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战国野心家-第88部分
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虽说不敢说直接让弟子做到大夫上卿之类的职位，但是鲁阳公、阳城君、鲁侯、郑伯、宋公、越王这些人，还要是给墨翟几分面子的。
而且稍微活动活动，让弟子做到大夫那也不是难事。当年就有在郑国当大夫当了几天，认为郑伯根本不行墨者之义，扭身就走的弟子。
所以告子照着墨子喜欢的模样改变之后，直接去找墨翟，直言不讳地说道：“子墨子，我可治国为政，请让我出仕。”
墨子却说：“政务，口能称道，自身一定要实行它。现在你口能称道而自身却不能实行，这是你自身的矛盾。你不能治理你的自身，哪里能治国家的政务？你姑且先解决了你自身的矛盾吧。”
告子可能还是不甘心，又找了几个平日不嘲笑他的同学墨者，跑到墨子身边说：“告子这人，已经开始做义事了，这是个能行义举的人。”
墨子则说：“不一定啊。告子这人行义，就像是踮起脚尖让自己变高、躺下之后让面积增大。不可能持久啊。所以我不准备让他出仕。”
这一句话，就算是断送了告子的出仕为官梦想。
进入墨家的、跟随墨子学习的，很多人初始之时就是为了混个小官小吏，但是墨子用教育的方式让他们懂得了行义。
而平民出身的人物，从墨家起步，竟有墨翟举荐的方式做官算是唯一可用的选择。
毕竟除了墨翟的面子外，还有不少墨家的人物在外做官、或者本身就是贵族，道路很多。
当时胜绰叛逃的时候，很多墨者就凭告子之前做的这几件事，认定告子的叛逃是迟早的。
告子也不以为意，讨厌他的墨者很多，可他终究还是觉得墨翟的学问还有很多要学习的地方。
等到开除胜绰之后的墨者十五天大会之后，墨者内部初步改组有了各项部门之后，告子的希望又重新燃起。
他希望有权力，而不是为了做官的俸禄，只是为了那种拥有权力的感觉。
墨者内部的这些职位，虽说得不到太多俸禄，可是终究是有权力的。
在一个，告子的人性观是“人的本性没有善恶”，和适的想法有些类似的地方，也和适一直悄然改变的墨者所秉持的人性观极为相近，因而他还是喜欢在墨者内部。
选七悟害的时候，告子没有什么别的想法。
禽滑厘、摹成子、公造冶这些人，论能力、学问、行义、威望，都要强于自己，所以他算是心服口服。
墨者人数不多，各部部首倒是齐全，一共三五百人，一堆部门，告子觉得混个部首也稍微有些难，但也混了一个吏长的职位。
他是以言辞著称的，除了巨子之外，适没来之前辩五十四为首。
造篾启岁也算是善辩，但是话语繁复有时候不得要领，比起告子要差一些。而造篾启岁前往巴蜀的时候，告子本身也不愿意做这件苦差事，对于选了书秘吏的人前往巴蜀一事他也没有反对。
可是如今新成立了一个宣义部，辩五十四又做墨辩一职，告子信心满满地认为这个宣义部的部首完全就是自己的囊中之物了。
谁曾想名单一出，竟然是才来到了墨家不久的适，这让告子极为不满。
此时墨者内部的纪律还不是太严苛，活泼而又不失严肃，人数也不太多，内部有什么事可以直接在墨者大聚之中表现出来，或是通过书秘吏传达上去。
只是告子对适担任宣义部部首一事极为不满，完全不可能通过书秘吏将自己的不满转达给墨翟，于是便直接去找了巨子，说出了自己的不满。
屋外的树下，聚集了不少人，适并不在，他带着宣义部的几个人前往啮桑乡处理一些事还未归来。
树下，墨翟、禽滑厘等人俱在。
告子跪坐于地，一如从前那边直言不讳地说道：“宣义部部首，需要口舌锐利，能够讲清楚墨者的义。先生认为我行义不能持久，但是却也认为我能说清楚先生的义。既然这样，难道宣义部的部首不该是我来做吗？”
