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菩提道次第广论 法尊法师译-第21部分
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于他人所现行谄诳，非增上心。境者，谓他随一有情。于此作何事者，谓行谄诳。增上心者，释论说为自性意乐。谄诳者，谓于秤斗行矫诈等。又如胜智生实欲遣人往《惹玛》，而云遣往《坪垄》，后被自愿往《惹玛》？集论中说，此二俱因贪著利养增上而起贪痴一分。诳谓诈现不实功德，谄谓矫隐真实过恶。言矫隐者，谓于自过矫设方便，令不显露。
癸二、受行不失四种白法
四白法中，初白法中，境者谓凡诸有情，事者谓于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。若能如是，则于亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺惑。第二白法，境者谓一切有情，事者谓于彼所不行谄诳住增上心，谓心正直住，此能对治第四黑法。第三白法，境者谓一切菩萨，事者谓起大师想，于四方所宣扬菩萨真实功德。我等虽作相似微善，然无增相尽相，极多谓由嗔恚毁訾破坏菩萨伴友而致穷尽，故能断此及破坏菩萨者，则集学论说，依补特迦罗所生诸过悉不得生。然于何处有菩萨住，非所能知，当如迦叶问经所说，于一切有情起大师想，修清净相赞扬功德。谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过咎，此能对治第三黑法。第四白法，境者谓自所成熟之有情，事者谓不乐小乘令其受取正等菩提，此就自己须令所化受行大乘。若彼所化不能发生大乘意乐，则无过咎非所能故，由此能断第二黑法。若由至心欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。师子请问经云：‘由何一切生，不失菩提心？梦中尚不舍，何况于醒时？’答曰：‘于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。’又曼殊室利庄严国土经说：‘若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉除悭，见他富乐心生欢喜。’宝云经说：‘若于一切威仪路中修菩提心，随作何善以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心宝，如如若人多观察。’等明显宣说。
辛三、设坏还出之方便
第三、犯已还出道理者。多作是说：犯四黑法及心舍有情之五。或加念云：‘我不能成佛’弃舍发心，共为六种。若越一时则舍愿心；若一时内而起追悔，仅是失因。若犯六次发心及学二资粮，亦唯退失之因。若已失者应以仪轨重受愿心；若唯退失因者则不须重受，悔除即可。其中若念：‘我不能成佛’，故舍发心者，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种毕究非理。四黑法者，非是现法失发心因，是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。道炬论云：‘此为余生忆念故。如说学处应尽护。’言如说者，谓如迦叶问品所说也，即此经意亦是如此。四白法时，显然说云：‘《迦叶》！若诸菩萨成就四法，一切生中，生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失。’四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世；然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语；于有情所略起谄诳；嗔恚菩萨，略说恶名；于他善根略令生悔，自无追悔；过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪。以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，菩萨地中及集学论俱宣说故。若许尔者，亦应立彼为根本罪，然任何中悉无立者，不应理故。又算时者，当是依于邬波离请问经，然彼全非经义，我于戒品释中已广抉择，故此不说。心舍有情者，若缘总有情，谓：我不能作此许有情之事。心弃舍者即舍愿心，极为明显。若缘别有情，谓：我终不作此义利。若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。若不尔者，则弃二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。
如是于此发心学处，道炬释论别说因《陀罗补底》、《龙猛》、《无著》、《勇识》、《寂天》、《大德月》、《静命》等派各有差别：有者许为尽初发心及行诸行所有学处；又有许为经说一切皆应守护；复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相，有余更许于其归依学处之上，应护八法，谓不忘心法及忘失心法，说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。说云：‘我师所说’许彼一切皆是经义。总此释论从善知识《敦巴》所传，诸大知识皆不说是《嚆嚆》自造，《拏错》所传，则说是《嚆嚆》造是《拏错》之秘法。然诸先觉传说《嚆嚆》，于补让时作一略释，次在《桑耶译师》请其更为增释，《嚆嚆》教令广之即可，是以《嚆嚆》所作略解，更引众谈说之事而为增补，故亦略有数处谬误，然于正义亦多善说。诸无谬者，我于余处及道次中亦多引述。此说学处多不可信，若以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八法，定非完足，故不应理。若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有学处；若非尔者，则与律仪学处无差别故。除前所说二学处外诸余学处，是如道炬论及发心仪轨所说。须学七法经者，说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。如是自宗除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯。仅违所受中类善性学处，故是恶行应以四力而悔除之。从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可，故即摄入行心学处，非为别有。然六次发心，是为愿心不共学处。
