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承诺，反而会使大王对你心生厌恶，是故点到为止即可。”
　　“原来如此。”蒙仲恍然地点了点头。
　　见此，惠盎笑着说道：“先不说这个，我亦见过了景敾的战报，据战报所写，滕虎乃是你蒙氏一族的家司马蒙擎所擒杀，那是你的族叔么？”
　　蒙仲点点头，将蒙擎已死的事告诉了惠盎。
　　在听罢蒙仲的讲述后，惠盎面色动容，不由地感慨道：“这等猛士，真是可惜了。”
　　说罢，他见蒙仲面色黯然，便开导道：“逝者已不可追，阿仲，节哀顺变……对了，反正你心结已消，留在军中无益，我带你到邹国去拜见一位当世的大贤，增涨见识。”
　　“邹国？大贤？谁？”蒙仲好奇问道。
　　听闻此言，惠盎眨眨眼睛说道：“儒家的当世圣贤，你说是谁？”
　　“孟子？”
　　蒙仲一脸惊讶。


第062章　拜访孟子
　　当晚，待蒙仲将「拜访孟子」这件事禀告过家司马蒙挚与少宗主蒙鹜后，便跟着惠盎乘坐马车踏上了前往邹国的旅程。
　　“此事不需禀报大王吗？”期间蒙仲很好奇地询问道，毕竟据他所知，惠盎乃是宋王偃身边的重臣，虽说宋王偃也不至于一刻都离不开惠盎，但按理来说惠盎也不至于做出“恃宠而骄”的事，理应禀报宋王偃。
　　而对此惠盎则解释道，其实他这次是专程为拜访孟子而来，原因在于孟子有弟子二度前往彭城，求见宋王偃，恳请宋王偃停止攻打滕国的行为。
　　其实早在两年前时，就有孟子的弟子「万章」、「公孙丑」、「陈臻（zhēn）」等人求见宋军军司马景敾，劝景敾停止继续攻打滕国，当时，景敾将这些人打发到彭城去见宋王偃，当时出面接待万章等人的，即是惠盎。
　　据惠盎所说，那次孟子的弟子希望宋国停止攻伐滕国的行为，是孟子的弟子公孙丑、陈臻等人发起，孟子本人并未表态——即并没有支持，但也没有反对。
　　了解到这件事后，惠盎便与万章、公孙丑、陈臻等人做了一番辩论，表示宋国攻伐滕国的举动，乃是为了更好的施行王道，这才勉强打发走孟子的那些弟子。
　　但是，由于滕国的激烈反抗，宋滕两军的厮杀日渐升级，牵扯到了滕国的一般平民，这让儒家尤为不喜，直到数月前，也就是在宋王偃再次下令征兵攻伐滕国的那会儿，儒家再次派人前往彭城求见宋王偃。
　　在这次前往彭城的儒家弟子队伍中，出现了两位不寻常的人物，即孟子的独子「孟仲」，以及独孙「孟睾」。
　　孟仲、孟睾出现在“劝阻宋王偃”的儒家弟子队伍中，这岂非意味着孟子亦越来越不能忍受宋国军队在滕国的举动？
　　虽然这一次惠盎还是出面劝退了这些儒家弟子，但他却觉得，有必要亲自拜会孟子，听听后者的想法，或者将后者解释一下，毕竟孟子在中原各国都有着非同寻常的名声——简单地说，孟子的一句话，或就可称为齐、魏、楚等国讨伐宋国的“名义”。
　　所以，与孟子处好关系是非常必要的。
　　至于带上义弟蒙仲，那就是惠盎自己的私心了，或者说，是他作为兄长对弟弟的照拂。
　　“阿兄，你是孟子的弟子么？”
　　蒙仲好奇询问惠盎道，因为据他所知，这位义兄学的特别杂，道、名、儒、法、墨等学派皆有涉及，但从治理宋国的策略就能看出，惠盎其实是偏向儒家的“仁治”的，而“仁治”，恰恰就是孟子的主张。
　　惠盎笑着摇了摇头。
　　惠盎是惠子（惠施）的族人，宋国商丘人士，作为宋国人，他首先接触的即是《老子（道德经）》与《论语》，即道、儒两家的思想。
　　后来，他那位在魏国担任国相的族叔惠施因为被张仪夺了相位，返回宋国，惠盎才因为这位族叔的关系，开始接触名家的思想。
　　而待等惠盎用“仁”说服了宋王偃，受后者器重参与治理国家政务时，他又开始接触法家、墨家等学术思想，以补充自己在治国方面的不足。
　　至于惠盎与孟子的关系，惠盎曾多次向孟子请教，但也仅仅只是请教——就好比他也一样向庄子请教过，并非是孟子的弟子，论其中原因，非常复杂，比如说那时作为宋国国相的他，已不适合拜入孟子的门下；比如宋王偃对儒家多多少少抱持成见，不允许惠盎那样做。
