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战国野心家-第22部分
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如胜绰那样的人物，听了这个故事，定会觉得此人傻。
轮到连墨者之义都不懂的人时，这个故事就变成了笑话：一身的本事，不去求个小吏做，却去村社耕种，晒得乌黑，此人太傻。
捏着玉米粒的小贵族一听这话，大笑道：“这就好办了，这是天赐的富贵给我们啊。几粒种子太少，你说那人收获了许多，都藏了起来，可是真的？”
桑生连连点头，说道：“村社中只有几个他信得过的人知道在哪。”
“好！好！不是真正的墨者，那就好说！”
小贵族连说了几声好，和桑生说道：“你说的如果是真的，我会给你三镒黄金。若是假的，你也知道后果！”
“是真的，真的是真的。”
“好了，不必说了，你随我去。”
桑生却不傻，一听这话把头摆的像是要掉下来一般，拒绝道：“我不去。去了后村社众人肯定饶不过我。我只要金子，带着家人离开。公子自去就是，那几个人我说给你听……”
小贵族见桑生狡黠，冷笑一声，也没再多说什么，只让桑生先在院内马棚中歇息，到时候回来给他奖赏。
……
村社十五里之外，适正和人眺望远方，以解那些人思乡之情。
村社之前半里，公孙泽正驾车经过。
适和他定的十年之约，听起来极有道理，十年学射才能学会射中真谛。
他事后也想过，觉得自己可能被骗了。
这个适又不是曾参那样的人物，妻子为了哄孩子说要杀猪便真的动手的人……公孙泽怎么也不能把狡猾而又善辩的适与这样的形象联系在一起。
然而他自视君子，说到便做到，遵守君子之约。
这一次来，既不是为了吵架，也不是为了辩论。
上次回去后，他询问了很多人，可谁都没听说奚仲跟随夏禹征伐九夷伤残的事，甚至一些博学之士也说根本没这回事。
当年镐京被毁，许多典籍被付之一炬，众多三代的历史就此遗失。
孔子博学，是因为看到了这些上古典籍，明白周初到底是一种什么样的制度，又从殷商那里得到了什么经验。
公孙泽虽和适理念不合，但也是个好学之人。
心说难道这人看过什么镐京被毁之前的古籍，所以才有这样的记载？
他一问那些先生，说是奚仲是不是残疾了，立刻被先生臭骂，问他听谁胡说？
又说起流血漂杵之事，先生又频频点头，认为此解甚对，它山之石可以攻玉。
因而他也不确定奚仲残疾这件事是不是胡说。
如果是真的，倒是要多问几个问题，只是不要听他说那些无君无父之言就好。
如果不是真的，那这人可真是个小人了，小到为了辩胜自己连典故都敢编造，简直无耻。
公孙泽看不上墨者，深含敌意。
当然不止是因为教授他的先生那么说，所以他就这么做这么简单。
无君无父之学，自有其无君无父之言。
公孙泽至今记得数年前墨子在商丘讲学，自己闻听过墨翟的大名，就去听了一阵。
墨子那一场讲学也没说几句话，但只是这几句，就让公孙泽这一生再不可能学墨者之学。
当时，有人问墨翟，说当年楚国的白公胜作乱，驱赶走了楚惠王，用剑逼着王子闾成为楚王。王子闾宁死不答应，这样看来王子闾就是仁义之人啊。
公孙泽也知道这件几十年前发生在楚国的事，当时还想这还用问，这王子闾正是伯夷叔齐那样的人物啊。
可不想，墨子听了后，抚掌大笑道：“王子闾这个人啊，脑袋有问题。要是楚惠王不是个仁义之君，你王子闾就该当楚王做仁义之事，这是大义；假如白公胜是个残暴之人，那么你王子闾更应该拿到楚王之位，找机会诛杀白公胜，不要让楚人承受残暴之事。”
“所以说，王子闾距离真正的大义还远着呢，这是愚笨的仁义，不是真正的仁义。”
“再而言之，那白公胜难道就真的有罪吗？”
