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汉末皇戚-第28部分
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一瞬间，伏泉想到了华佗和张仲景。蝗虫能不能吃，医生之言是最有权威的，而华佗和张仲景，自雒阳瘟疫之后，两人可谓是名动天下，是连瘟疫这等天灾都能治理的神医。若是他们都言蝗虫可食用，还可做药的话，那岂不是为自己提出的“蝗虫可除，蝗虫可食，蝗虫可医”的观点而正名？
张仲景去年已被外放长沙太守，果然历史惯性总会和原有有所交集，张仲景还是如历史一样，去了长沙为官。不过与原本不同的是，历史上不惑之年的他在官场蹉跎良久，才得任长沙太守，而如今，因为刘宏念其治理瘟疫之故，早早便将其外放，倒也算因为伏泉而提前得福，只是不知道他还会不会因少年于官场失意，再生远离官场，投身治病救人之心？
长沙离雒阳太远，张仲景眼看是不能喊了，只能是豫州了，希望华佗此时在家乡，不然只能留信于忠，让他催促华佗前来，想来以自己的面子他定会来。
念及此处，伏泉便寻来笔和丝帛，匆匆写了一篇言辞生动的信后，看了眼自己还算不错的字迹。经过数年的练习，自己的楷体字比之前世好了不少，是以经常使用，至于东汉流行的章草之类的，他还真的写的不好。
召来黄忠，将信交给他后，令他去河南尹领了“传”之后，火速赶往豫州沛国谯县，将信交予华佗。
第七十三章 油炸蝗虫
“传”即符信，又叫过行，是行人的身份证明和通行证书，以缯帛制成，上书行人姓名、年岁及所携物品等等。
在汉代，出行是一件大事，不是你想走就能走，手中要持‘传’。作为封建社会，限制人口自由流动是必然的，而雒阳是东汉京师，自然要更加注视，不然天子脚下聚集了一批不知何地来的流民，天知道会不会出事？
所以想要自由出入雒阳，还要有‘传’这种通行令符，否则，雒阳四周关隘的守兵是不会放人随意进出的。当然虽然这项制服看似完美，但也不是没有漏洞，如果你若是不嫌麻烦，翻山越岭走小路，有谁能过问你？
黄忠去了河南尹，得了通关之传后，便骑马火速赶往豫州，于此同时，伏泉也带着人来到雒阳城外的洛河旁。只见河水静悄悄地流淌，闪动着粼粼的水光，就好似闪动着明亮的眼波，凝视着这大汉帝都的秀色。碧绿的河面上，反射着苍弯的水晶似的蓝光，远远望去颇有种水天一色的感觉。
洛河，古称雒水，是黄河右岸重要支流。因与雒阳城外的伊河交汇，亦称伊洛河，即上古时期河洛地区的洛水。而且雒阳、洛阳之名也是因其地处雒水、洛河之阳而得名。阳即是指山的南面或水的北面，古人多用于地名，雒阳、洛阳便是指其位于雒水、洛河之北。
相传，伏泉的老祖宗伏羲有一女名为宓妃，又称雒嫔，溺死于洛水，遂为神，成为洛河女神，乃黄河水神河伯之妻，后来被羿射伤冯夷的一只眼睛。
屈原于《天问》中曰“胡羿射夫河伯，而妻彼雒嫔。”雒嫔，即水神，谓宓妃也，姑且不提传说中的这位神女是否真实，但洛河女神之名却无疑表达了先人对于洛河美丽的赞美。后来屈原更是在《离骚》中用“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”来表达他对洛神向往，对洛河的憧憬，以至于后来三国时候，甄宓迷得曹家三人神魂颠倒，曹植更是见了洛河之美，思及嫂子甄氏，以洛神宓妃指代甄宓，作了《感甄赋》。至于后世所传《洛神赋》，不过是后来魏明帝曹叡不想让曹家叔嫂之间虐恋的家丑外传，逐将《感甄赋》改为《洛神赋》。
大旱之后，阳光炙热，连洛河河边都不算湿冷，反而十分温暖，河边泥土呈沙土状，看着十分稀疏，略带些潮湿，正是蝗虫生长的好环境。
一声令下，潘俊便带人掘开了洛河河边的泥土。只挖了很浅的一段，便看见裸露的泥土中，密密麻麻的虫卵，甚至还有幼虫在孔洞中爬进爬出。伏完站在一旁，间了此景，“啊”了一声叫了出来，随即道：“檀奴，此乃蝗卵乎？”
