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北宋士大夫的非人生活(午后)-第642部分
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所得放在研发上，结果导致相关研发的工匠增加到一千多人。
然后百姓再次膨胀，夏天到来，以郑家庄到书院这一段为中心，达到两千多户，一万五千多百姓。郑州的官员一个个有些傻眼，因为此时郑家庄的人口密度都超过了下属几个县城，再发展下去，都能超过州城，现在郑家庄算什么？镇，市？或仅是一个村庄？弄不清楚。
但没有一个人感到神奇，因为那个人已经展示了无数神奇，这并不算什么。
神一样的男人，其实有私心的。
例如各种研发在巨资注入下，在他指导下，进展很快，有的能投入实用了，可就没有将它交给朝廷。
在韩琦事件上，郑朗也是有私心与片面观的。
认真说起来，财政败坏原因有很多种，第一个赵曙的一些做法，使韩琦与欧阳修分去大量精力，无法更好的处理政务，第二个他们为了富贵，对赵曙苟和迎合，让大臣不满，导致政令失去威信，政令不畅，那会害死人的。第三个他们本身对经济的不精通。此乃是外部原因，内部原因还是制度，韩琦与欧阳修虽破坏了许多制度，可这种制度又导致了财政进一步败坏。
郑朗因为不满，与许多人一样，心中想法认为就是韩琦与欧阳修破坏的。不是不知道，就是固执地去想。
银行引发的一系列风波，更加催动了财政彻底败坏。
这是郑朗暗中的推手！
早就布置好了，郑朗听说了一些，但不管不问，开始写圣智。
将它们归于礼的一部分，但这部分比较难写。
特别是圣，若写清楚了，会很麻烦的。
还是从圣才出现的象形字写起。最早的圣没有壬（打不出来，大家自己去想），一耳一口，入于耳出于口。因此说圣者，声也，言闻声知情，故曰圣。又说闻其末而达其末者，圣也。
也就是会听，听到别人听不到的，但会听还不行，必须用嘴巴来宣扬，使大家能了解事物的真相，这叫圣。说明一个人智慧达到一定高度，道德也达到一定高度，就是圣人了。
若此，天下圣人何其之多，那么为何没几个圣人呢？
因为儒家，夫子说何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病也。这里的圣乃是比爱人安人更高的博施济众，就连尧舜那样的完人做起来都觉很困难。既然如此，那个又敢称圣呢。
显然孟子荀子觉得孔夫子的话不对。
如同郑朗修儒学，得树立让人们能实现的目标，夫子说子路受牛亦是如此，大家实现不了，宣传它有何作用？
这个圣树立起来，大家一起做不了，不如不树。那么怎么办呢，给它降格，将神格去掉，使它更人文化。因此孟子说君子之道费而隐，夫归之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不及焉。夫归之不肖，可以能行焉，乃其至也，虽圣人亦有所不能焉。
直接将圣降为第二等。
荀子没有同意，依然将圣放在一个很高地位，但选择了其踏实部分，避免了一些玄之又玄的东西。说圣人备道全美者也，是悬天下之权称也。又说所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。又说，圣也者，尽伦者也，王也者，尽制者也，两尽者，足以为天下极矣。
这个圣说得很清楚，所谓的圣就是渊博通达，所以能够为王者制法立制度。
再看夫子修过后的春秋，臧武仲如晋，雨，过御叔，御叔在其邑，将饮酒，曰，焉用圣人，我将饮酒，而己雨行，何以圣为。臧武仲在鲁国有圣人之称呼，偏巧出使晋国遇到了大雨，访御叔又碰到御叔将要喝酒，不是访客之时，有此两条失误，不是圣人。
国语又说古者民神不杂，民之清爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宜朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之，在男曰觋，在女曰巫。