“当年他爷爷平王抢了他父亲的未婚之妻，他的叔叔本该是他的弟弟，他父亲也因此逃亡郑国被杀，白公胜想要复仇楚惠王却收了郑人贿赂不发兵。”
“这时候还不发动兵变驱赶楚王以发兵复仇，就算以那些儒者来看，这也称不上是个人了啊。我们墨者只不过认为他是愚笨的仁义，这已经是称赞了啊。”
对三观已经成型的大人而言，有时候两句话就可以让人做出判断，是亲近还是敌视。
就是墨子的这两句话，已经让公孙泽做出了一个决定：此生再不听墨家之义。
这番话更让公孙泽确信，墨家都是一群无君无父之人，若墨家得势，将来天下必然大乱。
这两句话，哪有一句君臣之义？墨子甚至将遵守君臣之义的王子闾说成是愚笨的仁义，正是是可忍孰不可忍！
公孙泽当时发誓，这辈子定不会信墨家之义，却不代表他不和墨家的人交谈。
发生在过去的故事，可以成为今天的借鉴，公孙泽相信这句话，也明白同一件事不同的人解释会有不同的意义。
就像王子闾之事、《诗》中之意，等等这些，儒者和墨者对同一件事的看法根本不同。
有罪的并不是那些故事和史书。
有罪的只是解书的人。
同样的故事，有不同的解法。
因而公孙泽回去之后问不清楚奚仲随大禹征战以至残疾的事后，又来到这一处心存厌恶的村社，想要问清楚适从哪里知道的这件事。
如果对方说不出，自己便可攻讦墨者编造历史。
墨者随意解读历史已经让公孙泽怒不可遏。
他想，如果日后掌握了《乐土》僭诗中的那种草木做的书写的东西，大肆传播编造的历史，那还了得？
别家如果都用竹简，靠先生解义；墨家却靠那草木之帛刊行天下，这天下岂能不乱？
若这个适，真的弄出了草木之帛，到处写他们墨家的东西，天下半数之人都能看到，自己又怎么和他们争？
自己还用竹简，别人却用草木之帛，天下之人自小看的、学的，又是谁的解书之义？
所以他这一次来找适，就是当面问清楚，奚仲之事到底是真的，还是他编造的。
驾车而行的一路，他都在思考这个问题，从上次的失败中吸取经验，这一次一定不能让墨家的诡辩之术得胜。
正所谓防微杜渐，这种随口编造历史的行为加上《乐土》中所说的草木之帛，可比那首让他认为顺非而泽当诛的《乐土》更严重，必须让墨者发誓不编造史书上没有的故事。
待他靠近村社后，就见到村社的空地上已经围了一群人。男人不多，大多是女人，还有些带剑与戈矛的人，隐隐还能听到一个孩子的骂声，和鞭子抽打的声音。
公孙泽离得远，听了几句，只听那孩子骂道：“我不说！打死我也不说！”
又传来一个人的喝问：“你说你不说，那就是说你知道，快说，也免得些皮肉之苦！”
只是两句话，具体发生了什么事公孙泽也不清楚，脑海中忽然闪过一念。
“这孩子有些愚笨，你说你不说，那岂不是告诉别人你知道吗？”
这念头一闪而过。
只是一闪。
公孙泽立刻摇头，脸上一红即刻三省其身。
“公孙泽啊公孙泽，这孩子不说谎，正有君子之风。你不先想从他身上反省自己，却闪过一丝嘲弄的念头，这不是君子所为啊。要引以为戒啊，不可再这么想。此事必要记住，回去反省己身才是。”
PS：
墨子的那番话中的公子闾，看似很像吴、汪，但实际上和吴三桂、汪精卫是截然不同的。说句难听的，那时候能篡位的，基本都是自家亲戚，实在和这两个人的情况不同，自行分辨哈……我觉得哈，贵族精神只有美学价值，而且是悲剧美学，越悲剧越美，但是我不喜欢悲剧。比如公公媳妇这样的事，如果不是爱情悲剧，那就没有美学价值了——你看楚平王因为搞儿媳妇，最终导致被伍子胥鞭尸，这就不美了。贵族悲剧美的集大成者，项羽，不是因为悲剧所以美；而是只有悲剧，贵族精神才能美。
第三十五章 少长毕至群英萃（二）
村社中。
和适一起挖坑知道种子藏在哪的六指，已经被打的皮开肉绽，仍旧死咬牙关，只是咒骂。
他和适在一起的时间极长，也是最相信适说的鬼神不会降祸这些明显修正了墨者之义的人之一。
