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　　　　他从操场旁路过的时候也和那些人一起默念起了《五极战神心要》心要。这些熟悉的内容让他不禁感慨起来：‘当初学这些东西时还心存鄙夷，谁知我能有成就还是要凭借它们。’正想着，自己就走到了偏院的精致阁楼小院旁，院内有镀银的九层阁楼、彩虹色的三层大殿，还有清澈小湖、优雅云松和桃树，和树木清水之畔的晶莹琉璃神龛等。构成了一副世外桃源般的童话般院落。神龛、虹殿、银楼中供奉的是《清虚升玄论》中提到的一些重要法门的人格形态化身，包括湿婆、阿閦佛、文殊菩萨，还有萨拉斯瓦蒂女神，甚至还有一些早已绝迹的两河流域古神等。至于迦梨，因为斗母元君已经有战神的身份，就不需要第二个啦。

　　　　这里除了每月定期的朝祭和承光仪式外，并不接待闲杂人等。不但有多个隐蔽的监视摄像装置日夜监视，而且比普通墙壁厚六倍的梯形墙壁上，甚至还铸有参差不齐的锯齿尖刺！只有在接待其他宗派的高人时才会开放。而厚重的合金大门上方，电子屏里还显示着未被删除的欢迎话语：诚挚欢迎帕坦伽利先生来我观交流指导。

　　　　帕坦伽利所在的湿婆派是“宗教新革。命”中建立的宗派之一，他们既是发起‘恒河清洁’运动，开展‘中止迷信、净化恒河’的运动；也公然反对种姓制度，广泛招纳低种性和无种性的优秀子弟进行培养。他们的金火明灯标志也成为印度革新的潮流标志。

　　　　在席卷半个亚洲国家的“宗教新革。命”中崛起了大大小小一百多个新宗教或类宗教团体，包括玄元道和三皇会都是这场革。命的产物。与之前的大小宗教和一百年前所谓的‘宗教新运动’相比，这次革。命最大的特点就是——弱化乃至切割宗教中的神话成分、剔除或规范过时的伦理要求。强化自身的身心锻炼技术，以此技术为主轴，重新构建人生指导思想。

　　　　但从长远来看，这场革。命实际上已经酝酿已久。像玄元道一脉崛起之前一百年，就已经出现了《清虚升玄论》；而帕坦伽利所在的湿婆派。也在一百多年前就开始种种革新，只是受社会条件和顽固派所限制，一直得不到大发展。再继续上溯的话，两千多年的佛教，其本质就是一场：瑜伽从宗教规范中分离的运动。那是第一次，瑜伽从繁琐和隐晦的宗教中**出来，以技术的姿态立于世间！释迦牟尼不回答十个问题，也反映出那场革。命的特点。因为那十个问题都属于宗教学、世界观的范畴，其实与身心调整技术没有必然联系。

　　　　当然，革。命没有不修。正的。作为一个社团。不管你是技术型的还是政治型的。只要影响力大到一定程度，有人的地方就有江湖，人在江湖就身不由己，就再次出现繁琐的宇宙观、再次出现各种善恶报应的伦理、就再次有大小乘之争遮掩下的社会阶层争斗、部族利益争斗、门阀集团争斗。乃至再次被各种统治阶级所利用。再次被附加上种种教条和包装。到了最后。大家只看见包装，却看不见也说不清里面真正的技术内核了。

　　　　所以，“宗教新革。命”也是一场打破包装。重新发扬身心调整技术的运动。经过几十年发展，这场运动不但没有熄灭，反而在新科技的支持下日渐发展。像玄元道等法脉就大量运用科学仪器和方法探索修行过程中的身心变化，主动集合医学家、教育学家等指导、发展修行技术，就像一个佛门中人提出的：最早是修行是自觉的修行，他们的代表就是释迦牟尼；中间时期是被迫的修行，是极少数被社会和自己内心逼迫到绝路的人，逼不得已的去修行，所以才有地藏菩萨拯救地狱众生；而将来则是自然而然的修行，代表就是弥勒菩萨。

　　　　“宗教新革。命是开始了~~~”走过精致阁楼院落的他有些感慨的自言自语：“但真正的社会革。命却被刻意压制着~~~”他停在一片清澈的溪水之畔，闭目静坐。等到被一个金发碧眼的道人摇铃唤醒时已经是第二天清晨六点了：“你怎么在这儿？来了也不跟我们说一声。”

