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　　歉字没出口，脸有点僵硬了。
　　陛……陛下……
　　弘治皇帝在他身后，背着手，笑吟吟的看着，萧敬则是努力的挤开身边的人，想要给陛下腾出地方。
　　弘治皇帝也看到了刘健，二人四目相对，俱都露出了意味深长之色。
　　刘健苦笑，想解释一下什么，可弘治皇帝只朝他轻轻点头，便又挪腾到其他地方去了。
　　刘健吁了口气，看着陛下似乎乐在其中，就喜欢往人多的地方钻，可急坏了萧敬，只怕外头的不少暗卫，也都急的满头大汗了吧。
　　刘健笑了笑，便没继续理会下去了。
　　……
　　朱厚照坐在了正中，大刀阔斧，很有几分院长的气势。
　　方继藩坐在他的下侧，面带微笑，今儿算是大赚了一笔，不亏。
　　四个门生，一字排开，站在了朱厚照和方继藩的身后。
　　这四人，犹如四大护法一般，个个精神奕奕。
　　尤其是欧阳志，面对这热火朝天的场景，面上竟无一丝波动，这份气度，令所有人折服。
　　坐在对面的文素臣，却显得有些焦虑，他仿佛看到，对面的方继藩，那笑容里，似乎在说，哈哈，这群送银子来的傻瓜。
　　文素臣是个读书人，读书人都敏感，一想到这个，他就想呕血。
　　王守仁笑吟吟的上前，作揖：“学生见过文先生。”
　　落落大方，面上含笑。
　　文素臣起身，拱手作揖还礼：“王编修，久仰。请……”
　　茶肆里，安静了下来，鸦雀无声。
　　看着文素臣举止淡定，众人纷纷暗中点头。
　　再看王守仁，道：“请文先生先请。”
　　语气平和，亦有儒者风范。
　　文素臣捋须，微笑：“那么，冒昧了。”
　　他顿了顿，道：“程朱理学兴盛数百年，王编修亦曾读程朱，否则，如何金榜题名，却何以反程朱？”
　　第一个问题，使沉默的看客们，都屏住呼吸了。
　　这是一个要命的题，天下的程朱门生千千万，你王编修何德何能，敢反亚圣？
　　背后的意思是，你凭啥，如此自不量力！
　　王守仁摇头：“学生不曾反程朱。”
　　文素臣笑吟吟的道：“那么，格物致知，深格其物，便可知自然之理，这些，王编修认同吗？”
　　王守仁摇头：“不认同。”
　　“……”
　　许多人暗暗摇头，这才刚开始，就中陷阱了。
　　王守仁，看来不过如此。
　　人群中某处，某个人心里咯噔一下，眼睛直勾勾的看着王守仁，眼里不由的掠过了些许失望，就恨不得他亲自来登场了，可他还是忍住了，没有做声。
　　文素臣笑了：“你既不认同格物致知，自然是反程朱。”
　　“不对。”王守仁摇头：“学生不认同格物致知，是因为学生在格物之中，没有明白到自然之理。”
　　“什么？”
　　“学生曾格过竹，格了三天三夜，也没格出什么来。”
　　“……”文素臣皱眉。
　　王守仁反问道：“文先生格过竹吗？”
　　文素臣摇头：“没有。”
　　“那么，文先生格过什么？”
　　“这……”文素臣觉得这家伙脑子秀逗了，格物……怎么就成了格竹了呢。
　　“竹不是物？”似乎王守仁料到文素臣可能会钻空子，直接将文素臣的退路封死。
　　文素臣微微笑道：“万物皆可格，这话没错。”
　　“那么，何以学生格竹，却并没有了解自然之理呢？”
　　文素臣深吸一口气，这王守仁，还真是会纠缠啊，咬着一个格竹，死死的追打自己，明明大家研究的是理论，你老提竹子干嘛。
　　“其实……老夫以为，物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应于物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也……”
　　文素臣一口气，直接放出自己的大杀器。
　　许多来助威的人，纷纷暗中叫好，文先生果然是大儒，引经据典，张口即来。
　　王守仁则是一脸不解的样子：“可是……何以格竹，不曾格出万物之理？”