　　聊了一阵后，惠盎便向蒙仲简单介绍了孟子的生平。
　　孟子，姬姓孟氏，名轲，邹国（邾国）人，其祖上是鲁国「三桓」之一的「孟孙氏」，在鲁国公室与三桓长达百余年的内斗中，孟孙氏逐渐势微，且最终落败，无奈之下从鲁国迁到了作为鲁国附庸国的邹国，并在邹国安居下来。
　　孟子的授业之师，据说是「子思伋（jí）」的门人。
　　在儒家弟子中，有两位非常著名的人都字子思，一位即「原宪」，姑且称作「子思宪」。
　　子思宪是宋人，是孔子的弟子，孔门七十二贤之一，他出身贫寒，性格谨慎、洁身自好，一生安贫乐道，不肯与世俗合流——他的思想有点接近道家的思想。
　　据说孔子死后，原宪隐居在卫国，茅屋瓦牖，粗茶淡饭，生活极为清苦。
　　此时，他的同窗好友，同为孔子弟子的「子贡」，此时已在卫国当了上大夫。
　　有一日，子贡穿着华丽的衣服，乘坐着奢华的马车，前呼后拥地前来看望原宪，见后者衣冠不整，子贡便关心地询问道：“你是否是生病了？”
　　原宪诚实地回答道：“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过是穷而已。”
　　子贡闻言惭愧地离开了，而子思宪则悠闲地在自己简陋的家前歌唱宋国的民谣。
　　而另外一位字子思的儒家名人，则是孔子的嫡孙「孔伋（jí）」，也就是「子思伋（jí）」，他是孔子的得意弟子「曾子（曾参）」的弟子。
　　据说，孔子的儿子「孔鲤」早丧，孔子在他临终前将孙子孔伋托付给曾参，使后者拜入曾参的门下——按照儒家“道统”之说，孔子传曾参，曾参传孔伋，孔伋的再传弟子传于孟轲，这即儒家的道统传承。【PS：非“道统”的儒家内部学派，在悠长的岁月中陆陆续续都被同门打倒，像子张之儒、子思之儒（其实指原宪），包括子夏、荀子等人的思想，都曾被打成异端，有兴趣的书友可以自行了解。】
　　是故，孟子即是儒家当代的“掌门”人物，也是“孟氏之儒”的创始者——在荀子还未“学有所成”的当下，提到儒家就势必绕不开孟子。
　　再说邹国，邹国的国君，乃是黄帝的孙子颛顼的后裔，始祖为「晏安」，为曹姓之祖，周武王灭商后，将晏安的后人封在邹，即邹国的由来——邹国的国君为子爵，是故历代君主皆称“邹子”。
　　最初的邹国，并不弱小，是与「莒（jǔ）国」相差无二的国家，在泰山一带的国家当中，仅次于齐鲁两国，但后来由于内乱，再加上与鲁国敌对的关系，邹国曾出现分裂，从此一蹶不振，成为中原最弱的国家之一，被中原各国所忽略。
　　九月二十二日，在经过了短短两日的路程后，惠盎便带着蒙仲来到了邹国，来到了这个现如今只有“一县之地”的国家。
　　当然，“一县之地”的说法确实有点夸张，毕竟邹国怎么说好歹也有两三座土城，但不可否认，邹国的全境确实没有宋国的陶邑大，属于一天之内就能绕着全国边界走一圈的小国。
　　但是，虽然国土面积小，且国家也很贫穷，但邹国上下都很和平，与仅隔两日路程的滕国简直就是天壤之别，不能不说，这是孟子的功劳——他的存在，让齐、鲁、宋等国家都不敢冒犯邹国。
　　在进入邹国后大约又过了半个时辰左右，马车驶入了一座小庄园，据惠盎解释，这即是孟子居住的地方——姑且就称为「孟子居」。
　　在马车行驶的过程中，蒙仲从车窗观察这座孟子居，他发现，孟子居的格局与庄子居其实也差不多，充其量就是周围的房屋、田地多一些，与其说是一座居所，倒不如说像个乡邑。
　　“孟子有很多弟子吧？”
　　蒙仲感慨地询问惠盎道。
　　惠盎笑着说出了解释，据他所说，孟子的弟子并不多，至少比不过号称有三千弟子的孔子，但弟子归弟子，随从归随从——哪怕没有被孟子收为弟子，也愿意跟随在其左右的人，却也不少。
　　这些随从以及其家眷，再加上孟子的弟子以及其家眷，这就使得孟子居的规模仿佛是一座小型的乡邑。
　　片刻后，马车在一座仿佛宫殿似的建筑前停了下来，旋即，惠盎带着蒙仲下了马车，迈步走进了这座建筑。