　　　　“我有急事要见观主。”他说道：“观主现在有时间吗？”很快他被带到了宛如防空堡垒的救苦殿内，单独见到了正准备一起就餐的观主：“我是来向您道别的。以前那件事情，现在已经决定去做了。”

　　　　“为什么？”花白头发的观主反问道：“前两次占卜的结果，都是对你不利。你现在不犹豫了？”而他答道：“在太空城的时候，我触碰到了‘综调聚能区’的第三种功能，当暂停它的时候，心中一片澄清。再看一切形色，恍如隔世。如入无人之境。虽应事接物，俱似虚无。在我心中，如同镜之照物，物虽见在镜中，但镜不留物，一切尽为虚像。”他沉默了一下：“当凭此观察‘我’这股心念结构从‘流淌区’涌动出来时，也是虚像。占卜的结果是对‘我’不利，但仍鼓励前进。前番我是放不下‘我’，所以不想前进了。但现在，‘我’只是虚像，也就未必要坚守它。可坚持也可不坚持。还是不用坚持了。”

　　　　先人按照心念意识运行的不同，将神经和大脑的识神划分为几个区，例如：应激区、流淌区、综调聚能区或称综调冲能区。当外界光音气味等触到人体时，在应激区生成原初心念。但这些心念要穿过厚厚而粘稠的‘流淌区’才能被人感知到。比如一个声音响起，耳朵和神经和大脑初步生成的一片原初心念，经过粘稠的‘流淌区’后，被厚厚的意识包裹着，送到了‘综调聚能区’，于是人就听到了‘王八蛋’几个字，并且明白了其中的蔑视性含义。其实声音本身、原初心念本身都是没有‘蔑视’的，‘蔑视’就是在‘流淌区’沾染的心念。

　　　　一个人想要静坐，但就算坐在无光无音的静室中，心中还是会不断生出各种各样的想法，明明没有外界的刺激，为何会有不断的心念？因为这些都是从‘流淌区’中源源不断流淌出来的，就是《定观经》中所说的‘内想’。

　　　　但任何心念只有在‘综调聚能区’，也就是常人所谓的‘表层意识’才能被明确感知！‘综调聚能区’其实并不‘表层肤浅’，它具有复杂的功能，对初学者来说，有3个功能非常重要——‘被动能知样品’的功能，‘主动抽样再加工’的功能，‘认可并充能’的功能。

　　　　从流淌区出来的大量复杂心念，并不能被一一感知，只有其中一部分样品被推举出来，然后在‘综调聚能区’被‘能知’的功能所感知。当你感觉到‘尖锐的形状’这个心念时，下面其实早就包含了：痛、不要去碰、小心等极多极多的心念。但是它们未必都冒出来，只有‘尖锐的形状’被它们推举出来、冒出来了，并被你感知了。这就是‘被动能知样品’的功能。

　　　　其二‘主动抽样再加工’的功能，‘综调聚能区’也就是所谓的‘表层意识’还有一个强大功能，就是主动激发流淌区，从中‘激发’出新的样品，还有样品下面的成套心念模式。你感觉到了‘尖锐的形状’并像避开它，但忽然你又发现：这个东西像在哪儿见过。那么在哪儿见过呢？？当你反复思索的时候，就是在‘主动抽样’了，在从深处的‘流淌区’抽取相关的样品。这也是人反思、反省的基础功能。

　　　　而在这两个功能进行的过程中，还有一个最强大，也是最重要的功能——‘认可并充能’的功能！当‘尖锐的形状’一被你肯定，那么下面掩藏的：痛、不要去碰、小心等极多极多的心念，瞬间也被你肯定了，并且充能了！一旦充能你就强烈的、本能的要按照：不要去碰、提心吊胆等方式去处理事情。这个就是‘受用’的关键！！充能就是‘神摇’的表现。

　　　　而如果不被认可，不充能，元神才能安宁。那就会出现：如同镜之照物，物虽见在镜中，但镜不留物，一切尽为虚像。这就是由心入神的第一步。

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　　　　另外：年末公事特别多，已经没有写作的时间和精力，无法保证按时更新，只能量力而为，请读者见谅。