　　“我们且先将竹子放一边。”文素臣没有这么无聊，不曾格过竹子，所以，自然而然的，他不能在格竹上，有啥心得体会：“我们先从格物致知、正心诚意开始……”
　　“若格竹不知其意，那么，格竹有何用？格物又有何用呢？”王守仁突然声若洪钟一声，大喝道：“格物不能致知，无知如何正心，心不正，又如何诚意，意不诚，如何修身，身不修，何以齐家，家不齐，如何治国，国不大治，天下难平！”
　　文素臣红着脸。
　　这王守仁……还利的口舌啊。
　　他明明年轻，嘴上无毛，自己的儿子，都比他大，怎的嘴巴这么厉害。
　　文素臣深吸一口气：“狡辩！”先声夺人的呵斥了一声，文素臣同样厉声道：“一个格竹，就可以否认格物致知吗？”


第0431章　这就是圣人之道
　　“是的。”王守仁很干脆的回答。
　　是……的！
　　这没错。
　　你自己说的，穷究万物，皆可得到自然之理。
　　那竹子呢？
　　“……”
　　弘治皇帝笑吟吟的看着这一场辩论，才一开始，就已充满了火药味，这令他更加期待起来。
　　其他人都默不作声，依旧沉默。
　　朝鲜国王李怿也已悄然的到了，在人群之中，他远远的看到了王守仁，根据刘杰无数次的描述，他几乎一眼认出了他，这个人……是师公。
　　那么……师祖是……
　　他看到了方继藩。
　　师祖的样貌和年纪，刘杰也描述了无数次。
　　他一直惊叹于，师祖居然和自己一样大。
　　接下来，文素臣淡淡道：“格竹，非正道。”
　　“错了！”
　　王守仁很不客气的道：“格竹是大道！”
　　“好，我倒想听听，格竹是什么大道。”
　　王守仁徐徐道：“不格竹，如何知道格竹无法推究自然之理。因而，格物致知，并没有错，有些东西，你不去尝试，如何知道好坏呢？就如文先生，文先生读程朱，满口格物致知、正心诚意，修身齐家，治国平天下。可是敢问。文先生所格何物？”
　　“先生学程朱，却不格物，却是号称满腹经纶，自称自己学富五车，已寻求到了圣人之道，那么敢问，这圣人之道，从何而来？程朱教先生格物，而先生却不去格物，却只从程朱的书中，学到了所谓知识，那么，先生又如何对得住自己程朱门下的身份呢？”
　　“……”
　　一下子，所有人哗然起来。
　　这一句，真是直指要害。
　　你不是说程朱格物致知吗？好嘛，你格物了吗？你既没有格物，却只鹦鹉学舌，满口程朱，那么，这是程朱吗？
　　王守仁笑吟吟的道：“先生说学生反程朱，这是不对的，程朱之学，学生不但读过，而且了然于心。学生不但了然于心，而且按着程朱的方法，去穷究自然之理。因而，学生格过物，不但格竹，而且还曾今日格一物，明日在格一物，想尽了办法，去贯彻程朱之理。”
　　“那么，学生再敢问，学生与先生，谁才是程朱真正的门人。”
　　这一句，真是痛快。
　　抓到了一点，直接把人按在地上，疯狂的吊打。
　　其实在来之前，文素臣早已预备了许多的宏论，为的，就是利用自己渊博的知识，吊打这个读书人。
　　可实际上呢，却被王守仁用一种奇怪的理论，打的措手不及。
　　通过观察事物，去研究万物之理，这话没错，可太绝对了。
　　因为这句话本身是很有逼格的，理学能昌盛数百年，绝不是浪得虚名。
　　可问题就在于，这些话，太空泛，听着，很有道理，每一句都有道理，句句都是经典，可事实上呢，没有意义，除了在哲学方面提供思考之外，拉到了现实之中，吓，这种话还用你说？
　　譬如王守仁，就真的抱着程朱的理论去实践，他真的去格竹了，结果啥都没格出来。
　　当然，有人大可以说，格物致知，这个物，并非只是格竹，可不格竹，那格啥呢？你说格啥吧，总要拿出点东西来在实践中去研究吧。
　　最终的结果，其实就是，有人格物，确实研究出了点东西，有人却一无所获，可实际上呢，人走上了社会，就算不去格物，谁不研究出点道理出来呢？
