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　　于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了。
　　得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。
　　邓析又对他说：你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。
　　这则典故，形象地表述了邓析的一个重要思想——“两可说”。
　　在正统观点看来，这是一种“以非为是，以是为非，是非无度”的诡辩论，简单地说，就是模棱两可、混淆是非的理论。
　　但就「买尸」这则典故来将，邓析他对“得尸者”与“赎尸者”所讲述的话，实际上都是正确的，作为中立者，他没有立场，也没有理由为其中任何一方说话。
　　所以说，「两可说」并非诡辩，其实是一种朴素的辩证观念。
　　而除了帮人诉讼外，邓析亦自己编了一部刑书，载于竹简上，后人称为「竹刑」。
　　后来，执政郑国的权臣「郑驷歂」——即驷氏子弟，他叫人杀掉邓析，但却取用了邓析所著这部竹刑作为郑国的新法。
　　再说惠子。
　　惠子，即庄子的挚友惠施，与邓析不同的是，惠施在很年轻的时候，就已成为了魏国的国相，是「合纵抗秦」最主要的组织者与支持者。
　　他最大的成就，即让魏国与齐国“互尊为王”，结成联盟，然后又将另外一个强国楚国亦拉到这个联盟中，结成「齐楚魏」三国联盟，共同对抗秦国。
　　而私底下呢，惠子又让魏惠王暗中派遣贿赂「公孙衍」——即后来继惠子之后，「合纵抗秦」的第二代领袖人物。
　　公孙衍亦是魏人，在秦惠君五年时，被秦国任命为「大良造」，且积极谋划攻打魏国。
　　秦惠君，即是杀掉商鞅的秦君。【PS：秦惠文君，即秦惠文王嬴驷，当时秦国他还未称王，是故称秦君。】
　　在收到魏国的贿赂后，公孙衍便劝秦王改变攻打目标，趁着秦魏修好之际，攻伐秦国西边的游牧民族。
　　然而此时，鬼谷子门徒张仪来到了秦国，他指出，魏国有称霸的根基，如果让魏国缓过气来攻打秦国，到时候秦国的处境就会很艰难。
　　秦惠君如梦初醒，便驱逐了公孙衍，启用张仪为客卿。
　　公孙衍因此深恨张仪，离开秦国后，便来到魏国，支持惠子「合纵抗秦」。
　　值得一提的是，张仪也是魏人。【PS：魏国真的是人才输出大国。】
　　秦惠君十四年，张仪拥戴前者正式称王，更改年号为秦惠王元年。
　　秦惠王三年时，为了秦国的利益，张仪被秦国派往魏国担任国相，希望魏国能成为中原第一个向秦国屈服的国家。
　　正是在这段时期，惠子失去了相位，先赴楚国，随后回到宋国，而公孙衍则成为「合纵抗秦」的魏方第二代领袖人物。
　　且在后来，公孙衍在齐、韩、燕、赵、楚五国的支持下，赶走张仪，成为魏国的国相，并继续「合纵抗秦」。
　　这即是惠子、公孙衍、张仪三人之间的恩恩怨怨。
　　而颇为有趣的是，在「合纵连横」期间，纵横家是这场博弈的主角，比如苏秦、张仪、公孙衍，而惠子，虽然他主张合纵抗秦，但实际上他却是一位名家鼻祖。
　　而这，也正是庄子对惠子很不满、觉得他“犹有未树”的地方——你惠施就应该老老实实去研究你的名学，混在诸国间的博弈中做什么？
　　平心而论，惠子其实是一位学者，一位辩者，他在魏国执政期间，虽然对国家不能说没有裨益，但终归不如公孙衍、张仪等人那般耀眼。
　　对于惠子的才学，庄子亦是认可的，甚至于还在《天下篇》中称“惠施多方，其书五车”，这即「学富五车」典故的由来。
　　而反过来说，正是因为惠子有才学，但却因为种种俗事俗物而耽误了在其名学中的成就，所以庄子才要骂惠子——这大概就是“爱之深、恨之切”吧。
　　作为被誉为名家鼻祖的惠子，其主要思想有「合同异论」与「坚白论」。【PS：有书友指出「坚白论」是公孙龙提出来的，实际上不是的，公孙龙只是延续了惠子的思想，并且，他割裂了惠子的「坚白论」理论，是「离坚白派」，属于狭义的诡辩范畴。顺便说一句，「白马非马」的理论，其实也不是公孙龙首创，而是出自稷下学宫的「倪说」，即《韩非子》所载的「儿说」。】
