用了五千名役夫。
　　但据蒙仲目测，这座营寨的规模却远远不止千人，原因就在于赵豹在主营旁还建造了辅营——那是用来安顿“编外人员”的。
　　所谓的编外人员，即指一支军队所属的编外杂兵，这些虽然称作兵但实则与民夫没什么两样的编外杂兵，平日里将负责军营上下的所需与杂事，比如运粮、做饭、种菜，甚至是垦田。
　　在中原，但凡驻扎在偏远地区的军队，基本上都是这种模式：在编制内的士卒安心训练，而编外兵卒则负责编内士卒的一切所需。
　　据赵豹所说，这大概是接近一比一的比例，就拿蒙仲的信卫来说，五百名信卫的编制，大约可以得到五百名左右的编外杂兵，这些杂兵一般都是由服役的赵人组成，但也会由少量充军的刑徒来补充，区别在于服役的赵人在满了服役期限后就能离开，而刑徒则会一直留在军中，除非逃亡或者死亡。
　　“多谢阳文君，多谢肥相。”
　　在巡视过新落成的军营后，蒙仲颇为感激地对阳文君赵豹说道。
　　虽然彼此的政治立场有些不同，但不能否认，阳文君赵豹其实并不像传闻中所说的那样难以相与——当然，这仅仅只是蒙仲的观点。
　　“无需客气，老夫也想看看，你小子究竟能做到什么地步……”
　　说到这里，阳文君赵豹斜睨着打量了蒙仲几眼，最终还是忍不住问道：“你小子……真打算训练一批‘赵武卒’么？”
　　“君侯是觉得在下不自量力？”蒙仲笑着反问道，其实他近两日也听说了一些消息，比如安平君赵成与奉阳君李兑都不认为他能办到，正等着瞧他的笑话。
　　对此其实蒙仲是很纳闷的：您两位真的闲到这种地步了么？
　　“呵。”
　　在听了蒙仲的话后，阳文君赵豹摇摇头说道：“吴起训练的魏武卒，其实并非不能效仿……”
　　的确，虽说吴起是名将，但他训练的魏武卒，难道就真的不能复制吗？
　　连赵主父这等雄主都不能效仿？
　　事实并非如此。
　　还记得乐毅在前几日所说，魏武卒的根基，乃是魏国对于武卒的特殊待遇——魏国明文规定，只要是被选入武卒的百姓家庭，整户都能免除税收；倘若是战死的武卒，其亲属每年还能得到国家拨给的抚恤，直到家中的男丁成人。
　　正是因为这套优厚的抚恤政策，才使得魏武卒在战场毫无后顾之忧。
　　可这条优厚抚恤政策的背后是什么？那是魏国的经济因此被拖累，被越来越多的“武卒户”所拖累，要命的是魏国又不敢收回对魏武卒的优厚待遇。
　　是故，包括赵国在内，其他中原国家并非不能复制魏武卒——哪怕达不到吴起时期的魏武卒，七八成至少也能办得到吧？可为何其他国家都没有复制魏武卒呢？就是因为他们看到了“武卒制度”的弊端。
　　当然了，似今日蒙仲这般，弄五百名士卒效仿魏武卒，这倒也不是什么大问题。
　　“在下既然受命为赵主父训练一支近卫，自然也希望训练一支出色些的。”蒙仲笼统地回答道。
　　阳文君赵豹上下打量了几眼蒙仲，最后点点头笑了笑，没有再说什么。
　　回到赵豹的军营后，蒙仲告辞了前者，与乐毅一行人带着率下五百名士卒，搬到了他们的新军营。
　　正当信卫士卒们在新营内整顿住处时，蒙仲将乐毅、蒙遂、蒙虎等一干小伙伴召到了帅所，与他们商量军中职官的问题。
　　军职，天下各国皆有不同，虽然大抵都出自《周礼》，但也少许的不同，且容易出现混乱。