“是也。”伏泉回道，随即走到虫卵处，伸出脚，使劲一碾把脚下虫卵碾死，随即谓左右道：“取出一些带走，其他人就地掘土，挖出虫卵，无论火烧水煮，皆让其化为飞灰。”
众人听后，随即忘了一眼伏完，见其点头，然后道：“诺。”
一夜之间雒阳城外火光通天，根本瞒不了人，经过城外村民传播，很快上至达官贵胄，下至市井小民皆知道此事，都是议论纷纷，有知道蝗虫可杀的感叹天佑大汉，也有迷信之人咒骂伏泉，惹怒神蝗带来灾祸，幸好刘宏早已得知，是以早就派了小黄门来，传旨让伏完叔侄火速入宫。
依旧在长秋宫里，刘宏抱着刘葭逗弄了好一会儿，这才等到伏完两人的到来，一番行礼后，几人便进入正题，伏完便将昨夜之事一一道出。
“今食尔血肉以报天地圣人……”事情听别人说与当事人说是完全不同的，就像伏泉这句刘宏先前就并未听，此时听到后喃喃细语几遍，然后看了眼伏完叔侄后，对伏完似笑非笑道：“此语虽妙，却不似驸马家之人所言。”
伏完尴尬一声不知作何言语，此时若不是在皇帝面前，他一定会狠狠瞪几眼伏泉，责骂他几句不知好歹。
毕竟伏泉先前所引用的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”可是道家之言，不是他家传的今文经学。自西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，道统之争便尤为激烈，到了东汉今、古文经学争斗更甚，可以说古人虽然不禁止各家学派学习他家学术，但是真正言语中，却也是很少用他家之言。否则的话，你用他家之言致自己家学派于何地？岂不是变相说明自己学派不行？
好在刘宏也只是说笑，随后揭过此言，见过伏泉所带虫卵后道：“如此说来，蝗虫非神灵也。焚埋蝗虫，果有奇效？”
伏完道：“是也。”
“檀奴食蝗，蝗虫一物真可食乎？”刘宏又问曰。
伏完语塞，不知作何言语，伏泉立即上前接话道：“启禀姑父，天生万物以养人，可见人乃万物之灵，至高无上，食用万物皆可。侄儿曾于神医华元化处闻，蝗虫可为药入口，用于止咳祛喘，试想既可为药，为何不能食？”
“这……”刘宏诧然，随即问道：“此真华神医所言？”他还是不信蝗虫可吃，不过在华佗之名此时已大，让他将信将疑。
“正是。”伏泉正声回道。事已至此，不管华佗知不知道蝗虫效果，伏泉必须承认，大不了等他入京，自己先找他谈论一番便是，反正后世自己家乡的小孩治疗咳嗽哮喘，找的民间老中医都是寻来蝗虫作为药引，不会有错。
“只是此虫豸如此渺小脏乱，如何可吃？”刘宏显然有些见猎欣喜，想要品尝此物。他天生对万物好奇，喜欢做些刺激的事情，类似于后世猎奇心理。
伏泉道：“姨父莫急，此物需调制一番，方可美味。吾曾听闻，蝗虫以沸水清洗干净后，用‘豆有膏’炸之，待炸至金黄，加以青盐润色，其味至美也。”
“果真如此？”
“姨父派人一试便知。”
未几，刘宏便派人迫不及待的去少府寻“豆有膏”了。伏泉见之暗笑，后世有名的炸蝗虫可是美味的很，可惜汉代这些人却因为迷信浪费如此美味，真是浪费。
第七十四章 再议太子
豆有膏，即相当于后世的豆油，脂膏在古代也算是一种生活必需品，西汉末年氾胜之所作《氾胜之书》中便言道“大豆，小豆，不可尽治也。古所以不尽治者，豆生布叶，豆有膏，尽治之则伤膏，伤则不成。而民尽治，故其收耗折也。”可见汉代人也已知晓大豆可提炼油脂。
孔子说过食不厌精，脍不厌细，后来成为汉人吃的讲究，一直流传到后世。刘宏贵为大汉天子，什么山珍海味没有见过，对于食物的见识，他称第二，只怕此时没人敢称第一。
响午，刘宏留伏完与伏泉与长秋宫中就食，还喊来董太后，一同品尝新菜，名曰家宴。
盯着面前的菜，刘宏眼睛一眨不眨，暗道这蝗虫做菜还真是别开生面。没错，这就是他命人依照伏泉之法制作炸蝗虫。
