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北宋士大夫的非人生活(午后)-第27部分
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不对啊，这小子在窜改中庸！
老王吓着了，又道：“何人教你？”
“府尹，小子自幼时，曾蒙受先父教诲，后来先父过世，小子一时放达，不知所谓，出了一些小事后，看到几位慈母悲痛欲绝，才痛改前非，于是闭门苦读。倒无他人教导，闭门造车，因此有些古怪的想法。”
也就是我自己儿琢磨出来的。
虽不大准确，可待会儿他还要反驳，算是一半是他自己琢磨出来的。
老王头有些晕，这是人家大儒才做的事，你一个小孩子琢磨这个做什么，道：“继续以闻。”
“养之为中，发之为和，故道，中者，天下之本也。和也，天下之达者也。智者知此者，仁者守此者，礼者履此者，乐者乐此者，政者正其不能然者，刑者威其不能从者，合而言之，谓之道。道者，圣贤之所共用。岂惟人也？天地之所以生成万物，靡不由之，故曰，致中和，天地位焉，万物有焉。”
这是对中庸里的致中和、天地位焉、万物有焉的解释。
但更深了一步，不是“未发”，而是平时就要养这个“中”，所以呢，一发必中。这才是道。
这番见解，王博文哪里听过。
似乎很有道理，特别是他自幼也饱读儒家书籍，此番解释，仿佛合了他的内心想法似的。喜不自胜的抓耳挠腮，道：“将牢门打开。”
“喏。”狱吏将牢门打开。
老王一下子钻进去了。
狱吏将他往外拉，道：“不可啊，王府尹。”
你跑到大牢里面与一个犯人谈什么道，已失了体统。现在作为一个堂堂的开封府尹，怎么还要往牢房里钻？
“不要拦某。”王博文急了。凭借多年官场的经验，今天这番对答，有可能会留名青史啊。终于明白，这个小子为什么替范仲淹送行了。敢情人家肚子里真有这种大义凛然的想法。
差一点将官服都拉破了，衙差不敢再拉，眼睁睁的看着若大的开封府尹，就钻进了牢房，与那个少年席地坐在烂稻草上。开封府尹都钻了进去，文吏不用说了，只好皱着眉头，也往里面钻。
郑朗只看了一眼，脸上没有表情。若听到这样的话，还不动心，那么眼前这个开封府尹，则是一个真正的大草包了。
又道：“但小子思之，非然。”
嗯，又不对了，王博文道：“请讲。”
“物无完物，人无完人。纵养之，无有人万制万节。所有孔子困于蔡陈，老子难于函谷。况圣人以下，汉武黜武，唐太宗晚年失节。”
“孔夫子也是无奈。”
“是。但子曰，防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。子曰，邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。易曰，不利有攸往，小人长也，顺而止之，观象也，君子尚消息盈虚，天行也。”
前一句是孔子提醒人主动远离危险，但演变到后来，却成为一些人明哲保身的借口。中间一句说是国家清明时，要正直的说话做事，无道时正直行事，小心说话，省得惹来灾祸。后一句出自《剥》卦，小人势长，此时君子应该顺势停止行动，这也是顺应天道的行为。
前两句是孔子说的，《易》是孔子修的。他不是教导人贪生怕死，但做事要明智，如果连自身都保护不了，如何将“道”发扬光大。
这又是一辨了。
这种学问看似很好，养中，其实就是养这个道，每一个人心中有了道义，仁者守仁，礼者守礼，乐者守乐，政者用它来办不能办到的事，刑者不威自有人从，真正的天人合一。
可关健有那个人能养十全十美的“道”？虽然孔子困于蔡陈，不为苦忧，然而君子不立危墙之下，既然发必中，又何必非要招来这场灾祸。连孔子都做不到的事，如何让其他的“仁者”“礼者”“乐者”“政者”“刑者”做到？
“是……”王博文迟疑起来。
这时候司马光还不知在干什么呢，更无从谈起权威，甚至他此时心中都没有产生这些想法。