只有一个人智圣明聪达到一定地步，才有做觋巫的资格，圣人竟然不如一个觋与巫！
郑朗修圣智，与孟荀宗旨一样，对圣人降格，只要资质好，德操又做得好，持着一颗忠心爱心，就能做圣人。
但说得比较隐晦，宋朝虽言论自由，然而只有皇帝与上古的少数大贤才能称为圣人，直接抛出来，必会引起一些争议。
写到这里，暂时撇开圣，而写智，最早的智乃是知，樊迟问夫子，何为仁，答道爱人。何为知（此是智，非是知），答道知人。这里的智要点就是知人。
又说人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。这里的智又成了中庸的服务工具。
于是智再发展，到孟子手中，加了一个日字，日，太阳，光明也。聪明知人还不行，但要明德，大学之道，在于明德，因此出了后来的智，而是非知，以做区别。
因此又说仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也。智的本质就是坚守仁义。
反复的辨，这个智也越让人糊涂。
墨子说，知，材也，知也者，所以知也，不必知，若目。知，接也，知也者，以其知过物而能貌之，若见。这里的知就是智，是用眼睛看的，以便与圣的用耳朵听来区别。
其实最早的圣与智几乎与忠恕一样，归纳八个字，渊博聪明，广施德化。就象老师给小学生写了一个评语，品学兼优，就是圣或者智了。
但现在的圣智肯定不是远古圣智。
两者也不可能相同。有什么区别？大戴礼记上说了一句，智，圣之始也。圣，智之华也。智是圣的种籽，圣是智的果实。
还是不清楚，帛书上又给了注解，未尝闻君子道，谓之不聪，尝见贤人，谓之不智，闻君子道而不知其君子道，谓之不圣，见贤人而不知其他所德也，谓之不智。隐隐将圣与君子联系起来，智与贤人联系起来。
但还是不清楚，于是又出来另一段话，闻君子道，聪也，闻而知之，圣也，圣人知天道……见贤人，明也，见而知之，智也。这里的圣就是知道天道，智就是知道人道。
天道远于人道的，那怕人类灭绝，天还照样运转，但它有它的道心。若是能掌握天地运行之奥秘，顺应天时，就可以实现理论上的“无为而治”。这就是圣人。
再说具本一点，治理州县时的因地制宜，就是循天道治人事的一种。再比如格物学，也就是科学，是天道学问的一种。当然，它太广大了，郑朗只是从万里雪域上捞取了一片小雪花。
智者则不然，仅拘于人道，因此是有为而作，可以不惑（不被迷惑），可以论知所贵，事知所利。
因此有时往往也会犯糊涂，流于偏邪、偏妖、偏诡。
例如夫子，孟母三迁可以原谅，小孩子心性未成熟，耳濡目染，必须三迁，有一个好的学习环境。但大人呢，里仁为美，择不处仁，焉得知（智）。这是夫子说的话。
夫子的儒学是什么，仁为本，爱人育人德化，若是邻居不好，害怕近墨者墨，产生这么大的偏见，如何育人化人德人？就连讲究空与出世的佛家，还知道以身入地狱，清空地狱方能成佛。若一个圣人连里仁的居所也要选一选，又称为何圣人智人？
但夫子说错了吗？未错，有选择的情况何必与一个恶人做邻居？那么错在哪里？乃是一开始将圣与智定位太高，因此让后世诸儒学大家产生无数种说法，这个圣越来越神，智越来越妖。各个说法又引起无数的分岐与争议。
郑朗将圣与智做了总结，相同的一点就是渊博聪明，广施德化。
区别在何处？不要说天道了，谁能彻底明白宇宙所有的运行之道？休说夫子，神话中的释迦牟尼也办不到。不说这个虚的，所谓的圣就是聪明与德操到了极处，智是掌握了一些聪明的学问，也具备了一些道德。
这里的圣乃是一个终极目标，就象郑朗所说忠那样，虽然高远，但经努力，还有少数人能实现，例如范仲淹的忠，例如夫子的圣。不能实现的就不必拿出来宣扬。
其实夫子也感到这一点，孟子与荀子说得更清楚一些。传扬的大道，是让大家能做到的，做不到的宣传它做什么？
或者象墨家那种爱人，或者象佛家那种以身饲虎，脑袋坏塌不成？