　　因而，所谓的格物，本质上，只是泛泛空谈，可能对于某些勤于思考的人有用，因而无数的读书人，抱着格物致知的道理，都在搜肠刮肚的思考，可实际上，却又无用，因为人本身就是思考性的动物，你就算没学过格物致知的人，看到了事物，他同样会思考，思考出来的东西，到底好不好，不在于这个人是不是学过格物致知，而在于，谁更具思考的能力。
　　王守仁道：“所以，自始至终，学生不曾反程朱，程朱能格物致知，所以他们为大贤，可这世上，又有几人，可以通过格物而致知呢？学生敢问先生，先生乃当世大儒，名动天下，先生是否已经参悟了圣人大道，已经穷究出了自然之理？”
　　这是一个陷阱。
　　你说你没有参悟，那么，连你这样的大儒，都不曾做到格物致知，还想不明白圣人之道和程朱之理，那么其他人，就更无法做到了。
　　可你说，不瞎比比，我就知道了，咋地吧。
　　这时候，你就不太谦虚了，那么一个致命的问题又出现了，程朱之学，亦道德亦宗教，乃道德与宗教合一的学说。所追求的，乃是人内在的道德圆满，因而才有了存天理灭人欲。
　　单从哲学而言，其实让一个人学习这样的学问，不是坏事，每一个人，毕竟都追求道德上的圆满，即人人都可成为圣人。
　　坑人的却是，并不是人人都可以成圣的啊，从前学习理学的人，是想要约束自己的行为，使自己尽力的去做一个圣贤。可多数人，却要吃饭，要穿衣，这本身就是欲，而天下的读书人，所谓的读书，所谓的学程朱，本身就是为了功名，从一开始，他们的目的，就已和这种道德之学相背离了。
　　道学先生文素臣倘若一点都不谦虚，直接说，圣人之道我已参悟了，程朱的学问，我都懂，这本身，就违反了理学之说里，对道德的标准。
　　文素臣不能这样回答，他只淡淡道：“此言大谬，圣人之道于自然之理，岂是吾辈可以轻易参悟。”
　　王守仁笑了：“既无法参悟，为何要求人人都学，又为何文先生认为程朱之学，乃是正理呢？”
　　“历来都是如此。”文素臣这句话，有耍流氓之嫌了。
　　王守仁摇头：“其实，圣人之道，已经在文先生的心中了。”王守仁叹息道：“圣人之道，说穿了，其实就是治世之道而已，治世之道，在于心，你心里既已有了圣人之道，有自己对万物之理的认知，为何，却不敢相信自己，却定要认为程朱一定是对的呢？”
　　“诚如你有你的眼睛，有你的耳朵，你的眼鼻耳口，都在格物啊，你的所见，所闻、所识、所学，俱都和程朱所见、所闻、所学、所识不同，那么同样的格物，所致的知，却也是不一样的。”
　　“学生曾格过物，所看到听到的，也和程朱不同。既如此，人人都不同，那么理自然不同了。理之所以不同，在于你我心不同啊。”
　　“因而，万物在心，不在理，就如学生心中所念，也是治国平天下，敢问，这治国平天下，不就是圣人之道吗？还有他……”
　　王守仁手指着一旁的张信：“此乃英国公之子，他心中所想的，乃是让天下的百姓，都有饭吃。那么，这算不算圣人之道呢？”
　　“在座之人心中，人人都有圣人之道，圣人之道，其实就是良知啊，有了良知，不就是正心，是诚意了吗？既已正心诚意，那么接下来，就如这位张副千户一般，他心里想着让人有饭吃，便去耕种，去开垦，通过一次次的育种，从而提高粮产，他的良知，在推动着他做有益于天下人的事，此知结合于行，岂不就是圣人所说的仁政吗？”
　　文素臣瞥了一眼张信。
　　见张信如一个老农一般，忍不住道：“这样的人，就算是推行仁政？那么天下佃农千万，人人都是圣人了。”
　　他眼中赤裸裸的都是张信的鄙夷。
　　可这一下子……许多人懵了。
　　其实……很多的看客，都是支持文素臣的，毕竟理学枝繁叶茂，大家不喜欢王守仁的新观念。可经常来这里的看客，都认得张信，对于张信，朝野内外，无人不佩服，道理很简单……他奉方继藩只命，种植和培育出来的土豆和红薯，将救活千千万万的人，大家虽都读书，却都抱持一个最朴实的观念，一个人，若能让人人吃饱饭，这个人……定是受人敬仰。