所以郑朗反问，王博文立即跟着郑朗思路走了。
忽然想起一件事：“郑小郎，你读过多少书？”
看一看，从公堂审案开始，到今天晚上一席交谈，引用了多少典故？若不是坐在对面，都怀疑对方是一个饱读诗书的老儒。
第六十章 道（四）
“小子五经略读，还有一些史书，以及诸子百家一些书籍，因为记忆力好，侥幸能倒背如流，不过仅能理解皮毛，汗颜。”
五经，一些史书，与百家的一些书籍，你能倒背如流，还汗颜了，小子，是我汗颜好不好！老王让他噎住了。愣了愣道：“那你背一段《大传》给我听听。”
《大传》出自《礼记》。礼记传讲各种礼仪，很枯燥无味，不要说他这样没有专人教导的少年，就是王候贵族家的孩子，一般少年时都很少喜欢读礼记。
但对郑朗算什么，随便你翻就是，只要硬盘里有的，顺着背，倒着背，插花背，都不存在问题。但是王博文哪里知道有这个大BUG存在。
背了：“礼，不王不缔，王者缔其祖之所自出，以其祖配之……”
一字也不差，又考了几篇，还是一字不差。
最后王博文干瞪眼，良久叹息道：“坊言何害如此？”
坊间的传言，怎么差别那么大？这么好的少年郎，居然被一群老百姓传成那种样子。不是不显露过的，春天在诗社，中秋在花会，也展现过才能与字迹，可老百姓的谣传就是没有怎么扭转过来。
想一想传言的少年，再想一想眼前实际的少年，王博文只摇头。难怪郑州那个刘敬嗷嗷叫，喊是我后生，若不是他先下手为强，自己也要抢啊。又想到晏殊的事，再次叹息，晏学士，你一生拨人无数，这一回可真走了眼啦！
不考了，心里面琢磨，明天无论如何，得面见老太太，你老人家高抬贵手，难得的一个奇葩，好好为大宋将来留一个人才吧。
当然，背书这一段，文吏没有将书的内容记下来，只写了背某某一段文章，一字不差。
又道：“那么何以道？”
“小子于是思之，又想到了一条，为天地立志，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平！”
司马光那种中庸理想好是好，可太迂阔了，根本实现不了。所以有了张载的这段话，变修养自身，为力争，为有作为。也就是范仲淹一生做的事。
一句话，就让王博文雷得皮焦里嫩。
然后想到了一条，俺这一生算是白活了。不然看看，人家一个屁蛋大的孩子都在考虑这个问题，可自己想都没有想过。
恭敬地拱手，道：“请受教。”
学无先后，达者为师，对方很小，如果能说出一个道道，在这方面，能让他受教了。
“老子曰，天地不仁，以万物为刍狗。”
下面还有一句话，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地没有仁慈的，对待万物就象对待刍狗（草扎的狗，古代用来祭祀用的，用完后烧掉或者扔掉）一样，任万物自生自灭，圣人也没有仁爱的，同样让百姓自生自灭。
儒家对道家不是很排斥，无为嘛，正好用来愚民。但用得不多。统治者用的多是法家，可不能言。
引用了一句，论述下面的：“天地本无心，然天地生生不息，生化万物，以生物为心，为天地立志！”
“是！”
这一讲就清晰了，不要追求那些虚无飘缈的东西，天地生生不息，无心而成化万物，本无心无志，因此这个心是寄托在万物身上，而不是寄托在天地身上。这也符合儒家的真义，驳斥了道家一些虚无的理论，同时也驳斥了佛家以宇宙为心，以心役物，使物不役心的消积理论。王博文本身作为一个儒生，对这套理论肯定很欢迎。
为天地立心立志，也就是为万物立一套标准。这就是为天地立志的本义。
“命有理命与气命，两命皆不可废也。开显安身立命之道，使民日用而不知，气命有所依，理命有所贞。”
所谓理命，出《汉武帝内传》：“方丈之阜，为理命之室；沧浪海岛，养九老之堂”。指敬事天命，也是指一个人的信仰情操等思想上的东西，气命，指性命。说气命有所倚，理命有所贞，生命要保障，是让百姓能吃饱穿暖栖有所居，若要求更高一点，身体健康，合家团聚的神马。理命有所贞，也就是保持高尚的情操，并且在高尚的情感下，精神感到愉快。还不止这些，包含的事物很多，从物质到精神生活全部包含在这两句话内。
