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流浪仙人-第724部分
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格林姆张口便道：“两个部分”
萝莉立刻说：“一个整体”
格林姆用类刺尾山猫的蜥蜴眼珠好奇的瞪着萝莉道：“开什么玩笑怎么会是一个整体？把那杯体上铸就的白金圣刺尾山猫拆了，杯子已然是杯子。照样能装酒水，其功能丝毫不减当然是两个”
萝莉用刺尾山猫的明晃眼珠好奇的瞪着格林姆道：“开什么玩笑怎么会是两个部分？这白金圣龙杯何等珍贵漂亮，杯体与刺尾山猫形自然衔接，若是强行去拆就成了一个七扭八歪的烂东西，就算还能装酒水，但还算是‘白金圣龙杯’吗？”
两人正要吵起来，却听东合子淡笑道：“你们看，格林姆说是两个部分，因为他是站在酒杯的使用功能上讲的，这种思路、这些相有利于维护酒杯的使用功能。但酒杯的使用功能等于就其本身吗？或者酒杯就固化了‘装酒’这个使用功能吗？若是不用来装酒，它就不是它了吗？就会忽然变形成别的东西？”
格林姆的脑袋还没转过来，萝莉的脑子已经转过来了：“当然不是锈蚀怪不会用它来装酒，只会吃了它。但即便在锈蚀怪面前，它还是它就算世上所有人全部消失，此物从此不再装酒，那时它还是它。所以它与‘装酒的功能’实无必然联系。所以其本身离‘两个部分’的概念，离‘异相’。”
东合子点头，转问格林姆道：“萝莉说，白金圣龙是一个整体，她是站在什么角度来说的？有利于维护什么样的功能？”格林姆来来回回想了半天，这才发现关键：“她是站在艺术欣赏的角度来说的，她的思路，她那个‘一个整体相”有利于她维护酒杯的艺术功能，但酒杯的艺术功能不等同于酒杯酒杯本身也没有固化‘艺术欣赏’这个特性。就像就像在全无视觉、全无艺术欣赏的石蛮盲族手中，它还是它。就算世上所有人全部消失，此物从此不再用来欣赏，那时它还是它。所以它与‘艺术欣赏的功能’实无必然联系。”
东合子点头道；“是故，人可以用‘具有装酒功能的东西’这个概念、这个相来认识此物，而此物却与‘具有装酒功能的东西’这个概念、这个相没有必然联系。但人却认影为实，本能的认为此物与‘具有装酒功能的东西’这个概念、这个相必然相关。念头一起便是如此。”
“人可以用‘具有艺术欣赏功能的东西’这个概念、这个相来认识此物，而此物却与‘具有艺术欣赏功能的东西’这个概念、这个相没有必然联系。但人却认影为实，本能的认为此物与‘具有艺术欣赏功能的东西’这个概念、这个相必然相关。念头一起便是如此。”
“是故，这个白金圣龙杯离一离异，一和异都是众生的思维方式，都是众生与真实事物互动的标示工具，而标示工具不等于真实事物本身，事物本身也不含有这些工具呀更何况工具有适合真实事物的时候，也有不适合真实事物的时候。有适合程度高的时候，也有适合程度低的时候。适合的越高就越得福，适合的越低就越得祸。工具也不能圆满的标示真实事物。其实何止‘一相、异相’如此，其他身心运作模式所造的‘事物相”如可喜可怒可哀可乐、可贪可厌可惧可亲、可躁可静可闲可忧等等亦复如此。”
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第1143章通玄小论之三（）
。第1143章通玄小论之三
当即东合子总结道——
是故，一切诸法、真实事物，离一离异、离亦一亦异、离非一非异；
是故，一切诸法、真实事物，离有数离无数、离亦有数亦无数、离非有数非无数；
是故，一切诸法、真实事物，离白离紫、离亦白亦紫、离非白非紫；
是故，一切诸法、真实事物，离有色离无色、离亦有色亦无色、离非有色非无色；