　　之所以说这座建筑仿佛宫殿，倒不是因为它修建的奢华，而是因为它占地颇大，想来还是因为孟子的弟子较多的关系。
　　走入这座姑且称作府邸的建筑，迎面便是一座门墙，门墙上用大篆字体写着一个巨大的“儒”字——与蒙仲所了解的宋国的字稍有出入，大致还能辨认出来。
　　转过门墙，迎面便是一片空旷的院落，非常大，似乎比整个庄子居还要大，而此时，孟子正在这片院子里，向诸弟子以及那些愿意接受他的思想的随从们，讲述儒家经义。
　　儒家是非常讲究礼数的，这从座次就能体现出来。
　　孟子独坐在一场矮桌后，面朝诸弟子与随从，在其面前左右两侧，设有纵向的坐席，这里坐的大概是孟子的弟子，人人面前有桌，桌上又有书简。
　　而再往前，也就是越靠近惠盎、蒙仲所在的地方，却是没有桌的横向席位，普通的弟子以及随从们，一个个坐在一张草席上，面朝孟子，正襟危坐。
　　蒙仲粗略数了数，这才发现院内的人竟有两三百人之多。
　　可能是注意到了惠盎、惠盎二人的到来，坐在最后的儒家门徒中，有一人回过头来，做了一个噤声的手势，旋即又指了指一旁——顺着他所指的方向看去，可以看到那边摆放着一堆草席。
　　见此，惠盎便带着蒙仲各自取过一张草席来，坐在所有人的最后，静静听着孟子授业解惑。


第063章　孟子（一）
　　说实话，对于儒家当代的掌门人物孟子，蒙仲还是颇为好奇的，但很可惜的是，此刻他坐在两三百名儒家门徒的后面，根本看不到孟子的面容，这让他只能暂时收起对孟子的好奇，静静听着后者的讲述。
　　“……昔禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？（如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？）
　　杨子曰：世固非一毛之所济。（天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的）
　　禽子曰：假济，为之乎？（假使能的话，你愿意吗）
　　杨子弗应。
　　可见，杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨翟兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。（杨子主张的是‘为我’，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的，而墨子主张‘兼爱’，只要对天下人有利，即使自己磨光了头顶、走破了脚板，他也是甘心情愿的。）”
　　在蒙仲的倾听下，有一个苍老的声音平稳地讲述道。
　　『唔？』
　　蒙仲微微一愣。
　　此时孟子所讲述的，是「杨朱」与墨子的得意弟子、且墨家第二代钜子「禽滑（gǔ）厘（xī）」的一则对话。【PS：即“一毛不拔”典故的由来。】
　　他当然知道孟子所说的「杨朱」是何人，那也是他道家的代表人物，主张“贵己”、“为我”，哪怕已经死去三四十年，但他的思想仍然影响着世人，跟蒙仲的恩师庄子这位“其思想不被世俗所接受”的道家圣贤简直就是天壤之别。
　　但是不可否认，孟子其实有歪曲杨朱思想的地方。
　　蒙仲看过他道家圣贤列子所著的《列子》，书上也记载着这段杨子与禽子的对话。
　　但是，杨子并不是被禽子说得哑口无言，而是不屑于回答。
　　因为在《列子》中，这段对话还有后续——孟子只是截取了前一段而已。
　　按《列子》所述，当时杨子不屑于回答，但他的弟子「孟孙阳」则反问禽子：如果让你的肌肤受到些许损害但给你万金，你愿意么？
　　禽子表示可以。
　　孟孙阳又问：若使你断一肢，却给你一个国家，你愿意么？
　　禽子默然。
　　此后孟孙阳又问：若割掉你的首级却让你得到天下，你愿意么？
　　禽子哑口无言。
　　最后孟孙阳对禽子说道：一根毛比肌肤微小，肌肤比一肢微小。然而，积一毛以成肌肤，积肌肤以成肢体，虽然一根毛只有身体的万分之一，但你为什么要轻视它呢？