这才是为民立命。
王博文倒吸了一口冷气。
没有管他，郑朗继续说：“儒家之学，自两汉起，而魏晋、南北朝、隋唐，千百年，未得之传承，五代之时，道统摇摇欲逝，我朝之初，竟无一学，光复上古圣儒法言。故为去圣继绝学！”
去，不是去掉，而是往，去寻找。
“非也，有孔颖达等大儒，何来欲逝之说？”
“府尹，他们只是遵守圣贤，可曾将圣贤发扬光大？就如书法，举天下皆学二王欧褚颜柳，长久以往，书法会盛否？只有丢掉这些各儒的个人理解，直接去寻找上古诸位大贤的真义，儒家之学方能百花齐放，否则越去越缩，越缩越逝。”
“这个，这个……你还是讲一讲为万世开太平。”就这一会儿，王博文掉下了许多汗。
“府尹，儒家内圣为本质，以外王表功能，是否？”
“是。”
“然儒家只提及治道，有没有开出政道？一直以来，体制以儒为衣，法为里，诚乃憾事。唯寄于圣人言，推陈出新，掷出政道，方能开物成务，利用厚生，而非法家滋事多多。”
这是张载的本义，但郑朗不耻之。法家好，儒家好，道家好，阴阳家也好，博采诸家之长，才是根本所在。好的吸纳，坏的丢弃，与时俱进，推陈出新，才是真正的时务之策。
当然，仅说了这一段，也不能概括朔学与张载气学的全部。
其实张载气数很复杂，他是从太极图受到的启发，认为“和谐”是永恒的，就象能量守恒定律一样，维持不变，道是随着和谐而运行，有时阴消阳涨，有时候阳消阴涨。但阴能转换为阳，阳能转换为阴，因此将它的积极一面释放出来。
这种儒学依然还带有唯心主义的一些观点，不过大多数很接近后世的唯物主义了。
没有全部说出来，听在王博文耳朵里面，只听出为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。但这一回连话都不能说了，后面一条不仅要推陈出新，还有要原来儒学上，再创造学术理论，使它能代替法家“政道”。
好大的志气。
连记录的文吏都在抹额头的汗水。
郑朗却摇了摇头道：“然小子思之，依是不妥。”
“为何？”王博文问道。原来的道迂阔不可实现，这种道好啊，只要人人奉献出一点爱，这世界将会变成美好的花园。
第六十一章 道（五）
“府尹，百人聚会，一人掌厨，能否让百人皆合口乎？”
“不能。”
“正是！若真有这种道，又要实行之，那可就危险啦。士有士的想法，农有农的想法，工有工的想法，商有商的想法。男女老幼想法又各自不同，东西南北百姓又是不同的生活方式与想法。这天下间有没有一种道，让所有百姓一点伤害都没有受到，潜移默化，受益之？”
“似乎……”王博文不能回答。
真按照他这个标准，恐怕孔孟之道也不能做到。刚才这小子不是说过吗，儒家长于理论，疏于“政道”。更不要说佛道两家一些虚无飘缈的东西。
“若以自己想法为天下人的准则，会不会使天下人全部受益，并且一致赞成？”
“不会。”
“但是人人皆以为自己想法是对的，就是天下人的准则，那将会如何？”
“这……”
“那将会很乱，实施于学术，将会相互攻喧不止，实施于国家，国家将会争吵不休。再好的国力，也会在这无穷无止的争休中耗尽了最后一丝元气，然后轰然倒地。所以这种道，看似行，还是不行。”
郑朗并没有夸张，眼下的种种争吵，是属于争权夺位的吵闹，比如王钦若，是弄倒了寇准，但寇准弄倒的人同样不少。是上书弄了祥瑞，然而上有所好，下有所和，主要责任还是在宋真宗身上。再看这个人的一生，除了这两件丑事外，其他的也没有什么大恶。但让史书钉在奸臣的铁柱上了。真论危害，他及得上司马光与王安石？有可能欧阳修等人掀起的无穷无尽内争开始，形成的危害都比王钦若大。
可马上他所说的就要开始了。
而且发起的人，一个个皆是史书上赞扬的清流大臣，许多人让后人仰目而视。
有没有坏心？真没有什么坏心，他们是想国家想百姓更好，可这种好心，却办了坏事。