只见一堆幼小的虫豸冒着金黄色的色泽，配着刚撒上的青盐，散发出让人垂涎三尺的焦香，这无疑是刚出釜的食物。“釜”乃是一种器物，圆底而无足，必须安置在炉灶之上或是以其他物体支撑煮物，釜口也是圆形，可以直接用来煮、炖、煎、炒等，可视为后世锅的前身。
刘宏忍受不住心中的好奇和食欲，当即夹起一点油炸蝗虫放进嘴里，咀嚼了几下咽了进去。过了一会，他才睁开眼睛，面露回味的赞道：“色泽金黄，脆香美味，余味无穷，真乃佐酒待客的一味佳肴！太后、皇后，快且食之！”接着又夹起一些放入嘴中，眼看是彻底迷上此物。
董太后和宋皇后毕竟是女人，虽然这油炸蝗虫香味诱人，但一想到其是下贱的虫豸，食欲顿时就消了大半。不过随着刘宏的狼吞虎咽，也都动了动喉结，对其言却将信将疑，遂夹起一筷箸，闭着眼睛放到嘴里……
很快两人皆震惊的睁开眼睛，纷纷为这美味感到诧异，接着也接二连三的夹起放入嘴中，毕竟人对美味的东西从来都没有抗拒力。
伏完也是食用了，他亦为此美味震惊，赞道：“食之如虾干，不料这小小螽斯，竟是如此人间美味。”
一顿完毕，刘宏饮完一杯酒后，赞赏的看着伏泉，叹道：“真佳儿也！”
来于此世，伏泉对这些夸赞话语早已免疫，也不甚在乎，他所关心的还是大汉的百姓能够应对蝗灾而已。
翌日，百官朝议，有议郎谏言伏完擅杀蝗神，有失天和，恐神灵降罪，请皇帝治其罪。
刘宏不纳，反而传旨，命受灾州郡，以“火烧土埋”之法治理蝗灾，同时又告知油炸蝗虫一物，令受灾州郡粮食不足，可以此赈灾救济百姓。群臣闻知，皆言不可，然朝廷明旨已发，不可挽回。
官僚集团就是如此，在迷信与王命之间，当然是以王命为主，古今皆都如此。毕竟只有执行王命，才能够赢得皇帝赏识，从此升官发财，现在刘宏摆明了谁按他的意思治理蝗虫才得到赏识，是以除了少数人坚持不执行以外，多数郡县官吏接到旨意，都立即组织民夫人手于夜间灭蝗。
然而有人听从皇命“兢兢业业”的灭蝗，有人却想从中谋利。
永和里的袁家家主袁逢的府邸，占地颇广，装饰奢华，可谓是雒阳城内一等一的豪宅。“袁氏贵宠于世，富奢甚，不与它公族同”，其自袁安以来发迹。因袁安担任三公之职，一心一意为国尽忠，其子孙依仗先祖余恩世代为高官，日趋富贵，开始违背其祖上为官清正、为人正直的一贯作风，渐渐成为骄奢淫逸的家族。
此时，袁逢府里，一场再一次事关袁氏富贵的密谋再次商议了……
何进笑脸向着众人道：“国无储君，则上天示警，虫卵本隐于土，却飞天而出，致蝗成灾，此不寓意潜‘蝗’出渊？蝗乃虫之皇也，此正合皇子未登位太子，何况‘史侯’养于宫外，正和蝗虫潜于土，不能升天同理，今应早日劝诫陛下立定储君大位，以应上天皇者出世之兆……”“史侯”便是何进妹妹何氏生的皇子刘辩，因其养在道人史子眇的家里，旁人不敢叫他的刘辩本名，故称他为“史侯”。
伏泉于土中挖出蝗卵，此事已随蝗虫可吃传遍雒阳，何进为了有名义让刘宏早日立下储君，可谓是张口便是胡言，生拉硬扯也要将蝗虫于土中现世说成上天要刘宏立储君。储君能是谁？刘宏只有他妹妹生的一个儿子，何进意思当然是刘辩成为太子。
这理由在场众人当然不信，何进是刘辩亲舅舅，谁都知道这是何进想方设法要让自己外甥即位的手段。不过众人听后并未说破，反而让眼神一亮，毕竟这理由却是真好，若是真能让刘宏就此立下太子，反而于众人有利。
坐于主座的袁逢似笑非笑，如狡猾狐狸般道：“此言有理，不若公使人言之，到时袁氏必助公也。”
很明显，作为一个成熟的政客，袁逢虽然因为袁赦之故几次帮助何家，但从未主动惹事上身，这一次也是如此，袁氏一贯的作风便是别人打头，他们于后面助威，成功还好，袁氏得利，失败也无所谓，毕竟袁氏身为大族，小损失倒也不伤筋骨。这也是袁氏自袁安以后能够世代稳居朝堂高位的原因，有先祖遗泽不假，但没有一定的政治智慧和手腕，也是枉然。