圣人乃是大家必须努力奋斗的目标所在，终极所在，可是智人却有更多人能够实现的。那怕天资不好，也可以通过后天的努力，使得自己知识渊博，学问过人，对自我约束，使自己德操升华。
圣人要求难度太大，但士大夫们必须做一个智人。未进入仕途之前，学习各种知识，充塞自己的智慧，学习圣人如何做人行事。进入仕途后还要学习，学习如何做一个好官员，上辅君王，下治百姓。但有一个最关健的前提，必须提高自己的道德修养。
当然，这里有许多话外之音的。
这个德操在中间很重要，是内核所在，若没有相应的德操配合，就会“小知间间”，最终掌握了大智慧大德操，天人合一，就变成了大智闲闲。
至于后来被误解的大智若愚，大智似奸，皆是错误的说法，反不及民间所说的小聪明来得准确。这个小聪明就是指没有德操配合，只会用智数耍一些小手段，最终吃大亏。这个小聪明就是小知间间。
但儒家学问后民误解之多，不仅仅是这个方面。
然后是圣人。
荀子说，圣人者，以己度者也，这个度可以当成度化，也可以当成治人掌度。孟子说得更清楚一点，仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智慧之于贤者也，圣之于天道也。
这两种说法皆很片面，往往用他们自己的话，就可以将这段话拆穿。
但没有关系，正是因为这两段话，什么样的人才能有权利“度”天下人，什么样的人才能称为掌握了天道？只有一人，皇帝！
郑朗也没有打算否定过这种说法。
也不敢说，皇上不是圣人，反而是那些聪明有本事德操好的人才算是圣人。找死不成。
皇帝有做圣人的权利，天下人也必须承认这种权利。可权利与责任是对等的，得到这种权利，就要付出责任。但圣人的要求如此之难，不是每一个人君都可以达到的。达不到没有关系，但要向这个目标努力，不断地学问，提高自己的德操，学问到了一定地步，处理事情手段高妙到了一定地步，隐隐接近了天道，德操又到了一定地步，那么就可以象儒家所说的那样，从凡人变成智人，从智人变成大智，最终变成圣人，尧舜禹汤！
荀子说君主无为，百官有为，所谓君人者，劳于索人，而休于使之。这个无为不是真正的不作为，如何让百官有办，需要高超智慧的，这就是作为，但看上去似乎是无为。
有一个生动的例子，先帝仁宗似乎很接近了这种君主无为，百官有为的圣人境界。但当真先帝是无为的？
还不是最高超的境界，若君王智慧与德操到达一定地步，不但百官有为，万民感化，那么就可以实现儒家理想中的“大同”世界。
想要圣人的地位与责任配合，不仅是内部的自己要求学习，还有外部的约束。
这里，郑朗刻意提到两人，赵匡胤兄弟，对帝权的自我约束，就是用臣子去约束帝王一些不好的做法，让帝王进行自我反思，向圣人进军，宋朝会出现无数仁君贤皇，国家长久安定下去，百姓也不会受合久必分时的战乱之苦。社稷稳定，人们安居乐业。
实际还是有私心的，赵祯朝时郑朗就不会说出这句话。
不是郑朗大逆不道，而是宋太宗与宋太祖两个“祖宗”所说的话，所做的事，赵曙敢不敢反驳！
或者用另一段话来说，君仁臣忠父慈子孝！
圣智完善若斯！这是文章刊登后，几乎所有士子的想法。
儒学里还有许多东西，但写到这里，儒学中主要的理论几乎全部完善了。做了小小篡改，至于西汉以来迂阔穷酸的儒学，郑朗根本就没有管，那不是圣人所言，与我有何干系？
就是与夫子儒学相比，也更实际，略略有些激进。
但九成以上乃是出自夫子的脉络，并且修到这份上，几乎将儒学中一些重大的漏洞，与自相矛盾之处一起堵上，而且脉络清晰，再也不象以前东一榔头西一棒。
可有一点，许多人未注意，郑朗说过重要的一句话，学以致用，既然修礼修得如此细致，礼就是制度，为什么未谈当前的制度？
就是如此，几十篇文章让人整理出来，前后观阅，也引起整个宋朝的轰动。甚至耶律洪基不惜派间谍专门潜入宋境，购买到报纸后带给他观看。
至此，郑朗不可能走向神坛，但离圣坛很近很近。
圣智出来，赵曙与韩琦很悲催。
