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菩提道次第广论 法尊法师译-第16部分
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子五、次于生有受生道理
第五、次于生有结生之理者。若是胎生，则彼中有于当生处，见有自己同类有情，为欲看彼及戏笑等，遂愿往趣当生之处。次于父母精血，起颠倒见。尔时父母未行邪行，犹如幻变见行邪行便起贪爱。此复若当为女，欲令母离，贪与父会；若当生男，便欲父离，贪与母会。瑜伽师地是说非实，见其父母，误于精血见行邪行。生此欲已，如如渐近，如是如是渐渐不见男女余分，唯见男女二根之相，于此发愤中有即没而生其中。此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时中有俱灭，与灭同时即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合搏生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中。造善业者，当生尊贵族，闻有寂静美妙音声，及自妄见升于高阁宫殿等处。又住胎者，凡经七日，有三十八，胎中圆满一切肢节。次经四日，当即降生。如入胎经云：‘此经九月或过九月，是极圆满，住八月者虽亦圆满，非极圆满。若经六月，或住七月，非为圆满，或复缺肢。’此等广说，如入胎经应当了知。
若于生处不欲趣赴，则必不往；若不往者，定不应生。故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等，由先所习喜乐驰趣。次由嗔恚生处之色，中有遂灭，生有续起。如是于余似那洛伽瘿鬼等中，受生亦尔。若生旁生、饿鬼、人间、欲天、色天，便于生处，见己同类，可意有情，次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔当生处，中有遂灭，生有续起，此乃瑜伽师地论说。若非宰鸡及贩猪等不律仪者，生那洛迦，理同后说。俱舍论云：‘余求香宅舍’，谓湿生欲香，生化求舍，而受生也。
复如释说，若是当生热那洛迦，布求暖热，生寒地狱，希求清凉，中有遂往。诸卵生者，俱舍论说亦同胎生。死没及结生之理，无特外者，皆如本地分说。
菩提道次第广论卷七
辛二、由于十二缘起思惟
第二、由十二缘起门中思惟分四；
壬一、支分差别
壬二、支分略摄
壬三、几世圆满
壬四、此等摄义
壬一、支分差别
十二缘起支中，初无明者，如俱舍云：‘无明如非亲实等’此亦如说怨敌虚诳，非唯遮无，亲友谛实及异亲实，是说亲友实语相违所对治品。如是无明亦非仅遮能对之明及明所余，是明相违所对治品。此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义。此相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见─此乃法称论师所许。《无著论师》兄弟，则许倒执实义、蒙昧实义；二中后者，总谓邪解、未解二心之中为未解心；然此相违能治上首，则同许为觉无我慧。又此愚蒙，集论中说略分二种，谓：业果愚及真实义愚。初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。
行即是业，此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二，谓：能引欲界善趣之福业，及能引上界善趣之不动业。
识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者则为阿赖耶，如不许者则为意识。此复若愚，从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏，现法之识者，是因位识。由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识。如是由于无我真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦，妄执为乐，即便造集福不动业，尔时之识是因位识，由依于此，遂于欲界上界善趣结生之识，是果位识。名色中名者，谓受、想、行、识─非色四蕴。色者，若生无色，唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。六处者，若是胎生，由其最初识人精血为羯罗蓝与名俱增，成眼等四处，身与意处，于羯罗蓝位而有。若是化生结生之时，诸根顿起，无上渐次。卵生、湿生，唯除住胎，余者悉同。是本地分所说。由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者，五有色处者，于无色中无。触者，谓由根、境、识三种和合，取诸可意、非可意、中庸三境。说六处缘者，亦表境、识。受者，谓触取三境顺生三受，谓苦、乐、舍。爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。说‘由受缘生爱’者，是从无明和合触缘所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受，爱终不生。由是因缘，触是境界受用，受是生受用或异熟受用。若此二圆满即为受用圆满；其中三界有二种爱。取者于四种境起四欲贪，谓：欲著于色、声等欲尘及除萨迦耶见余诸恶见。恶见系属恶戒、恶禁及萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。有者，谓昔行于识熏业气习，次由爱取之所润发，引生后有大势力，是于因上假立果名。生者，谓识于四生最初结生。老死中，老者，谓诸蕴成熟转变余相；死谓弃舍同分诸蕴。
壬二、支分略摄