　　禽子哑口无言。
　　是的，被说到哑口无言的，其实反而是墨家第二代钜子「禽滑厘」，而不是杨朱。
　　而此刻，孟子只截取了前半段，仿佛显得杨朱被禽子说得哑口无言似的，这或许瞒得过在场其他人，却唯独瞒不了蒙仲这位道家弟子。
　　随后，在孟子讲述完这段对话后，陆续出现很多声音批判杨朱的思想，斥责后者的思想“自私自利”。
　　说实话，蒙仲稍稍有点为杨朱感到委屈。
　　因为杨朱的思想，根本不是“自私自利”的思想，而是“不利天下、不取天下”，即主张在不侵害自己利益的前提下，使天下变得更好，反过来说，倘若使天下变得更好的前提居然是需要一个人损失利益，这样的世俗又怎么能称作“好”呢？
　　人的生命只有一次，每个人都要爱惜，保持自我的本性，不要为了自己的利益而侵害他人的利益，但也不必为了“使天下变得更好”而牺牲自己的利益，这才是杨朱「贵我」思想真正想要表达的：如果人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人，这样天下也就太平无事了。
　　而如今，杨朱的思想却被歪曲成“一毛不拔”的吝啬、自私自利，而且还是被孟子这位儒家的掌握门歪曲成这样，说实话，这让蒙仲对儒家、对孟子的印象一下子就跌落了。
　　不过，蒙仲并没有出面揭穿的意思，原因很简单，一来这是各家学术之间的攻歼，他的老师庄子也曾夸大儒家的害处，各学派间的相互攻击，这在当代是一件很正常的事；二来嘛，庄子不喜欢杨朱。
　　是的，同样是道家思想的继承者，庄子非常不喜欢杨朱的思想。
　　庄子觉得，如果人人都将「贵己」作为准则，去做那些「不损害自己利益而使天下获利」的事，就会助长人的“区别心”，而区别心正是人损人利己的前提，这谈何「不取天下」？
　　因此杨朱思想不过是虚伪的歪门邪说、旁门左道。
　　『……还是当做没听到吧。』
　　听着诸儒家弟子批判杨朱思想，蒙仲暗暗想道。
　　没有理由为了维护杨朱思想，让自己的老师庄子因此发怒对不对？
　　想到这里，蒙仲就索性装作没听到，继续听着孟子讲述经义，或者批判杨朱思想。
　　或许有人会觉得，孟子用墨家思想去攻击杨朱思想，难道是觉得墨家思想更好么？
　　怎么可能！
　　仅片刻工夫后，孟子就开始攻击墨家思想了，比如墨家的“兼爱”主张。
　　据孟子所言，杨朱思想主张人人为己、这是不要君主的言论，而墨家的“兼爱”思想呢，则是不要父母。
　　儒家与墨家都提倡“爱”，其中儒家主张“爱有等差”，比如对君主的爱，对父母的爱，对圣贤的爱，对普通人的爱，这都是存在区别的，也理应当存在区别。
　　而墨家的“兼爱”思想，则提倡不分等级、不分厚薄亲疏，对待亲人与对待外人应当一样，对待君子与对待普通人也应该一样，因此孟子攻击墨家思想是“不要父母”的邪说——你像对待父母那样对待外人，你将父母摆在什么位置呢？
　　是故，孟子狠狠地批判了墨家的兼爱思想，指责“兼爱”是一种不要父母、不要君主的邪说，而不要父母、不要君主的人，就是禽兽——可以说，批判地非常狠。
　　随后孟子又说，当今世上，充斥着杨朱与墨翟的思想，人们要么倒向杨朱的思想，要么倒向墨翟的思想，但这两者都是不可取的，唯一可取的，便是孔子的思想。
　　孔子的学说不发扬，就是用邪说欺骗百姓、阻止仁义的施行。
　　而仁义被阻止，就是放任野兽去吃人，人们也将互相残食。
　　似这种一家之言，蒙仲姑且也就听听，并且他还听得挺欢乐的，反正儒家批判的杨朱思想与墨家思想，跟他又没有什么关系。
　　待孟子“喷”完杨朱思想与墨家思想后，他便开始讲述他的“王道”、“仁政”思想。
　　孟子所提倡的王道，即以仁治国，仁即仁政，即希望君主宽厚仁慈地对待治下的子民，首先要使“民有恒产”，即子民拥有属于自己的财富，且君主要保护子民的财富不容许遭到侵害。
　　在“民有恒产”的基础上，孟子又主张轻徭薄