“难道先生认为，我的口舌不如适吗？他的言辞极为粗俗，甚至不懂雅语，反倒是和那些粪土稼穑的农夫之辈讲的清楚，恐怕并不能很好地传播墨者之义。所以先生难道不认为自己错了吗？难道我的口舌真的不如连雅语都不会的适吗？”
告子本来以为墨子会讲一番道理，至少也会安抚一下自己，哪怕自己做不到宣义部部首，但至少做个部介也有可能。
却不想，墨子直接回绝道：“是的，我就是认为你的口舌不如适，所以你不能胜任宣义部部首的职责。难道你不记得当年儒生程子来与我辩论时我的那番话吗？”
PS：
告子说的“食色性也”。告子在《墨经》中留下记录的事，基本都是“二三子”跑到墨翟那去告状，希望开除这个投机分子……墨子也是有意思，觉得自己能教育好，也没开除。到最后到底叛没叛墨真不清楚，但和孟轲打嘴炮打的火热，逼得孟子写了一大堆文章，专门驳斥告子的话。舍生取义、鱼与熊掌，其实都在想办法制造与墨者对立的仁义观：墨者认为利义统一。如果统一，那就没有取鱼还是取利的问题了。墨子一死，局面是墨家和杨朱死磕，儒家和墨家死磕，杨朱和儒家死磕……道家黄老一部分人和稀泥，希望调和儒墨矛盾……
第一三九章 百乘金玉悖辙还（七）
孟子还未成才、稷下学宫还未建立、五行五德之说尚未融合、墨翟还未逝。
于此时，儒墨相争，墨家占据了全面的优势，与儒生之间互相打的嘴炮基本都赢。
墨翟与程子、公孟子等儒生辩论的时候，告子还未加入墨家，但是那些故事肯定是早已听说过。
听墨子这样一说，告子心中却有些不解，问道：“先生这样说，弟子并不能理解。难道先生认为适这个人，是可以与儒生辩论并且获胜吗？先生如果这么想，那么我也能够与儒生相辩并且获胜。所以我并不是不如适。”
墨子微笑摇头道：“告，你能辩论赢儒生。但是你能辩论赢田埂边的农夫吗？”
告子脸色一变，觉得墨子是在侮辱自己，正色道：“先生的话，我是不能接受的。田埂旁的农夫愚钝，与他们相辩，正如飞到高空的天鹅与树上的蝉相比谁飞的更高一样。您这样说，并不能让天鹅骄傲，反而会让天鹅觉得是侮辱。难道天鹅不应该和鹰隼相比谁飞的更高吗？”
墨子仰天长笑，许久才止住笑声道：“天鹅不飞到和树木一样高，不是它不能飞，而是不愿意飞。蝉不能不飞到可以沐浴云霞，不是它不愿意飞，是它不能飞。”
“告，你应该仔细想想当年程子与公孟子与我相辩的时候，我到底说了什么。如果你还是不能理解，那么你也算不上是聪慧了。”
告子见墨子说的极为郑重，低头沉思，回忆着听说了无数次的那场辩论，也在回忆着那些与墨子相辩之人的性格，逐渐咂摸出了一点味道。
公孟子这人喜欢用比喻故事来讲道理，而程子这个人不喜欢讲故事作比喻，反而喜欢用排山倒海般的排比气势来压倒对方。
公孟子这人层次比程子稍微低一些，稍微有那么些市井味道；程子这人师从子思，属于君子，极为重视名正言顺也极为自制。
当年公孟子来辩论之前，先感慨了一番墨子活的太苦，每天奔波。
墨子便说：现在的人们，喜欢追求美女；美女即便不出门，在家里，那些追求的人也都会挤破门。现在的人，不喜欢追求义和善，所以义和善不能在家里等着别人来求取，而是需要自己走出去传播。义和善并不是美女，而是丑女。
想要解决只有两个办法，要么让世人改变美丑的看法，那么丑女就会变为美女，坐在家中等着别人来求就好；要么不改变世人对美丑的看法，丑女就要自己出门去追求别人。
与公孟子同来的程子听了这话后，觉得墨子言语粗俗，比喻市井。便嘲弄墨子的话太世俗，不能够效仿先王先圣们说的那些大义至理。
墨子当即勃然作色，也不粗俗了，直接开喷儒生的四种乱天下的道理，用了程子最喜欢的排比句式，喷的程子脸色惭愧，起身便走。
结果程子刚一起身，就被墨子骂了回来，又重新跪坐于地无奈道：您是在诽谤诋毁儒家，我不能再和你说话了。
墨子却说：要是没有，我却说，这叫诽谤。如果是有，我说出来，那只是陈诉事实。