　　而在「合同异论」中，认为世上的万物，虽然有小的差别，但本质都是相同的，基于这一点，他劝世人「泛爱万物」，莫分彼此。
　　听上去似乎跟墨家的思想有点相同？
　　但事实上，墨家思想的最大对手，就是惠子。
　　比如《墨子》曰：厚，有所大。
　　顾名思义，即是一件事物只有有了“厚度”，才能有体积。
　　但惠子则反驳道：无厚，不可积也，其大千里。
　　他认为，认为物质的粒子不累积成厚度，就没有体积，但是物质粒子所构成平面的面积，是可以无限大的。
　　《墨子》又曰：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
　　即认为个别区域的前方不容一线之地，这就是“有穷”；与此相反，空间无边无际，这是“无穷”。
　　惠子又反驳道：南方无穷而有穷。
　　他表示人站在北方（北方极点）时，所有方向都是南方，所以是“无穷”；可若是站在南方（南方极点）时，所有方向都是北方，南方的“实”已经不存在了，所以是“有穷”。
　　《墨子》又曰：平，同高也。
　　惠子又反驳道：天与地卑（接近），山与泽平。
　　意思是说，在从极高处俯视，天跟地是接近的，山与湖泊是平的，表示观测的人所在位置不同，他看到的高低是不同的。
　　毫不夸张地说，在辩论这方面，当时惠子堪称辩遍天下无敌手，无数慕名而来的学者、辩者，都无法难倒惠子。
　　然而似这般雄辩的惠子，他偏偏就无法辩过庄子。
　　最著名的，莫过于「濠梁之辩」，即庄子与惠子在濠水一座桥上散步时的辩论。
　　当时庄子看着水里的儵鱼说道：鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。
　　惠子道：你又不是鱼，从哪里知道鱼是快乐的呢？【PS：「子非鱼安知鱼之乐」的典故就来自于此。】
　　庄子道：你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？
　　惠子说：我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是完全正确的。
　　庄子笑道：请你回归最开始的问题，你说「你从哪里知道鱼快乐」这句话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。
　　这即是战国首屈一指的两位辩者之间的对话。


第023章　教导
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　　庄子希望用名家的思想来淡化儒家思想对他弟子蒙仲的影响，主要有三大原因。
　　其一，名家思想是研究万事万物「同异」、「名实」以及相应关联的学论，与道家思想非常契合。
　　其二，惠子是庄子的挚友，如果说传授给弟子什么学论是庄子所不排斥的，那么除了道家思想外，就只有名家。
　　其余的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，庄子心中或多或少都有不满意的地方。
　　其三，庄子始终认为惠子“犹有未树”，认为惠子提出的那些理论，还只是很粗糙、很不成熟的思想——对此庄子曾说过「名，物之粗也」这样的话，希望惠子更深入地研究世上万物的内在联系，而不是拘泥于表象，但遗憾的是，惠子将很大一部分精力用于作为魏相治理国家以及组织「连横抗秦」，以至于没有多余的精力再做深入的研究。
　　这让庄子感到很不渝。
　　本着循序渐进的想法，庄子先教授蒙仲与诸弟子的，乃是惠子的《坚白论》。
　　《坚白论》这篇论著的核心，即针对一块坚白石而产生的理论想法。
　　这块坚白石，它同时拥有「坚」、「白」、「石」三个不同的概念。
　　其中，「白」与「石」是人可以眼睛观测到的。
　　但「坚」，却是需要人的手去触摸到才能感觉出来。
　　因此，当人只用眼睛去观测的情况下，得出的结论是「白石」；而在闭上眼睛用手去触摸的情况下，得出的结论「坚石」。
　　只有当既用眼睛去看、也用手去触摸的情况下，得出的结论才是「坚白石」。
　　然而，这三者的「名（名称）」是不同的，能够说这三者其实是不同的物体么？