举头三尺即便没有神明，天地之间未必便没有坚持。
被绑在树上的六指，脸高高肿起，想着自己发过的誓言，心说我就算我死了，也绝不告诉这些坏人种子藏在哪。
他确信适说的那些话，这些种子只有掌握在墨者手中，才能救济天下。
给那些公子贵族，他们在发现亩产极高后，一定会增收税赋，而不可能很简单的保持原本的税赋数量。
六指舔了舔因为太疼出汗太多导致干裂的嘴唇，心说如果我死了也没开口，也算的是对得起当初的誓言了。
此时越疼，那种心灵上精神上的一种略微说不出的殉道者的满足感也就越强。
这不是适所提倡的，可却是一些人无意中追求的。
六指毕竟只是个十三四岁的孩子，很多想法并没有真正成熟，于此时所能坚持下去的便是这种精神的满足，以抵御肉体所不能抵御的痛苦。
这不好，但这无可厚非，终究那只是个孩子。
肉体的痛苦，与精神的满足，这两种看似根本不搭边的事，在六指这里得到了一种统一，虽然是适不喜欢的。
如今村社的大部分男人都跟随适去滨山拉石头去了，剩余的女人虽然愤怒，更别提六指的母亲的心痛。
可是芦花记得适走前叮嘱她的事，一旦出了事不要和公子贵族殴斗，先忍下去。
他走前这么说，是以小人之心度君子之腹，唯一担心出的事是公孙泽可能会找麻烦。
他很确定，只有君子不怕招惹墨者招致报复。而自己这个墨者的身份，被揭穿的那一天也必然是自己成为墨者的那一天。
可他没想到祸起萧墙，竟是村社中的人出卖了村社所有人的希望。
芦花此时让众人隐忍，自己已经慌慌地朝着商丘城跑去，想要询问商丘城是否有墨者，询问商丘城内有没有人可以帮助他们。
……
此时的适，与村社中的男人一同赶着牛车，距离村社只有七八里的路程了。
痛苦加在别人的身上，自己永远感受不到。
村社的男人还在畅想着希望，并不知道一个十三四岁的孩子为了他们的希望正承受着身体的剧痛。
六指因为挨打而惨叫的时候，这些人正笑着说起回去后麦粉的梦，唱着另一曲欢快的歌。
车上拉着几块石头，有做磨盘的，有做压粮食的磙子的，有做平整土地的小碾子的。
每一块石头，都是一种前所未有的希望。
拉车的牛不满于鼻子上被套上的牛环，怨怼于车上沉重的石头，却满足于被稍微修改之后的挽具。
不满与满意交汇互相抵平，身后的鞭子成了超出不满与满意的高高在上之物。
有人盯着适高高举起的鞭子，忽然问道：“适，若有一日，乐土建成，这鞭子，握在谁的手里呢？”
适没有回答，只当没听到，哼起了歌。
……
商丘城内，墨子与禽滑厘抽出时间，来到了适出生与长大的鞋匠铺，想要问问适平日里是个什么样的人。
麂还是一如既往的寡言少语，他是个少说多做的人。
适的嫂子平日虽然揶揄之词颇多，对于墨家救济天下的想法也不以为然，还动辄笑话适都养活不了自己，却想着救济天下。
当商丘城众人当做圣人的墨翟亲来自己家中的时候，她依旧揶揄。
只是这种揶揄，却是一种狡黠的揶揄。
“哎呀，这个适啊，墨翟先生，你一定要说说他啊。他这个人啊，不在家中帮着哥哥做事，却跑到城外去做什么墨者大义。我就是个妇人，哪里知道什么是墨者大义啊？我眼中他可不是个好孩子。”
“他呀，把我给我做的衣服卖了，把这钱用在了行义上，自己穿的破破烂烂的。让城中的人看到，都以为我这个做嫂子的，是那种心坏的人，竟舍不得给小叔作件新衣裳。”
“上次非要和一位公子比射，让他哥给他做什么皮指套。回来的时候提着两只兔子，自己苦的黑瘦黑瘦的，却舍不得吃。若是不知道的人，定然以为我这个做嫂子的和他那个哥哥，是个舍不得之人，做个指套还要两只兔子。万一叫邻家进来，看到我和他哥哥在吃兔子，再看他黑瘦黑瘦的叫人心疼，可怎么看我们？”