　　因此，蒙仲便按照鹖冠子的「天曲日术」，重新规划了军中的编制：五人为一伍，设伍长；二伍为一什，设什长；五什为一屯，设屯长；二屯为一卒，设卒长（百人将），五卒刚好五百人。
　　即采取「五二制」，蒙仲认为这样最简单易记。
　　对此，乐毅等人并没有什么意见。
　　在确定了五二制作为军中编制后，接下来即要选出五名卒长。
　　不过在此之前，蒙仲点了乐毅、蒙遂二人担任他的辅佐，毕竟信卫的待遇，还需要他出面与赵相肥义等赵国的重臣商谈，当他不在军中的时候，乐毅、蒙遂将代替他训练士卒。
　　对于乐毅出任「佐军司马」，诸小伙伴当然不会有什么意见，毕竟乐毅的祖上出过乐羊、乐舒、乐池等当世名将，且乐毅自由便熟读兵法；至于蒙遂，诸小伙伴就更加不会有什么意见了，毕竟彼此关系亲近。
　　于是乎，就剩下武婴、蒙虎、华虎、穆武、向缭、乐进、乐续七人，他们将争夺五个卒长之位。
　　至于争夺的标准，那自然就是武力呗。
　　“我退出。”
　　向缭率先表示退出争夺，毕竟他在一干人当中，并不以武艺见长。
　　见此，蒙仲便对向缭说道：“阿缭，那你就掌军需吧。”
　　所谓军需，即后勤官，即统率那五百名“编外杂兵”的长官，平日里需负责的事物非常繁多，蒙仲认为脑筋灵活的向缭自然能够胜任。
　　“交给我吧。”向缭耸耸肩接受了。
　　于是乎，还多出一人。
　　看了眼沉默不语的武婴，又看了看摩拳擦掌的蒙虎、华虎、穆武三人，乐进、乐续兄弟对视一眼，旋即，乐续也退出了。
　　乐续亦有自知之明，知道若比拼武艺，他根本不是武婴、蒙虎、华虎、穆武四人的对手，索性就主动退出。
　　见此，蒙仲便任命他为军备官，负责军中器械的保管、维护、修缮等等。
　　在向缭、乐续二人退出的情况下，武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进五人，便当仁不让地成为了军中的五名卒长。
　　在商量完毕后，蒙仲召集了率下的五百名信卫，在这些士卒面前任命了诸小伙伴。
　　不得不说，在蒙仲一干等人当中，目前就只有蒙仲有些威信，其余乐毅、蒙遂、武婴等人，那五百名士卒对他们并没有多少敬意，这也难怪，毕竟这些士卒基本上都在二十岁到三十岁左右，谁会心甘情愿听命于一群年仅十五岁的少年呢？
　　就算是蒙仲，也是凭着他的口才，凭着他「营门立木」的手段，以及赵主父赏赐的五千枚布币以及种种承诺，才勉强让这五百名士卒听从他的命令。
　　“先设法取得士卒们的信任吧。”
　　蒙仲对武婴、蒙虎、华虎、穆武、乐进五名卒长说道，毕竟他们五人其实最关键，只有让士卒们对他们服气了，乐毅、蒙遂二人的训练才能更加顺利地展开。
　　十月二十三日，信卫军在这座新营，开始了首日的操练。
　　操练的项目很简单，仍然是对于体能的加强训练，说白了仍是让士卒们每名抗一根圆木在营外跑步。
　　而在此期间，蒙仲则带着向缭返回邯郸，与赵相肥义商量信卫军的日需饮食、以及粮饷方面的问题。
　　不得不说，对于蒙仲提出的“顿顿食有肉”的要求，肥义也是感到颇为头疼。
　　虽然肥义可以理解蒙仲——毕竟蒙仲想要训练出一支精兵，在那般严格的训练下，让士卒们每顿吃肉这是理所当然的，否则营养跟不上体能消耗，但问题是这样的开销实在不小，更别说蒙仲还要索要额外的粮饷。