何进怎会应诺，他此来可就是为了袁氏能出全力的，而且最好袁氏能主动站出来，表明态度。他深知自己东拉西扯生搬硬套的言论，必须要朝堂中势力通天德高望重之人，有话语权的人带头说出，皇帝刘宏才能相信这舆论。
而要说现今朝堂中既要是德高望重，又有势力的人真是寥寥无几，他最近拜师的杨赐算是一人。其出自弘农杨氏，又是帝师，旧属无数，放之平时其若以此言刘宏必定会信，然而现在不同，杨赐与自己关系亲密众人皆知，若是像前番正经求刘宏立储，倒是不怕，但现在用这迷信言论逼刘宏稳定国本，难保刘宏不会起疑，因此何进只能来求助袁氏。
第七十五章 征拜议郎
一番你来我往的暗中角逐，袁逢得到心满意足的回复，这才让何进离去，自己则与袁氏其他人细细商议。
此时堂前除了袁逢，便只有其弟袁隗，以及袁逢的儿子袁基、袁术，和其兄袁平以及袁隗的儿子，可以说袁家的男人都在开会，却独独缺了袁绍。盖因袁赦之故，袁家对于袁绍那不合时宜的政治立场十分排斥，是以即使袁逢再喜欢他，也未让他参与此事，历史上这一切也正是因为袁赦的突然死亡，才让袁家彻底转变立场，将更多的资源放在袁绍身上。
袁基望之刚过而立，身长俊朗，温文尔雅。他率先道：“何遂高此言荒唐，旁人如何会信其此潜‘蝗’出渊一说？”
话语未落，袁术便道：“兄长何必管他何言，只要吾袁氏出力，朝中之人皆言此论，再有袁常侍为辅，只要陛下信了，立储之事便成功也。”
“是极是极。”
“善也。”
其他袁家子都纷纷赞同袁术之言，在他们看来，只要帮助何进抢到太子之位便行，到时候拥有从龙之功的袁氏，又可以保一代富贵，何必在意其他？既如此，管他何氏如何得位，只要于袁氏有利便可。
袁逢作为家主一板定音定下了如何助何氏的计划，便让众人离去，而他自己则坐于堂内拿起一本《孟氏易》，这是他的家传经学，平时他独自一人总会反复翻阅。
汝南袁氏不仅是海内大族，还是天下大儒学家。袁安的祖父袁良曾于西汉末年曾向学者孟喜学《易经》，从此《孟氏易》成为袁氏的家学，袁氏子弟都得诵习《易经》。袁安年少时就习《孟氏易》；袁京“习《孟氏易》，作《难记》三十万言”；袁京子袁彭，少传家学；袁彭弟袁汤，“少传家学，诸儒称其节”；袁敞，“少传《易经》教授”。由于袁氏世传家学，又有多人出仕高官，成为既是豪门又是著儒的大族，有好多人投上门来向袁氏学《易经》，成为著录弟子。这些人中，真正受业钻研学问的廖廖无几，其多数是看到袁氏族大势众，通过行贿或相关人员游说，买个名义，以便获得庇护免役或荐举做官的机会，他们成为袁氏的“门生”、“义故”，可谓说“世布恩德，天下受其惠”。
东汉时期，公府以至州牧、刺史、郡守，他们的幕僚椽属，多由自己挑选人才，征辟作用，被征辟的人一经应征，便成为公府或郡国的幕僚椽属，渐渐地和他的长官结成一种私恩关系，幕僚椽属对其长官，往往私为君臣。被郡国保荐的孝廉、秀才，即使其后任官朝廷，但对过去保荐的郡国守相，皆称“故吏”。袁氏任郡国守、相者多人，征辟的椽属、幕僚，保荐的孝廉、秀才不计其数，许多朝廷和州郡的官员都是袁家的门生或者是部下，所以势力特别大，故人们又称汝南袁氏“门生故吏遍天下”。
不过成也《孟氏易》，败也《孟氏易》，袁氏从另一方面也可以说因《孟氏易》起家，也因《孟氏易》而亡。盖因《孟氏易》中掺杂有许多神秘主义思想，特别是它与两汉时期流行的图谶结合起来，用异常天象预测人事吉凶，成为后世许多迷信思潮的理论鼻祖。袁家世代沉迷于此书，袁绍的曾祖父袁京曾著有长达三十余万字的易学专著《难记》，袁绍的堂弟袁满来病逝时虽然只有15虚岁，也被蔡邕誉为“明习《易》学，从诲如流”，所以袁家成员的思想无法不受其毒害，后来袁绍、袁术兄弟因迷信而一错再错，最后导致众叛亲离也不无这方面的原因。
朝会日还未到，刘宏的一道旨意便降临了不其侯府�
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