“常年在外，有时间回来就一定要背些柴草。我就说他，做哥哥的做嫂子的，你做什么定会支持，你这样做，让别人以为我们竟是那种平日总让他做事不做事就要挨骂一般。我们哪里是那样的人呢，他这么做可让我们成了这样的人了。”
“这次去外面拉石头，还说要回来做个什么事物，让我卖一种新的吃食。还说什么父母早逝所以心中感激我和他哥养活大他，之前不说这样的话是因为他觉得做比说更有用。马上要做成了，所以才说。我当时便不高兴，若是平日里多说几句，我这心里也舒坦些……我是个愚笨的妇人，哪里懂他先做后说的道理？他用对待先生这样的人来对待我，难道他就不愚笨吗？”
几句话，全都是满满的指责，眉眼间也是露出颇多不满之色。
可这几句指责，句句都在夸赞，活脱脱一个有情有义先做后说的市井游侠般的人物。
嫂子的眼界自在市井之中，也不是太懂墨者到底是做什么的，却带着一种市井中的狡猾。
那些市井妇人夸赞自己孩子的时候，总是这样。
很少直接夸奖，而是看似生气地说一些，叫人赶紧回应“这是好事”的话，然后听了别人劝这是好事后再装作恍然大悟的模样，实则心头窃喜。
麂也不说话，只让妻子说。
墨子是何等样人？做过造士、当过工匠、学过儒学、见过公侯……
这样的话中的意思，他哪里听不明白。
技巧虽浅薄，可也相信适平日里也是一个这样的人。
想要夸赞自家亲戚的心，谁都有。即便夸赞的技巧不好，可夸赞的那些事存在即可。
墨子这样的人，公侯封君能与之交谈、市井屠夫也能与之交谈，不会觉得某种夸赞的技巧就比另一种夸赞的技巧高一些，只会在意夸赞的那些事。
禽滑厘闻言微笑，看到墨子点头，心说这个适啊，真的要成为我墨家之人了。
有这样一人，用来化解胜绰事件的余波，是最好的。
正在墨子准备再问问适之前和谁交游过、和谁学过什么学问的时候，门外忽然传来一阵脚步声。
一个十四五岁的女孩子，冒冒失失地冲进来，看到禽滑厘和墨子，行了一个男子才能行的礼，开口便问道：“先生就是墨家的巨子吗？街上问过有人说你在这里。我叫芦花，也是墨者，有人要去抢墨家救济天下的宝物！”
……
村社前，公孙泽将马车停下，已经看清楚了绑在树上挨打的那个孩子，正是上次与他教出来的人比射胜之、十年之后君子之比的那个六个手指的孩子。
抽打他的那个人，他见过，不熟悉。
抽打他旁边的那个人，他见过，有些熟悉，不是那日和他一同乘车的友人，却也是平日一起狩猎赛车的朋友。
那个朋友见了公孙泽，过来见礼，公孙泽还礼后问道：“这孩子何罪？”
“私用授田，不缴赋税，惑乱人心，不守田正之法。”
六指一听这话，立刻用适曾教过他们的话骂道：“适哥说了，什一之税早有定数，十亩取一石粟米。我们这些税赋早就交过了，那些种出来的东西就是我们的，谁也不能抢。适哥说，就算是国君，也应该守信。他给我们田种，我们缴纳十亩一石的税，这就是信约。君之权！臣氓之通约也！”
公孙泽本来以为是这些人听了适的蛊惑后不交赋税，一听六指的话，顿时明白过来不是这么回事。
他看了一眼朋友，冷声问道：“你们到底要什么？”
那朋友见状，只好说：“要《乐土》中说的那些种子。你要知道，这些土地并不是他们的，他们在上面种植，按照律法必须要十取其一。以往种粟，当然是十亩取一石。如今他们种植什么墨玉、地瓜，也应该十取其一，我们只是要回他们应该缴纳的那部分。”
公孙泽听过不知道多少遍《乐土》了，本以为这是蛊惑人心的东西，现在看来竟是真有此物。
有没有此物，对他而言是儒墨之争，也只是理念之争。
即便那是墨家的，不是自己的便不能取。
本来儒家就对什一税颇多不满，此时又见这孩子浑身是鞭痕，心中更为愤怒。
他冷声道：“只怕是匹夫无罪、怀璧其罪！虞�
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