是故，一切诸法、真实事物，离垢离净、离亦垢亦净、离非垢非净；
是故，一切诸法、真实事物，离无明、亦离无明尽；乃至离老死、亦离老死尽。
何以故？因一切诸法、真实事物，其本身离眼耳鼻舌身意、离色声香味触法，离感观功能，离情绪功能、离思维功能、乃至离意识功能。
是故，一切诸法、真实事物，离一切识神功能、离一切识神功能所造一切相若强行以相论之，则说：诸法寂灭相。
是故，一切诸法、真实事物，视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，而复归于真实事物。人所见、所听、所搏的，其实是‘事物相’。
是故，一切诸法、真实事物，以无所得故，离苦集灭道、离智亦离得。
“你们还记得前段时间看到的那个警戒水晶和我说的雷达吗？它们在屏幕上用光点代表侵入者。而光点本身既不是侵入者，也不能完全的、圆满的代表侵入者。而入侵者可以用光点来标示，如果换成圆圈来标示，也不是不行；用小三角来标示，也不是不行；用黑斑来标示，也不是不行；事实上可用无数中方法来标示啊这样的关系就类似‘事物相’与真实事物的关系。这个类比虽然简单，但精华尽在其中，谨记、谨记、谨记”
格林姆先是点了点头，然后又想起来了什么：“等等感官感觉物质虽然是这样，但有的事物未必如此啊比如尊重老人，这是好事，其本身就有‘好’这个特性。要不然，难道说‘尊重老人’是坏事？”
东合子答道：“尊重老人只是一事。其本身无有好坏，‘好坏’也是人们给此事贴上去的标签是人们在此事上加了一个‘好坏’相你可知，在半人马的部落里，没有尊重老朽者的习俗，若是有人尊重老人，则会被视为软弱的懦夫，是大大的‘坏’事若尊重老人此事天生就有‘好’这种特性，则所有的半人马们全都是好坏不分、精神错乱。但他们是精神错乱吗？”
这样说好像是对的，但~~~~又好像有点儿不对劲儿。格林姆苦思不出，却被旁边的东合子先说了出来：“我知道你的疑惑：若‘尊重老人’此事没有‘好’这种特性。那么我们这些文明社会的习俗岂不是荒谬？但事实上这一习俗并不荒谬。而且还是社会的重要组成部分。”
格林姆猛点头道：“的确有这个想法，您能说说到底是怎么回事儿？”对方答道：“‘尊重老人’此事却是没有‘好’这种特性。但观察到此事后，文明人的识神相系统就会自行给它贴上一个‘好’的相作为标示，此时‘事物相’里面就包含了‘好’相。这些相的内容立刻被发向对面的‘识神我系统”在这个过程中就有一个‘受用’的过程，人一受用这个标示，则事物相以及其中包含的‘好’相的内容就到达了‘识神我系统”然后该系统一接受到‘好’相就会勾索出重重亲近、赞许的倾向甚至行为。这些倾向和行为其实是直接指向对面识神相系统中的‘事物相’和‘好’相的，而非指向真正的‘尊重老人’。但由于‘事物相’和‘好’相是‘尊重老人’的标示、是它的颠倒罔相，所以这些倾向和行为是间接的、附带的指向了‘尊重老人’此事。此时就进入升玄图所示的‘存在模式’阶段。也就是所发的行为与倾向和外部环境互动，若是这种互动能成立，则构建起了一套‘存在模式’。在文明社会里，对‘尊重老人’发出亲近、赞许等行为和倾向是可行的，甚至被鼓励的。因此就构成了一个‘存在模式’。”
“由于这一整套过程可以存在，于是人们就把观察‘尊重老人’此事的过程、观察中生出事物相和‘好’相的过程、受用这些相的过程、受用后识神我系统生成亲近赞许等倾向和行为的过程、行为指向对面事物相和‘好’相的过程、受用这些行为的过程、受用后行为附带着作用于真实环境的过程，这一系列过程全部记忆忆下来。于是人们误以为‘尊重老人’本身天然的、必然的有‘好’这个特性。却不知道‘好’这个相，其实只是一个贴上去的标签，只不过这个标签能引发亲近、赞许等行为和倾向，而这些行为和倾向在文明社会里是可行的，甚至被鼓励的。而事情本身并不必然联系‘好’这个相、这个概念。”