第1478章　忘形革。命章（）　
“我~~~错了。”他答道：“不是‘我’在作用。而是综调聚能区第三个功能被调整，不再随意对涌出的心念‘认可充能’，此时再用第二个‘抽样再加工’功能检查念念之间的勾索关系，便知念念之间原本可以不勾索，只是因为不断被充能，所以日渐固化。若不充能则慢慢可以松动瓦解。再以此观察那些‘我’的心念，亦复如此。原本可以‘无我’。”

　　　　“比如平时静修，忽有‘嗡嗡’细声，入耳时未被感知，在神经中刺激出原初心念时也未被感知，原初心念进过‘流淌区’被层层相关心念包裹时也未被感知，从流淌区带着大量心念，刚进入到‘综调充能区’时还是未被感知。一般情况下这一堆极其复杂的心念，会被该区第三个功能‘充能’，然后这个心念包中会推举出极少数的‘样品’，将样品送给第一个感知功能去感知，此时我便知道是‘蚊子声音’。需知，耳朵只听到‘嗡嗡嗡’，并没有听到‘文字’，也未开眼看到蚊子。但是那一大包心念中，出了声音的相，还携带着极多极多的其他心念，这些心念就构成了‘蚊子’。”

　　　　“正如升玄论中所讲述的那样：当感知功能觉察到‘蚊子声’这个复杂的心念样品时，样品下面隐藏的极多极多其他心念早已经被‘认可并充能’完毕了，其中包含的‘痒、不舒服、难受’还有与这些识神相对应的行动念，比如‘快注意那里、要躲避、要不要伸手’等等复杂心念全都被充能了！”

　　　　升玄论中提到‘充能’会导致多种效应。比如强化固有的心念勾索模式、比如构造新的心念勾索模式。而其中两个比较重要：一是行动念会转化为生理运动及外在行为。二是产生激发力循环回‘流淌区’，激发深处其他相关心念，比如：它在左边飞、会不会叮我的脸？蚊子体内会不会有病毒？早该点一个蚊香的，呆坐着被它叮好傻等等。

　　　　这些心念从‘流淌区’流淌出来时，又会被‘认可并充能’，然后才被感知。充能之后接着反向激发出‘流淌区’深处更多的相关心念。当人感知到这些心念时，其中的‘行动念’其实已经转为生理运动了。这个过程极其快速，当人刚感知到‘蚊子声’这个样品时，后续的回旋激发和流淌已经进行了好多轮了，几乎在一瞬间。所有行动念都已经转化为生理运作。而人没有察觉那个‘充能’过程，也无法驾驭这过程，他们只能感知到最开始的极少数样品，并眼睁睁看着行动念不断流淌并实施下去。于是就紧张、去注意蚊子声、就想要躲避、就本能去睁眼和伸手。而且误以为这些冲动‘不可遏止’。这就进入了‘涌流’效应。也是常人时常

　　　　“当暂停部分‘充能’功能时，没有激发力去回旋激发‘流淌区’，于是流淌区的心念流淌大弱。所谓：紧张。本可不紧张。只是被充能，故而紧张。”他详述着当时的证悟：“所谓重要，本可不重要。只是被充能，故而重要；所谓难舍，本可不难舍，只是被充能，故而难舍；所谓贪生怕死，本可不贪生怕死，只是被充能，故而贪生怕死。当人醒着时，种种心念、重重背景心念都被或多或少的充能着，这些心念中的‘行动念’都被或多或少充能着，都在或多或少‘提在那里运作’。当不充能时，一切不在‘提在那里’，一切放松到再放松，一切复归安然，生亦本安然、死亦本安然。”

　　　　“忘形以养气；忘气以养神；忘神以养虚。”观主说道：“忘形以养气，所谓‘形’其实是心中的一堆标示工具。你总算踏出第一步了，后面还有很多路要走。需知‘不充能’，真火的存，一充能真火立刻化为凡火，凡火凡水都不是水升火降，你的充能程度大为减弱了，但还要练习，直到在静修可以做到基本‘不充能’。综调区不充能的话，没有激发力去回旋激发‘流淌区’，流淌区单靠自己的充能功能，是难以持久的。久而久之，则流淌区只能流淌少数心念，乃至不流淌心念。此时没有心念到达‘综调区’去‘被感知’。如此才能慢慢做到能所双泯、渐入真正太虚。而不是前番作意想象出来的‘太虚相、虚空相’。虚空相只是用来阻止流淌区产生‘涌流效应’的。当然，你也要注意：刻意追求流淌区绝对不流淌心念，这也是错的，因为那样就无法产生作用了。重要的玩转：流淌区的流淌，综调区的充能、感知样品、主动抽样，这几个功能。驾驭这几个功能瞬息间的运作，在针尖上翻跟头，电光中立根脚，玄关自在其中。升玄也罢、金丹也罢、成佛也罢，基础技术都在此处。”