己三、既发心已学行道理
第三既发心已诸胜行修学道理分三：
庚一、发心已后须学学处之因相
庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛
庚三、正释学习学处之次第
庚一、发心已后须学学处之因相
如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。伽耶经云：‘菩提是以正行而为坚实，诸大菩萨之所能得，非以邪行而为坚实诸人所有。’三摩地王经亦云：‘故以正行而为坚实，何以故？童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。’言正行者，谓成佛方便，即是学习菩萨学处故，修次初篇亦云：‘如是发心菩萨，自未调伏不能伏他。如是知已，自于施等极善修学，若无正行，不得菩提。’释量论云：‘具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。’谓于他所若有大悲，须除他苦。又除彼苦，但有善心愿其离苦，犹非满足，故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他，当先自调。又于自调，经说：‘正行而为坚实’；其正行者，说：‘受律仪已学其学处’，故以正行为坚实者，于所行处无错为要。
菩提道次第广论卷十
庚二、显示学习智慧方便一分不能成佛
第二者。如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬；于错谬道，任何励力终不生果，如欲构乳而扯牛角。若虽不错，然不圆满，纵多励力亦不生果，犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。故如修次中篇云：‘若于错因殷重修习，虽极长时，终不能获所欲得果；譬如从角而构牛乳。若不修行一切因者，亦不生果；如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。’若尔何为圆满无错因缘耶？如毗卢遮那现证菩提经云：‘《秘密主》！一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。’其中大悲如前已说：菩提心者，谓世俗、胜义二菩提心；方便者，谓施等圆满─是《莲花戒大师》所说。
支那堪布等，于如此道颠倒分别，有作是云：‘凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死─其所得果不出生死。金索、绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等，为未能修如是了义愚夫而说；若已获得如是了义，更修彼行，如王为农、得象求迹。’和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立，此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁谤世俗破佛教之心藏。破观察慧思择无我真实义故，故亦远离胜义道理。任何胜进终唯摄于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒见中最下品者；莲花戒大菩萨以净教理，已善破除，宏扬如来所爱善道。然由圣教将近隐没；能以了义无垢教理，判决正道圆满扼要诸善士夫，亦尽灭亡；又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，然其慧力最极羸劣；故现仍有轻毁行品持戒等事，于修道时弃舍此等，宛如和尚所教而修。
又有一类，除不毁谤方便而外，见解道理许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧，全不思惟，意许和尚修法为善。此等之道，全未接近修空方所。纵许修空，然若说云：‘已得无倒空性之义，无谬修习，有修证者，唯当修空，不当更修世俗行品。’或说：‘行品不须执为中心，多门修习。’亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道。
以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。其能不住生死者，是由觉悟真实义慧，依胜义道次甚深之道，智慧资粮、智慧支分之所成办故。不住寂静般涅槃者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广大之道，福德资粮、方便支分之所成办故。如秘密不可思议经云：‘智慧资粮者，谓能断除一切烦恼。福德资粮者，谓能长养一切有情。世尊！以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福、智资粮。’圣虚空库经云：‘由慧智故，而能遍舍一切烦恼；由方便智故，而能不舍一切有情。’圣解深密经云：‘我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。’无垢称经云：‘何为菩萨系缚解脱？若无方便摄取三有，是为菩萨系缚；若以方便趣向三有，是为解脱。若无智慧摄取三有，是为菩萨系缚；若以智慧趣向三有，是为解脱。方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。’如是广说。
是故欲得佛果，于修道时须依方便、智慧二分，离则不成。伽耶经云：‘诸菩萨道略有二种。何等为二？谓：方便、智慧。’祥胜初品云：‘般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。’迦叶请问经云：‘《迦叶》！譬如大臣所保国王，则能成办一切所作；如是菩萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业。’故当修习完具施等一切方便，具一切种最胜空性。仅以单空，于大乘道全无进趣。宝顶经云：‘应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具一切种最胜空性耶？谓：不离布施，不离持戒，不离忍辱，不离精进，不离静虑，不离智慧，不离方便。’如经广说。上续论中释此义云：‘此诸能画者，谓施、戒、忍等，具一切种胜，空性为王像。’谓如有一善能画首，不善画余，有知画手不知余等；集多画师画一王像，若缺一师亦不圆满。国王像者，譬如空性；诸画师者，譬如施等。施等方便若有缺少，则同缺头残手等像。