“也就是——事物本身没有‘好’的特性，当人发现：用‘好’这个概念是可行的、适合的，就颠倒错乱、认影为实，误以为事物本身有一个‘好’的特性。把脑子里的‘相’与事物本身混淆在一起。”
“若是放在游牧半人马的社会里，谁如此贴标签，发出亲近、赞许等行为和倾向，就会遭到其他人的嘲弄和鄙视，于是这些行为就是不可行的、被整个社会否定的，而那个‘好’的标签，也是不可行的。久而久之，很多半人马就误认为：‘尊重老人’本身天然的、必然的有‘不好’这个特性。却不知道‘不好’这个相，其实也是一个贴上去的标签，只不过这个标签能引发排斥、厌离等行为和倾向，而这些行为和倾向在野蛮游牧社会里是可行的，甚至被鼓励的。而事情本身并不必然联系‘坏’这个相、这个概念。”
“也就是——事物本身没有‘坏’的特性，当人发现：用‘坏’这个概念是可行的、适合的，就颠倒错乱、认影为实，误以为事物本身有一个‘好’的特性。把脑子里的‘相’与事物本身混淆在一起。”
“同理，一切事物，本身离可怒、离不可怒，离亦可怒亦不可怒、离非可怒非不可怒；事实上，可怒、不可怒、亦可怒亦不可怒、非可怒非不可怒都只是我们标示事物的工具，而我们却错误的以为‘此事可怒、此人可怒”以为事物本身有一个‘可怒’的性质。因此就算他明明知道‘其实不怒更好”但心中的‘可怒’相一起，他就受用此相，一旦受用，对面识神我系统就立刻勾索出‘愤怒”他又立刻受用了‘愤怒”以愤怒应对事物，结果反而坏了事”
“同样，一切事物，本身离可忧、离不可忧，离亦可忧亦不可忧、离非可忧非不可忧；事实上，可忧、不可忧、亦可忧亦不可忧、非可忧非不可忧都只是我们标示事物的工具，而我们却错误的以为‘此事可忧、此人可忧”以为事物本身有一个‘可忧’的性质。因此就算他明明知道‘其实不忧更好”但心中的‘可忧’相一起，他就受用此相，一旦受用，对面识神我系统就立刻勾索出‘忧虑”他又立刻受用了‘忧虑”以忧虑应对事物，结果反而坏了事”
“比如有些人得了病，明知自己的病是越忧越糟，可是他就偏要忧啊。因为他没有察觉、更没有把握：‘可忧’其实只是一个标示工具，它勾索出来的‘忧’也只是我们应对真实事物的工具，工具有好用的时候，也有不好用的时候”
刚才还明白一点儿的格林姆顿时又糊涂了：“话虽如此，但是～～但是～～但是人家病了啊，‘病’难道是不可忧的事情？”对面的东合子乐道：“你看，你现在又颠倒错乱了——认为‘病’本身具有‘不可忧’的性质，或者认为‘病’就应当以‘不忧’应对。格林姆，我没有说病痛是‘不可忧’的事情啊我一直在说‘离可忧、离不可忧，离亦可忧亦不可忧、离非可忧非不可忧’。事物本身离一切‘标示工具、应对工具’啊”
“在历史的长河中当人类病痛时，有一部分人以‘可忧’标示病痛，这个标示又勾索出‘忧’应对病痛，这样的人存活几率远远大于以‘不忧’而应对病痛的人。长期下来，渐渐的人类天生就带上了以‘忧’应对病痛的本能。当病痛发生时，人类会本能的使用‘忧’这个工具。一般情况下这样做是有利的，然而工具有适合的情况，那就有不适合的情况那个老执政官的病，现在就不适合以‘忧’应对了越用反而对身体越不利、越用越错。而他，却还在运用这个工具”
“所以常人病痛，生‘可优’相，此相勾索出‘忧虑’以应对病痛。结果忧虑过甚反而造成精神紧张、造成脏腑功能紊乱、造成痛苦的心理，反而成了祸害。厌世者病痛，生‘可不优’相，此相勾索出‘不忧虑’以应对病痛。结果亡羊不补牢，病痛索命。修道者，用‘可忧相’勾索‘忧虑’提醒自己要处理病痛；用‘可不优’相勾索出‘不忧虑’以消除精神紧张、保持脏腑功能正常、无有痛苦心理。是故纵横自在。”