　　　　对方则说着自己的故事：“可惜时间不够了，没有足够时间去慢慢修行。我只能先把这个‘不充能’的技法用在平时生活中。此时外界事物刺激‘应激区’产生原初念，原初念经过‘流淌区’沾染上大量相关心念，再次成为一个巨大而复杂的‘心念包’，这个包裹到达‘综调充能区’时，没得到充能。它们挑选出来的‘样品’被推到‘感知功能器’那里去感知，虽然感知但还是没有‘认可并充能’。于是种种事物相，如同镜之照物，物虽见在镜中，但镜不留物，一切尽为虚像。反过来观察那些构成‘我’的心念，亦复如此。亦复虚影。只是常人颠倒罔相，误以为有个‘我’，误把那些‘标示工具’构成的虚像当作必然抓摄住的东西。而‘必须抓摄住’，是行动念，不被充能就不必。”

　　　　他认真的凝视着观主：“所以。我以前看到占卜的结果是对我自己不利，为了‘我’就不愿去做。但现在，那些想法都是虚影。我今已决定去做了。”

　　　　观主沉默了一下：“你还有发展潜力，但既然你决定了去冒险，那就就尊重你的选择吧。现在有多少把握？”对方答道：“证悟之后又占了一次，还是‘击蒙’，仍旧五五之数。”当观主说着：“我去联络一下师兄师弟，让大家一起预言此事，给你们规划出一个更好的方案~~~”却被对方摇头打断：“怕是没时间了。元神占卜出的情况不好，我们的时间已经不多了。而且大家天南地北。联络的时候怕是难以躲过他们那些智能体的追查。既然真性元海推荐我们做下去。即便冒着生命危险。那就做下去吧。观主，不用让能力有限的识神当主宰了，它只能当个随行随在的辅臣。这不正是《清虚升玄论》中教导我们的话吗？”

　　　　观主拍了拍这个年轻人的肩膀：“祝你们顺利成功！你走后，我会消去你过来的所有记录。在你走之前。随我们去早餐吧。”

　　　　早餐时七八十位道士、修士皆在殿内。内有斗母元君、救苦天尊两座高高木像。修事法部的斗母法脉要坐在救苦天尊像旁。而修身法部的救苦法脉则要坐在斗母元君像旁。年轻人是修事法部的，以心性修行起步，在日常生活的待人应事中修行心性技术。到了一定层次才兼修命功。因为‘流淌区’里面也有‘生理充能’功能和其他功能，也反过来影响心念运作。于是他就坐在九苦天尊像下，与对面一众身法部老少们相对。

　　　　身法部的人主修命功，精学医道和炼炁，大多不在外面奔波应事，平时很难见到。只是作为医生出诊或者修炼有成，凭着对生理的精妙把握，以杏林高手的身份出外宣教、普度众生时才能碰到。当然，他们也兼修斗母法脉的心理调整技巧。所以现在就坐在斗母像下。两派对坐以示两派一体，为元始之阴阳，只是入道门径有别。

　　　　观主照例礼拜了三清挂画及两位天尊神像，带领众人咏唱《清虚升玄论》精要及《常清静经》后，忽然有所感触的破例说起了一段《雷霆玉枢宝经》：“我等皆知气数。数系乎命，气系乎天。气数所囿，天命所梏。不得真道。人的命运、社会的命运、国家的命运、天下的命运也多被囿梏限定。我等修道所为何事？道者以诚而入，可与忘形。可与忘我。可与忘忘。入道者知止。守道者知谨。用道者知微。能知微则慧光生，慧光生则与道为一。愚可以智，浊可以清。大道转天命，能以智慧力，摄伏诸魔精，济度长夜魂，利益於众生。此是革。命，革自己的命。世俗人多是革别人的命，道士要革自己的命！能革自己的命，能自胜者，方为真道士！我与诸位共勉之！”

　　　　早餐后，年轻人便离开了堡垒般的地龙观。

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