　　惠子的思想，即是研究物的“名”与“实”，以及两者之间的关系。【PS：公孙龙的「离坚白」论，就是割裂了惠子的坚白论思想，诡称「白石」与「坚石」是不同的物体，哪怕它们事实上同时出现在一件物品上。】
　　总的来说，惠子的「坚白论」还是比较简单朴实的。
　　相比之下，他提出的「合同异论」，那涉及的就广泛的多了。
　　惠子认为世上事物本身就有「同一」与「差别」的相对性。
　　他曾说过：「大同」而与「小同」异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
　　拿马来喻，凡是属于马这一类动物都包括在内，这就是「大同」；而其中黑马、白马、大马、小马等等又有差别，这就叫「小同」。
　　由此他得出了“万物毕同”的结论，这样就把相同的事物和不同的事物都抽象地统一起来。
　　说到「合同异论」，就不能不提惠子的《遍为万物说》，这是《合同异》论著的基础。
　　据说当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做「黄缭」的辩者曾提出一个问题，询问惠施「天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故」。
　　惠施不假思索予以解答，且事后将这段回答记录下来，即《遍为万物说》。
　　事后惠施将这篇论著派人送往挚友庄子手中，美其名曰求斧正，实际无非就是向向庄子炫耀一下。
　　谁让惠施这位“辩遍天下无敌手”的辩者，却始终在庄子面前屡屡吃瘪，几乎没有取胜的时候呢？
　　庄子在收到惠施的《遍为万物说》后，去除糟粕，将惠子的十个命题保留了下来，即《历物十事》，记载于庄子所著的《天下篇》。
　　《历物十事》包括：
　　其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
　　（大到极点的东西已无外围可言，称之为‘大一’；小到极点的东西已无所包容，称之为‘小一’。）
　　其二：无厚不可积也，其大千里。
　　其三：天与地卑，山与泽平。
　　其四：日方中方睨，物方生方死。
　　（太阳刚刚正中就同时开始偏斜，各种物类刚刚产生就同时意味着已走向死亡。）
　　其五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
　　其六：南方无穷而有穷。
　　其七：今日适越而昔来。
　　今天到越国去又可以说成是昨天来到了越国。
　　其八：连环可解也。
　　连环本不可解但又可说是无时无刻不在销解。
　　其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。
　　我知道天下的中心部位，可以说是在燕国的北边也可说是在越国的南方。
　　其十：泛爱万物，天地一体也。
　　广泛地爱护各种物类，因为天地间本来就是没有区别的整体。
　　名家的「名」，就是指概念。
　　比如说「正午」，它就是一个概念，当人报辰人喊出“正午了”这话时，其实就已经是下午了。
　　而接生婆喊出“孩子出生了”的时候，这个婴儿其实已经在死亡了。
　　相比较晦深的道家思想，名家的学论让庄子的弟子们感觉有趣，因为名家有许多有意思的辩论命题。
　　于是在庄子当日授业之后，诸子仍感觉意犹未尽，便在院内相互讨论，讨论名家提出的这些有趣的命题。
　　而让庄子颇感惊讶的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《历物十事》的十个命题。
　　『世上果然有如此聪慧之人么？』
　　纵使是庄子，心中亦忍不住暗暗咋舌道。
　　而在旁的乐进甚至惊呼道：“阿仲，莫非你的才智竟在惠子之上么？”
　　庄子闻言皱了皱眉，不过却并未表露，只是静静看着蒙仲，看看后者将如何回答。
　　而此时蒙仲便笑着说道：“昔日有两个人试图渡河，第一个过河的人最慢，花了许久才到对岸，而后一个人则只花了一半的时间，于是前一人便问道：你对这条河流熟悉么？
　　后一人摇头说道：不熟悉。
　　前一人又问道：既然不熟悉，为何你只花了那么少的时间。