程子无言以对，又说墨子说话前后不统一，既粗俗又讲义、既市井又圣王，这是可笑的。
墨子却认为，能用常习的言词作回答，又切合事理，可见这个人的敏达。对方严词相辩，我也一定严词应敌，对方缓言相让，我也一定缓言以对。如果平时应酬的言词，一定要求切合事理，那就象举着车辕去敲击蛾子一样了。
换而言之，就是对不同层次的人，要用不同的语言来讲道理。
此时此刻，墨子见告子还在思考，见他脸上也已经露出了一些似乎明悟的神色，墨子心中还是高兴的。
到了他这个年纪，对于告子这样的人，他已经不再如年轻气盛时候那边愤怒，想做的只是多寻找这个人的优点，想办法引导他走向行义之路。
墨者之中投机的、想要出仕的人，不在少数，至少最开始的目的是这样的人不在少数。
可墨子认为人都是可以改变的，自己完全可以将这些人说动，让他们改变。
而适则属于认为这些人可以教育，但还是要想办法让他们既行义、又满足自己的欲望、同时又有足够的约束——他知道天下的理想主义者太少，需要大量的投机分子在其中，否则做不成事，也很容易变为一个诡异的苦修社团。
四周寂静，侍坐左右的弟子们多数已经明白了墨子的道理，也明白了墨子为什么会选择推荐适成为第一人宣义部部首。
然而墨子却没有立刻说话，就那么静静地等着，等到告子终于点头的时候才说了话。
“告，你可以和儒生辩论并获胜，这是我相信的事。但是，你与田埂农夫、市井工匠交谈的时候，也是如同和儒生辩论一样讲道理。并不是你讲的道理不对，而是你讲的道理别人未必能够听懂。”
“讲道理、宣讲义，难道不是为了让别人听懂吗？行义是为了利天下，吃苦也是为了利天下，可如果把吃苦作为目的，那就是不对了。”
“你和田埂农夫讲道理，用和儒生辩论的言辞，难道不正是我说的‘荷辕而击蛾’啊。你这就是举着车辕杆去拍打飞蛾，未必及得上用芦苇帚拍打飞蛾的妇人啊。你到底是为了举辕杆？还是为了拍打飞蛾呢？难道你不如妇人吗？并不是，只是你不善假于物啊。”
墨子很自然地用上了《劝学篇》中的话，里面将不善假于物的情况划分出许多种，也曾说过墨子所说的“荷辕而击蛾”这样的事也属于不善假于物。
告子低头不语。
墨子觉得讲完道理，对告子这样的人需要适当让他明白自己的水准，以免过于骄傲目中无人，需要适当打击一下这人的信心。
正色道：“况且，和儒生、杨朱、列御寇等人辩论，有五十四去做。难道你认为在这件事上你比五十四要强吗？”
辩五十四算是巨子之下、那些善辩弟子死后墨家的第一嘴炮，告子向来佩服，听墨子这样一说，心中并无愤怒，只有服气和自知。
正如墨子所说，没有而说那是侮辱诽谤诋毁、有而说那只是陈诉事实罢了。
半晌，告子跪坐低头行礼道：“先生的话，我明白了。如此看来，适的确比我更适合做宣义部部首。”
墨子欣慰点头，叫告子起身，又和旁边侍坐的弟子道：“我曾说，人无非老幼贵贱，皆天之臣。有能则举，无能则免。适虽年轻，但却能够胜任这样的职责，这没有什么可以疑惑的。”
“给他职位、给他权力，并不是赏赐他，而是为了让他把事办成。这是我一直认为的为官之道，目的是为了利天下、办成事。如果你们将为官出仕作为赏赐，那么你们并不是真正的墨者。”
一众弟子纷纷行礼道：“先生的话，我们记下了。宣义部的事，我们也认为适可以胜任，他有的那些权力是应该的。”
本来已经信服的告子，听到权力二字的时候，心再一次生出了一丝火热和嫉妒。
因为这个宣义部的权力，似乎有些大。
随着草帛出现，那几篇宣扬墨者之义的雄文已经传到了各国的都城大邑，借助一年前就在那里布局的店铺、工匠会等，快速传播。
宣义部成立之初，就成立了四个下属的吏处部门。
曰交通吏、曰稼农吏、曰工匠吏、曰校生吏。
交通二字，取的并不是适最熟悉的那个交通的含义，而是取自《易经、泰卦》：天地交而万物通，上下交而其志同。