第二、支分略摄者。如集论云：‘云何支分略摄？谓能引支、所引支、能生支、所生支。能引支者，谓无明、行、识。所引支者，谓名、色、六处、触、受。能生支者，谓爱、取、有。所生支者，谓生、老、死。’若尔引生两重因果，为显有情一重受生因果耶？抑显两重耶？若如初者，则已生起果位之识，乃至于受，后生爱等不应道理。若如第二，则后重因果中，缺无明、行及因位识，前因果中缺爱、取、有答：无过谓能引因所引之法即能生因之所生起，所引已生，即于此立生老死故。若尔何为说两重因果耶？答：为显引果苦谛与生果苦谛相各异故。前者，于所引位唯有种子，自体未成，是未来苦；后者已生苦位，现法即苦。又为说明果之受生有二种因，谓：能引因及此所引生起之因；故说二重因果。如本地分云：‘问：识等至受及生老死，若是杂相何故说为二种相耶？答：为显苦相异故及显引生二差别故。’又云：‘问：诸支中几苦谛摄及现法为苦？答：二谓生及老死。问：几苦谛摄当来为苦？答：识乃至受诸种子性。’是故能生之爱与发爱之受，二者非是一重缘起，发爱之受乃是余重缘起果位。四相当知能引、所引。一、何为所引？谓果位识乃至其受，共四支半。二、以何而引？谓依无明之行。三、如何而引？谓于因位识中熏业习气之理。四、所引之义。谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。三相当知能生、所生。一、以何而生？谓以爱缘取。二、何为所生？谓生老死。三、如何而生？谓由行于识，所熏业习润此堪能令有大力之理。缘起经释中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受。次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行及上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中生起生等。如是十二有支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如《龙猛菩萨》云：‘初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。’稻秆经说十二有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂于母胎生名色芽。
壬三、几世圆满
第三、几世圆满者。能引、所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起无余世隔，其能生支与所生支二无间隔，速者二生即能圆满。如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱、取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。迟久亦定不过三生，谓其能生及二所生并三能引各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间纵为多世间隔，然是其余缘起之世非此缘起之世故，此未别算中有之寿。如是已生诸果支时，然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。如前所说，从唯法因支起唯法果支，由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善、不善业，仍复流转。故从三惑起二支业，及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息。《龙猛菩萨》云：‘从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。’若正思惟由如是理，漂流生死即是最胜厌离方便。从无量劫造集能引善、不善业异熟未出，对治未坏，今以爱、取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣、恶趣。诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼解脱生死，若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。此中《朴穷瓦》大善知识，专于十二缘起有支净修其心，思惟缘起流转还灭著道次第。此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭为下士类，次进思惟二善趣中十二有支流转还灭为中士类，如是比度自心，推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死，发生慈悲，为利彼故愿当成佛，学习佛道为大士类。
壬四、此等摄义
第四、此等摄义者。如前所说由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已。正修习者，能坏一切衰损根本极重愚闇，除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见，增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意，是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。如是亦如妙臂请问经云：‘于愚痴者以缘起道’，稻秆经说：‘善见缘起，则能遮除缘前后际及缘现在一切恶见。’《龙猛菩萨》云：‘此缘起甚深，是佛语藏宝’。毗奈耶教中说第一双（即《舍利弗》与《目键连》）所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。诸有共住、近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双请为教诲。二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行，便能证得殊胜上德。大师见此问《阿难陀》启白其事，佛曰：一切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死输分为五分，周围当画十二缘起流转还灭其次乃兴画生死轮。又为《仙道大王》寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之，大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。
己二、彼生起之量
第二、生此意乐之量者。如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。虽才生此，亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足，如六十正理论释云：‘处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出’，又云：‘如囚欲脱狱’等，如前所引。谓如误入炽然火宅及堕牢狱不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。