　　后一人便回答道：我之所以只花了那么少的时间，那是因为我是沿着你走过的路过河的。
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　　我之所以能这么快看懂惠子的论著，是因为惠子已经把他的思想讲地很透彻了。”
　　诸子恍然大悟，在旁静静观瞧的庄子，亦微不可察地暗暗点了点头。
　　此时的庄子，对蒙仲已有极大的好感与期待。
　　当日的授业结束后，诸子仍感觉意犹未尽，便拉着蒙仲到院内继续辩论名家的那些命题。
　　乐进问蒙仲道：“卵有毛，何解？”
　　蒙仲毫不犹豫地答道：“卵（蛋）能孵禽，禽有毛，故卵有毛。”
　　向缭又问蒙仲道：“山有口，何解？”
　　蒙仲笑道：“山若无口，何来回响？”
　　乐续又问蒙仲道：“孤驹未尝有母，何解？”
　　蒙仲回答道：“在小马驹被称作孤驹的那一刻起，它就没有母亲了。”
　　“火不热，何解？”
　　“热是人给予的定义，火自身并没有‘热’这个概念，是故，火不热。”
　　“白狗黑，何解？”
　　“虽是白狗，难道我就不能给他取名「黑狗」么？甚至于，若我为其取名为「兔」，则它虽是狗，亦可唤之为兔。”
　　听闻此言，诸子哈哈大笑。
　　在整整半个时辰里，诸子连续询问蒙仲名家所提出的那些有趣的命题，但却始终无法难倒蒙仲，这让诸子心中暗暗称奇。
　　而与此同时，庄子亦听到了诸子在院内辩论的声音，遂走到屋门口，静静观瞧。
　　只见被诸子围在当中的蒙仲，面色自若，侃侃而谈，这让庄子在一瞬间仿佛又看到了曾经的挚友惠子的影子。
　　本来庄子对蒙仲不骄不傲的性格暗暗有所赞誉，但看到这一幕，他不由地皱起了眉头。
　　他觉得，若是他不做些什么，蒙仲这个天姿绝不亚于他与惠施的少年，可能就会逐渐步上惠施的后路，注重于辩，用言语去说服对方，而不是用真正的道理去使人心服口服。
　　『难道我教授他惠施的思想，竟是一个错误么？』
　　庄子皱着眉头思忖了许久。
　　次日，庄子将蒙仲叫道跟前，在竹牌上写道：鸡三爪，何解？
　　这也是名家提出的命题，蒙仲毫不犹豫地说道：“鸡有左爪与右爪，但它还有鸡爪之说，是故，鸡三爪。”
　　看着隐隐有些自得、甚至于仿佛在等待自己去赞誉他的弟子，庄子面色平静地竹牌上写道：要使人相信「鸡有二爪」，这十分容易，并且这也是事实；而要使人相信「鸡有三爪」，十分困难，并且这也是虚假的。不知你要选择容易的、真实的，还是要选择困难的、虚假的？
　　蒙仲哑口无言，半晌后才拱手说道：“学生受教了。”
　　此后，蒙仲再也不跟诸子辩论这些由名家提出来的“有趣”命题，而是踏踏实实地跟着庄子学习道、名两家的论著。
　　直到该年的十月份，宋国发生了一件大事……


第024章　王欲兴兵伐国（一）
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　　十月上旬，正值蒙氏族人在家族乡邑内的田地里收成完作物，正准备与葛氏、乐氏、华氏等几大家族共同举办射礼的时候，蒙氏一族的宗主蒙箪接到了来自商丘的召唤，命后者即刻前往商丘。
　　商丘乃是宋国的旧都，距离景亳并不远，大概五十里左右，此前宋国历代君主皆居住在那里，直到宋辟公时期，韩国攻入宋国，宋辟公便迁都「彭城」，此后接连两位逐君篡位的宋君「宋剔成君」与「宋王偃」，皆定都彭城，不再更改。
　　虽然当前商丘已不再是宋国的都城，但它却作为辅助“宋王偃彭城政权”而治理宋国的陪都，因此，每当宋王偃有什么政令发布时，往往都是通过商丘向宋国西部的城池颁布，因此蒙箪不敢耽搁，在得到消息后立刻坐马车前往商丘。
　　大概戌时前后，蒙箪这才坐着马车又回到了乡邑。
　　回到乡邑后，他立刻召见蒙荐、蒙羑、蒙蜚（fēi）等几位宗族内的长老，除此之外参与这次会议的，还有他的次子蒙鹜以及蒙羑的长子、蒙氏的家司马蒙擎。
　　待等众人都到齐后，蒙箪坐在主位上环视了一圈后，这才沉声说道：“今日我前往商丘，见到了「丌（qī）官大人」，当时方才得晓，丌官大人并不只是召见了我，还召见了葛氏、华氏、乐氏等附近一带家族的宗主……”
　　他口中的丌官大人，即是丌官氏当前的家主、商丘城如今的县