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第1144章通玄小论之四（）
。第1144章通玄小论之四
格林姆还是不解。东合子无奈道：“你现在这种情况，就是我刚才所说的第二个基本问题——一切众生本能的、潜意识的、顽固的认为自己是在对真实事物做发应。其实～～全都搞反了一切众生都只是在对自己心中‘事物的相’做出发应，然后就看这些反应能不能与真实事物有某种程度的契合。也就是直接与‘相’反应，间接与真实事物反应。”
这么抽象的东西，身为低阶法师的格林姆实在理解不能，正在眨巴着类龙的蜥蜴眼珠子思索时，猛听对面的东合子大吼一声：“格林姆试试这白金圣龙杯是软是硬”话音未落便见他用力扬臂一副要狂力投掷的气势汹汹样子，然后一抛而出
身材大如野象、体格宛如刺尾山猫的格林姆本能的一缩脑袋，‘呼’地从头上险险掠过银杯，他顿时又怒起来：“搞什么啊会砸破～～”此时突然意识到——自己已经是类龙之躯了啊，撞个把白金杯子，也就是人去撞个把橡皮泥一样。顿时又闭了口。
于是轮到对面的东合子笑了：“你刚才究竟是对什么东西在做发应？是对这个白金圣龙杯？可你明明已经是类龙的强悍之躯，根本就不怕杯子砸破脑袋嘛。你说你究竟是在对什么东西作出反应？”
格林姆仔细会议了一会儿，又仔细思考了一会儿，最后才疑神疑鬼的缓缓答道：“难道是～～对我心中那个‘又硬又白又如何如何’的相，在做反应？”这次对面的东合子终于点头不笑了，一乱肃容道：“不错，那一刹那，你其实是对心中涌出的那个‘又硬又白又如何如何’的‘相’在做反应你，其实是在对自己心中识神所造作出来的‘相’做反应”
格林姆又急急的喊道：“等等不对吧，你现在再扔我一次，我不会再躲了”却见东合子无可奈何的笑道：“你以为不躲，就是在对这事物做反应？哈哈哈哈哈～～格林姆啊，你现在又是站在类龙的角度，对自己心中升起的那个‘又软又紫’的‘相’在做反应哪哈哈哈哈～～啊哈哈哈～～”
只见他一直捧腹大笑，笑了半晌还没停下来，把格林姆都搞懵了：“你怎么了？到底又什么好笑的？喂喂，你别笑啦，到底在笑什么嘛～～”话音未落，猛见对面东合子爆呵一声：“格林姆银杯砸你”扬手狂力一丢
心中一惊的格林姆又本能的一缩脑袋，却～～却没有任何银杯飞过来，原来，刚才对面的东合子只是作个假样子而已此时他又停了笑容，一乱严肃的问道：“我再问你——刚才你已经知道了自己是类龙的强悍之躯，已经知道杯子是不会砸坏你脑袋的，但你为何要躲？那一刹那，你究竟是在对什么东西作出反应？真的是对杯子这个真实事物作出反应吗？”格林姆再一次仔细回想，最后有些不好意思的犹豫着答道：“是～～还是在对心中暗藏的‘又硬又白又如何如何’的‘相’在做反应～～但为何我明明知道可以不躲，却还是要躲呢？”
东合子便答道：“格林姆你可知刚才那一刹那告诉你了多少个事实啊只是人类乃至一切众生大多视而不见：其一，当你看到、听到、或感觉到某些外界刺激时，即便这些刺激不全面，你心中的识神也会自动造作出‘事物的相”而这个事物的‘相’到底适不适合真实事物本身，你并不知道譬如，刚才一刹那，我只是喊了声‘格林姆银杯砸你”其实手中没有银杯，你也没看到银杯，但你心中还是暗自翻滚着‘银杯砸来，要砸坏我头’的‘相”这个‘相’可能明显，也可能不明显，但都已暗藏在你心中了。”
“其二，当‘银杯砸来，要砸坏我头’的‘相’在你潜意识里暗自一翻，你就接受了一接受就坏了即便你明明知道它砸不坏此时的你，但你还是按照‘砸得坏我的头’去行事，这就是明显的受用啊”
“其三，当你躲避时，你是在对潜意识中那个‘银杯砸来，要砸坏我头’的�
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