这一段卦辞可以衍生出两个词汇：交通和同志。
这里的交通，取得便是天地交、各国通、上下同、其志一的意思。
交通吏建立在各国的都城大邑，以工匠会、店铺、新奇事物的售卖部门为依托，在各国开展活动。
在各个都城大邑内，广泛地交通墨者之义，将在沛邑产生的许多理论传播出去。同时还需要发展一些秘密的墨者，不过这件事最终负责的是书秘吏，但适身兼两职，正好可以发挥。
稼农吏与工匠吏两个部门，则完全就是本来的意思。一个是面向农夫的，另一个是面向工匠的。
而校生吏，则完全就是主管沛郭乡校的意识形态工作，从小灌输一些理念，从而让那些乡校里学成长大的孩子相信人人平等之类的墨者之义。
如果实际算起来，辩五十四管辖的部门完全可以并入这个宣义部，成为一个专门的属吏，负责与贵族、各学派的交流。
但是墨者一开始走的是上层路线，即便适尝试着改变，可是上层路线的想法根深蒂固，因而辩五十四这种专门负责理论宣传辩论的人，是一个专门的部门。
工匠与稼农的宣传，在告子看来也就那么回事。他不擅长，也不觉得意义重大。
但是交通吏这个下属部门，却让告子眼热。
墨者的许多收入都是来自其余邦国的大城大邑，而那里的墨者组织基本上打交道最多的就只有两三个部门，而且很显然将来打交道最多的就是宣义部。
因而这是一个面向天下的大权，而稼农工匠只是沛县之内的。况且沛县内部的一些职位，也只是在一县之内，比起宣义部的下属部门交通吏遍传天下，还是差了许多。
而且每年所需要的金钱数量也不少，宣义部所能花费的黄金数额也极多，多到让市贾豚面如土色的地步。
告子自然有些嫉妒。
只是他并不知道，他所嫉妒的，却并不是适所最在意、最自得、最窃喜的事。
在适看来，他得到了自己在墨子去世前最想得到的东西：意识形态解释权。
换成现在的话，就是天志、义、利天下、天下、法权、仁义、利义辩、认知论、等等问题的解释权。
对于上下同义的墨家来说，这才是最重要的东西。
墨子活着，这个职务似乎毫无意义，似乎只是个传声筒。
然而一旦墨子去世，这意义就会瞬间提升数倍。
PS：
墨子用美女做比喻……非是杜撰。“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之。”这里的美女，应该就是美女。
《墨经》里的内容分化严重，一半是方言加口语加和现在没有歧义的“爱”、“恨”、“美女”之类的仿佛现代词汇构建起来的；另一半则是比先秦多数古文更佶屈聱牙的“定理”、“公式”、“定义”等翻译要琢磨许久才能明悟的物理学工程学机械学教科书。
第一四零章 百乘金玉悖辙还（八）
告子被嫉妒迷惑了双眼，所看到的只是自己所能比较的，看不到自己所不能比较的。
侍坐墨子左右的其余墨者，则对于适的能力极为认可。
每每与自己相较，多想若是自己主持宣义部，恐怕很多事做的远不如适。
确实，如告子所言，适连雅语都说不好。
但是墨者之中能说雅语的极多。
可雅语只是语言，就和墨者内部通用的贱体字一样，能讲出道理才算是一个合格的宣义部部首，否则只是一个合格的教人说雅语的采风。
从一年多前开始的布局，也让适负责这件事顺理成章。
各个大城大邑都有墨者进驻，在那里依托着店铺，开展活动，传播道义。
于那些士人，适可以用《大雅、蒸民》中的话，讲述“天生烝民，有物有则”中，有物有则的天志到底是什么。
也可以把用来歌颂仲山甫的那句“人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御”，巧妙地转化为歌颂墨者，从而吸引很多的市井游侠接触墨者的义。
这句话是赞颂�
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