自己阻止不。可不会去做。
嗯，逼到头上了，也不大好说的。
王博文听出来这两种道不同之处了，前者要求每一个人都能养“中”，这是不可能实现的。后者不要求每一个个养中，但实施一套准则，使天下万物受益，然而这个准则同样是不可实现的。
“郑小郎，那你认为什么样的道好呢？”
“小子眼下只想了这两种道，其他的没有来得及想。”倒不是假话，先是将各个儒学回想了一遍，可每一个儒学不是一句话就能概括的，每一学派都要细想。因此，只想到了朔学与气学。
王博文问完后，也不自觉笑了起来。
这已经是千古奇闻，一个十二岁的少年突然关进大牢里，然后盘坐在这里想“道”，并且还真想出了许多，将史书翻一翻，可曾有之。自己还真指望他能悟出一个好道，难道是释迦牟尼转世不成？
走了出来，王博文两眼茫茫。都不知道自己是如何从牢房里离开的。
寒风吹来，凛冽的从脸上刮过，头脑才清醒过来，向身边的文吏说道：“可曾全部记下来？”
“记下来了。”
“你有没有在觉得做梦？”
“王府尹，这句正中属下内心，一直以来属下碌碌无为，昏昏而活，今天看郑家子在狱中悟道，属下情以何堪？”文吏同样也是茫然一片，王博文饱读儒家书籍，他身为文吏，同样读过许多书，知道这少年此番对答，有多大的份量。
就是一个成年人，忽然出此语，都会掀起一场小轰动，况且他的年龄？
“那日，某审他，态度从容自若，让某很惊奇，所以吩咐狱卒妥善安置，当时只认为他仪态好，可没有想到，此子胸怀居然如此之大。难怪，难怪，他要装天，装地，装万物，又岂是一场小小牢狱之灾所能屈辱的？你看看史书，可曾有过？”
“属下没有看到过。”
“走，我们今天将所有事务放下来，将此份对答，誊抄数份，然后某找几位宰相，就是拼了这个官职，某也要将这个少年保全下来。”说完了，拉着文吏向自己府上走去。
……
刘知州的信就到了几位宰相手中。
吕夷简翻了翻，递给了夏竦与薛奎，道：“这个刘敬真不知轻重。”
看完后，连薛奎都赞成吕夷简的话。
老太太再怎么生气，会当真将一个十二岁的孩子会怎么样？
可此时清臣太刮噪了，老太太在火头上，这时候劝说，不但不起作用，相反，有可能老太太一怒之下，反而对这个少年进行处罚。
夏竦摇头，道：“此子我也听过他的一些事迹，才华是有些，可不是一个省事的主。”
薛奎只是笑，这三年来，此子风头很盛，前年拨小刀子，去年端午群殴，今天诗社为一老妓写诗，花会又为了搂抱两美妓，作两长短句，郑州让他折腾得天翻地覆。
大约没得折腾了，居然来到东京城来折腾。
不过终是一个少年人，又听说他还写了一笔好字，因此也不恼，只是觉得很好笑。道：“王府尹不是说过吗，他自此鸣天下了。”
连一惯脸色肃穆的吕夷简听到这句后，居然也露出了笑容。
看看这几天吧，整个东京城的百姓都在谈论郑家子，风头都压过了自己这些宰相。岂不是鸣了天下。
其实他们也卷了一些进去，不过不是最为难的，最为难的是开封府尹王博文，每次看到他上朝被清流大臣狂批特批，几位宰相就扭转头，装作没有看到。
然后呢，在心中替王博文默哀。
老王，好好保重吧。
但老王要拖他们下水了。
王博文与文吏誊抄了好几份，揣着其中的六七份，来到了中书，要见几位宰相。也让他进来了，劈头就问道：“吕相公，夏相公，薛相公，你们有没有想过道？”
“什么道？”夏竦问道。难不成这老小子这几天悲催的，脑子急坏掉了？
“就是治国治天下治万物的大道。”
“王府尹，你没有事吧？”薛奎关切的问。
“我能有什么事？只是这几天两头受气，呕心。”王博文烦恼的摇头，又问道：“你们可曾想过？”
“想什么？儒家诸贤书籍里阐述了还少吗？”夏竦不解地问。
“那就好，那就好。”王博文抚胸，这一边抄着，一边惭愧，自己身为开封府尹，都活了这么一大把岁数，居然让一个屁孩子比下去，难道是白�
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