　　肥义私底下算了算，若按照蒙仲的要求，养活五百名信卫军的开销，或许能养活一支三四千人的军队。
　　不过考虑到信卫乃是赵主父的近卫，肥义最终还是同意了。
　　于是，蒙仲留下向缭与肥义商量具体的章程，比如几日一次运输粮草等等的问题，而蒙仲自己，则返回了军营。
　　而让蒙仲颇感意外的是，待等他回到军营后，却发现鹖冠子竟坐在他的帅帐内等他。
　　“仅前辈一人吗？庞煖兄呢？”
　　在见礼时，蒙仲好奇地询问鹖冠子道。
　　鹖冠子闻言笑着说道：“赵主父命庞煖掌训一支军队，庞煖前往任职去了。”
　　平心而论，对此蒙仲早早就有所预料。
　　因为在他看来，一心想要重新栽培亲信势力的赵主父，不可能将所有的希望都寄托在他率下五百名信卫身上，肯定也会任命其他人训练新军。
　　但即便明知如此，蒙仲心中仍难免有些失望。
　　不过待转念想到，赵主父一系的实力越强，赵宋关系就越稳固，蒙仲心中的那些失望便顿时烟消云散了。
　　他笑着对鹖冠子说道：“这么说，我信卫未来的竞争对手，就是庞煖兄训练的新军了？”
　　“哈哈哈。”
　　鹖冠子笑而不语。


第100章　一个月
　　在经过一番谈聊后，蒙仲这才得知鹖冠子的来意，即希望与他这个庄子的弟子相互探讨一番学术。
　　这里所说的学术，当然不是鹖冠子对赵主父所说的那些治国之策，而是道家思想。
　　二人首先谈及的，即老子的「道气」理念。
　　对于“气”，古人早有涉及，但“气”是何物？世人未必答得上来。
　　而老子将“气”定义为“生机”，即生命力，只有在拥有生机的情况下，人体不会腐朽，草木不会凋零。
　　“气”在人体内的循环运转，有强有衰，这个循环往复、或增强、或衰弱的过程，便是人体的“道”。
　　而在老子“道气”的基础上，鹖冠子提出了“元气说”，“元”即开始、初始的意思，即表示（元）气是万事万物的根源。
　　如果说老子的“道气”，指的是万物（内部）都存在气，那么鹖冠子所提出的“元气”说，便是继承并拓展了老子的“道气说”，以元气的运动变化来诠释万事万物的生成、发展、变化、消亡等现象。
　　不得不说，这跟蒙仲的老师庄子所研究的“精气说”说十分相似，几乎可以说只有称谓上的不同。
　　于是，蒙仲便将庄子的“精气说”告诉了鹖冠子，亦得到了后者的肯定。
　　随即鹖冠子笑着说道：“庄子肯定看过宋銒、尹文二人所著的《心气说》。”
　　“心气说？”蒙仲对此有些不明白。
　　见此，鹖冠子便将《心气说》解释了一番。
　　宋銒、尹文二人认为，人的心脏是人体最重要的部分，因此它当中肯定有一种特殊的气，让人能够行走、思考。【PS：古人最初认为心才是“思考”的器脏，所以才会留下「心思」、「心想」这些词。】
　　对于这种特殊的气，宋銒、尹文二人称之为「炁（qì）」，取自《老子》中所载的那句“五藏生五炁”，即表示五脏中有五种不同的特殊的气。
　　而宋銒、尹文二人所说的“心气”，即指藏在心脏内的那种特殊的气，他二人认为“心气”是能使人活命、使人思考的关键，因此合力著写了《心气说》。
　　鹖冠子也正是在老子的“道气”，以及宋銒、尹文二人所提起的“心气”的基础上，提出了“元气”的假象。
　　而在宋銒、尹文之前，「关尹子」就已经