又若执谓：‘唯应修空，余不应修。’世尊亲为敌者而善破斥，谓：‘若果尔，则菩萨时多劫行施，护尸罗等，悉成坏慧未解了义。’摄研经云：‘“《弥勒》！若诸菩萨为欲成办正等菩提，修行六种波罗蜜多。然诸愚人作如是说：菩萨唯应修学般若波罗蜜多，何须诸余波罗蜜多？此是思惟破坏诸余波罗蜜多，无能胜此作何思。前为迦希王时，为救鸽故自肉施鹰，岂慧坏耶？”《弥勒》白言：“不也，《世尊》！”《世尊》告曰：“《弥勒》！我昔修行菩萨行时，修集六种波罗蜜多相应善根。是诸善根有损我耶？”《弥勒》白言：“不也，《世尊》！”《世尊》告曰：无能胜！汝亦曾于六十劫中，正修布施波罗蜜多；六十劫中，正修尸罗波罗蜜多；六十劫中，正修忍辱波罗蜜多；六十劫中，正修精进波罗蜜多；六十劫中，正修静虑波罗蜜多；六十劫中，正修般若波罗蜜多。彼诸愚人作如是说：唯以一法而证菩提─谓以空法。此等未能清净诸行。’故若说云：‘有空解者不须励力修方便分’是谤大师昔本生事，为是未解了义之时。设作是念：‘由种种门修施等行，是未获得坚固空解，若有空解，即此便足。’是大邪见。此若是实，则已获得无分别智，证胜义谛大地菩萨，及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行；然此非理。十地经说：‘于十地中虽各各地，于施等行别别增上，然于余行非不修行。’故一一地中说皆修六度或修十度，此等经义无能胜尊《龙猛》、《无著》皆如是释，定不可作余义解故。特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛于彼作是劝云：‘唯此空解不能成佛；声闻、独觉亦皆得此无分别故。当观我身及智土等。此无量德，我之力等，汝亦非有，故当精进。又当思惟：未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不应弃舍此忍。’尚须修学菩萨诸行。
得少三昧便生喜足，弃舍余德，诚为智者所轻笑处。如十地经云：‘佛子！若有菩萨安住菩萨此不动地，诸佛世尊于此安住法门之流，发宿愿力，为令善修如来智慧，作是教言：善男子！善哉！善哉！当随证悟一切佛法，此虽亦是胜义法忍，然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法，为遍求此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。善男子！汝虽得此静寂解脱，当思此诸异生凡夫未能静寂，起种种惑、种种损恼。又，善男子！当念宿愿饶益有情不可思议智慧之门。又，善男子！此乃诸法法性，随诸如来出不出世，然此法界恒常安住。谓一切法空性、一切法不可得性，非以此故差别如来，一切声闻、独觉亦皆得此无分别法性。又，善男子！当观我身无有限量，无量智慧，无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声！汝亦当如是修！’十地经又说：‘譬如大船入大海已，顺风所吹一日进程，未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进。如是已至八地不待策励，须臾进趣一切智道；若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦不能办。’故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。
设谓：‘非说不须施等；然即于此无所思中完具施等。不著所施、能施、施物，具无缘施，如是余度亦悉具足；经中亦说一一度中摄六六故。’若仅由此便为完足，则诸外道心一境性奢摩他中，亦当具足一切波罗多；于住定时亦无如是执著故。特如前说声闻、独觉，于诸法性无分别时，应成大乘，具足一切菩萨行故。若因经说一一度中摄六六度便以为足，若尔，供献曼陀罗中‘具牛粪水即是施’等文，亦说具六，唯应修此。故见摄行方便摄慧者，譬如慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸余人言说等时，任起何心，忧恼势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。如是解空性慧，若势猛利，则于布施、礼拜、旋绕、念诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力俱转，实无相违。如初修时，若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此力摄持亦无相违，故于如此名无缘施。若全无舍心则不能施，如是于余亦当了知；方便、智慧不离之理，当知亦尔。又经宣说福资粮果，为生死中身及受用长寿等事，亦莫误解。若离智慧，善权方便虽则如是；若由此摄持，亦是解脱一切智因。如宝鬘论云：‘大王总色身，从福资粮生’教证无边。又汝有时说：一切恶行、一切烦恼恶趣之因，皆能变成佛之因。有时又说：施、戒等善增上生因，是生死因，非菩提因。─应当令心正住而说。又如经说：‘著施等六是为魔业’，三蕴经说：‘堕所缘故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。’梵问经云：‘尽其所有一切观择皆是分别，无分别者即是菩提。’于此等义亦莫误解。初经义者，谓于二我颠倒执著，所起施等未清净故，说为魔业，非说施等皆是魔业。若不尔者，六度俱说静虑、般若，亦当许为是诸魔业。第二经义，亦于颠倒执著所起未清净者，作如是说，非说不应修习施等。若不尔者，说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故，理应总云行施当悔；然未作如是说故。修次下篇如是回答，理最切要。若倒解此，则一切行品，皆为补特伽罗，或法我相执，许为有相故。
又若舍心念、舍此物及防护心防此恶行，如是等类诸善分别，一切皆是执著三轮法我执者，则诸已得法无我见，于一切种理应断除，如嗔、慢等不应习近。又诸分别念此为此，一切皆是分别三轮法我执者�
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