皇上又怎么的，圣人也要约束，还是宋朝两个祖宗的话，能不听吗？于是纷纷进谏。至于韩琦，不知道有多少人在踩，多少人在喷口水。
高滔滔一看这样下去不行的，正好郑朗五娘病去。天热了，本身病重，无论郑朗请来多少良医，或者精心服侍，五娘也没有熬过五月，病去了。高滔滔让赵曙给了一个浩命封赏，但让传旨中使邓保吉暗中问了一句：“郑公，难道你是想刻意为难官家？”
第八百零九章 鳄鱼的眼泪（中）
郑朗一笑，道：“邓内侍，难道你未看过我写的忠恕？”
邓保吉与任守忠等太监皆是赵曙的心腹，但与郑朗没有关系，说句不好听的，就是赵曙本人在这里，也不得不给郑朗三分面子。可郑朗性格总体以温和为主，说话一直很客气。这一点，也得到宫中太监们的认同。
甘内侍不能回答。
当然看过，这次郑朗修儒学，轰动天下，不但几乎全部士子在看，皇上也在看，听说辽国与西夏的小皇帝同样在看。呆在宫里生存不容易的，也要有学问，大太监们也时常读书，至于郑朗此次重修的仁义与中庸，还是礼仪孝慈忠恕圣智，甘内侍不但看过，还看了好几遍。
郑朗还是一笑。
此一时彼一时，事过境迁，此时高滔滔就是将真相抛开，没有证据，未必有多少人相信，相反的，反而会被人们以为赵曙夫妻联手陷害自己。
但没有必要与高滔滔鱼死网破。
郑朗又说道：“你跟我来。”
将邓保吉带出灵棚外，来到书院的南方，这里也有无数个作坊，还有几个高大的建筑物，以及用发明出来的水泥与冶炼出来的钢筋，做成的几座高大的混凝土高炉。
郑朗说道：“这些作坊没有任何产品，只是为了研发。前后投入几十万缗钱，无数人工，以及我与书院诸学格物学弟的心血。无他，正是为了国家。以前张方平为三司使时，问我可有类似平安监的敛财办法，我说没有。后来迫于国家财政困难，想出银行。然后庞籍又问我可有类似银行的敛财事物，我说没有。有的，只是想出来好难好难。”
“是啊，这怎么能随便就有了呢。”邓保吉说道。
简单的一点，国家若不大手大脚，一年一亿来缗钱就足够花了，此位郑相公在中书时，曾经将国家用费控制在一年仅一亿一千万缗钱不足，若是有四五个类似银行的作监，国家是否不用征税，就满足了国家开支？不征税啊，尧舜禹汤大约都办不到吧。但是不可能的，一个平安监一个银行，已经是一个奇迹。
可郑朗下面的话让他有些惊讶，郑朗说道：“若此次几十个项目研究成功，不仅会为百姓带来庞大的财富，它同样会成为第二个平安监，虽不及银行监，但一年可能会为国家带来一千多万缗的收益。”
“当真？”
“甘内侍，别人也许说妄言，我却不喜的。”
“是，是，郑公向来一诺千金，我要回去转报陛下。”
“不急，你想一想，一个火炮研究了多少年？还没有成功呢，成功了我自会交给国家。但我想说的话就是，这些研究的费用从何而来？它们就是我从几位公主殿下作坊产业里拨出来的，如今已经抽掉五成收益，用于国家研发，余下的五成收益，还有一半用来做慈善事业。几位殿下得到的仅有其中的两成多。为何？这是不是为了陛下，为了陛下的江山。你说我忠于先帝，有没有忠于陛下？若只忠于先帝，何必准备将它们交给朝廷，难道不能将它们划为几位公主殿下的产业？难道我划了，朝廷不准许吗？”
甘内侍又不能回答。
“这是其一，皇后见疑，不过是因为我的那份圣智吧？”郑朗踏着长满青草的小垄埂，带着甘内侍往灵棚返回，一边说道。
至此，儒学基本构画出来，没有构画的仅是其具体的实用。
圣智因为有所讳，说得有些含糊。
大致的思想，大家还是能看到，主要讲的是君臣，做臣子的一看德操，二看才华，做官的才华。以前郑朗对有一件事感到困惑，嘉庆将和坤杀了，抄出来惊人的赃款，但随后国家经济渐渐崩溃。那如何对和坤定位？肯定不是好人，但此人几乎只手支撑了乾隆晚年昏政时国家紧张的财政。
时久，郑朗才想到一个真相，若没有这些和坤们，乾隆朝会不会走向衰落？嘉庆接手的会不会是一个糜烂的国家？
因此和坤是有敛财之功，可�
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