又此意乐如《霞惹瓦》说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因见不可欲，亦仅尔许。若如是者则于灭除苦集之灭，求解脱心亦复同尔，故欲正修解脱道心亦唯虚言，见他有情漂流生死受众苦不忍之悲亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘亦唯随言知名而已。故当取此中士法类以为教授之中心而善修习。
己三、除遣于此邪执分别
第三、除遣此中邪分别者。若作是云：若于生死修习厌患，令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。不可思议秘密经云：‘诸菩萨者为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如是利’，又云：‘若诸菩萨于生死行境生怖畏者，堕非行境’，又云：‘薄伽梵！声闻怖畏生死行境，菩萨返应周遍摄受无量生死。’此是倒执经义成大错谬。经说不应厌离生死，此义非显于由惑业增上力故漂流三有生老病死，是等诸苦不应厌离。是显菩萨为利众生乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行勤发精进，于生死中不应厌离。如是《月称论师》亦云：‘众生众苦无余尽至尽生死边，刹那刹那种种异相圆害身心，然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至，尽生死际发大勇进，刹那刹那悉能生起一切众生一切种智无量无边珍宝资粮，知此因已，应当更受百千诸有。’为证此故，引彼诸经。
又于三有见为胜利之理者，即彼经说菩萨精勤义利有情，如于此事所发精进，如是其心而获安乐。故不厌患三有之义，是于生死义利有情不应厌患，当于此事而发欢喜。若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫尚不能办自己义利，况云利他？此乃一切衰损之门，较小乘人极应厌患、极应灭除。若由大悲愿等增上，于三有中摄取生者则应欢喜。此二不同；若未如是分别，如前宣说；则此说者，若有菩萨律仪，菩萨地说犯一恶作，是染违犯，恐繁不录。故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者是为希有！若见三有盛事，如妙天宫，爱未减少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜？中观心论亦云：‘见过故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有’。
又菩萨地说百一十苦，是于一切有情发大悲之因。由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍，而云于生死不稍厌患极为相违。若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是菩萨观行四百论之意趣。《月称论师》于彼释中亦详明之，如云：‘由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令决定趣大乘故，《世尊》告曰：诸苾刍？有情类中不易可得少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族，随一处所。’了知《世尊》如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死为父母等，诸亲眷属、无依无怙诸众生故，安忍跃入。无上密咒亦须此理，如圣天摄行炬论云：‘以此次第，应当趣入极无戏论行。其次第者，谓修行者最初当念无始生死所有大苦，求涅槃乐，遍舍一切猥杂，下至王位自在亦当修苦想’。
己四、抉择能趣解脱道性
第四、抉择能趣解脱道性者。如《室利胜逝友》云：‘沉溺三有流，苦流无边底，喜掉无厌畏，何物在我心？贫难求护坏，离及病老衰，入恒炽然火，觉乐宁非狂。’又云：‘噫！世具眼盲，虽现前常见，后仍不略思，汝心岂金刚？’当自策励修习生死，所有过患。如七童女因缘论云：‘见住世动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。’依正世间，刹那不住灭坏无常，犹如水月为风所动。诸欲尘者利小害大，等同毒蛇身所现影。又见五趣炽然、三苦大火烧恼，由见是故厌舍三有，生如北方孩童之心，欣乐欲得出离解脱。北方孩童者，传说北方炒面稀贵，于日日中唯食蔓菁，孩童饥饿欲食炒面，向母索之，母无炒面给以生蔓菁。云：我不要此。次给以干蔓菁亦云不要，次给以新煮者又云不要，更给以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁云。如是我等见、闻、忆念世间安乐，一切皆应作是念云：此是世间，此亦世间，此皆是苦，非可治疗。发呕吐心。如是思惟，昔从无始漂流生死，厌患出离，及思今后仍当漂流，令实发生畏惧之心，非唯空言。如亲友书云：‘生死如是故当知，生于天人及地狱，鬼旁生处皆非妙，生是非一苦害器。’生生死中乃是一切损害根本，故当断除。此复要待灭除二因谓烦恼业，此二之中，若无烦恼，纵有多业亦不受生；若有烦恼，纵无宿业率尔能集，故应摧坏烦恼。坏烦恼者，赖修圆满无谬之道。
此中分二：
庚一、以何等身灭除生死
庚二、修何等道而为灭除
庚一、以何等身灭除生死
如亲友书云：‘执邪倒见及旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地蔑戾车，性为骀哑长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失，离此诸过得闲暇，故当励力断生死。’是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。《大瑜伽师》云：‘现是从畜分出之时’，《博朵瓦》云：‘昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除，断除时者亦是现得暇满之时。’此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失出家违此断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。若数思惟在家过患、出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善�
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