　　文素臣从苏州来，哪里知道，这个皮肤黝黑，双手满是老茧的人，乃是京师里无数人敬仰的神农。
　　于是，许多人都不吭声，却开始对文素臣的态度，不同起来。
　　王守仁面带微笑：“这有何不可呢？圣人的道理，简单明了，人人可学，人人都知道，何谓良知，不过是对美好事物的追求而已，圣人之道，即为美好事物啊，天下之人，除了作奸犯科之人之外，谁不希望天下太平，不喜欢仁政广布天下呢？可问题在于，这人人都知的良知，如何去实现，如何通过行动和实践，去达成了这圣人之道而已。求知容易，可是实践却难啊。吾辈定当努力……”
　　所有人心中不凛。
　　其实新学的学问，已经开始流传了，道理是这个道理，可这一次，从王守仁口中亲耳听来，许多人却不禁陷入了思考。
　　一个读书人忍不住道：“我若是见了乞儿，生出了恻隐之心，这是良知吗？”
　　“是。”王守仁回答。
　　那人便道：“那我给他一碗饭吃，使他免于饥饿，这便是知行合一？”
　　“是。”王守仁笑吟吟的道：“这就是圣人之道！”


第0432章　方氏物理辩论法
　　文素臣其实一开始，就不可能是王守仁的对手。
　　一个成日在书斋里夸夸其谈的人，可以打败一百个书斋里清谈的对手，却永远打败不了一个上山下海，诚如王守仁自己所言的那样，他真的去格过物的人。
　　“格物致知，这句话我深以为然。”王守仁其实并非是一个反叛者，而是一个继承者：“通过观察事物，去穷究万物之理，学生也极赞同。”
　　“可既要格物，那么朱夫子所格之物，与你我不同。朱夫人所见所闻，也于你我不同。因而，朱夫子通过他的所见所闻，他的思考，自然能学到他的自然之理，他的圣人之道。这一切，都是朱夫子对万物的理解，朱夫子对于自然之理的理解，极为深刻，学生佩服。”
　　“那么，敢问，文先生也有眼睛，也有耳朵，也有自己的所见所闻，朱夫子提倡格物致知，那么，文先生在生活中，可格何物，又领会了什么自然之理？”
　　文素臣勉强打起了精神：“吾通读《四书章句集注》、《太极图说解》、《通书解说》……”
　　王守仁摇头：“这都是朱子先生的书，是朱子先生，通过对事物的观察，也即是我们所言的格物，从而学到的道理。文先生，学生想问的是，先生自己，对圣人之道和万物之理，有什么领会？”
　　“……”自己领会，文素臣大义凛然道：“我等读书人，乃代圣人立言。”
　　所谓代圣人立言，是理学的一种说法，即读书人的要务，在于为圣人说话，正因为如此，所以读书人总是满口‘子曰’、‘孟子曰’、‘朱夫子曰’，总之，圣人不会有错的，圣人的言论要流传下去，读书人就必须代圣人立言。
　　王守仁摇头：“还是不对。”
　　文素臣道：“那么，还要请教。”
　　王守仁道：“子曰，三人行必有我师。可见，这天下处处都是学问，学问不必拘泥于四书五经；朱夫子也倡导，读书人该格物致知，既自己去体悟万物之理。文先生既乃当世大儒，若没有自己的见解，不过是因为对理学研究的精深，便要代圣人、朱夫子说话，这样是不对的。孔圣人和朱夫子所看到的东西不同，自然感悟不同啊。而文先生自己没有眼睛，没有耳朵，是瞎子聋子，不曾看到这个世界，因而，却需圣人们来告诉你，原来世界该是什么样子的吗？”
　　“读书人不该如此！读书人学圣人之道，是牢记圣人们的本心，圣人之道是什么？圣人之道是教你我孝敬自己的父母，友爱自己的兄弟。是叫我们多去观察事物。是叫我们崇尚礼仪。是叫我们为政以德，叫我们勤学、是教导我们君使臣该以之礼，臣事君当以之忠。诸如种种，都是圣人之道。”
　　“可如何去观察事物，如何去穷究自然之理，却需要有自己的眼睛，有自己的耳朵。代圣人立言，孔子出自春秋，他流亡于诸国，推行仁政之法，这些，在当今世道，有吗？春秋时，井田制虽已崩坏，可依旧还有井田