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大唐极品闲人(刺刀)-第591部分
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可是现在能歇息吗？
杜学文虽然心中不忍，但还是坚定的摇了摇头，不行，不行，现在绝对不能歇息。
大食人在开罗的军队肯定已经得到了消息，正朝着亚历山大港赶来，要是再拖延下去的话，让大食人的援军赶到，到时候局势立刻就会被彻底的扭转过来。
“不行！不能休息！立刻组织人手，继续发动进攻，不惜一切代价进攻，要是再攻不下的话，你们都提头来见！
见杜学文发了狠，一众唐军将士都感觉脖颈发凉，他们都知道眼前这个尚显稚嫩的将军可不像他的长相那样文弱，可是真正会杀人的角色。
唐军再度集结，随着杜学文的佩剑向前一指，唐军将士爆发出惊天动地的怒声，好像下山猛虎似的，对着城主府再度发起了进攻。唐军的冲锋就象一片海潮，对着城主府无情的涌来，他们漫过了城墙，从损毁的城墙上涌了进来。
“大食狗，受死！”
杀戮了半晌，唐军将士的野性也被激发了出来，爆发出惊天的怒吼，眼里射出炽烈的光芒，挥着手中的武器，迎着城头上的大食军队冲去。
同样的，大食军也在阿慕尔的率领下，展开了绝地反击，一往无前，没有人惧怕，哪怕是一丝一毫，他们有的是死战的决心，他们早就准备好了要为他们信仰的真主奉献生命。
两支军队就象两片涌动的海浪，轰然相撞，迸溅出无数的血色浪花，那是由两军飞溅的鲜血织成的美丽花朵，赤红、闪亮、妖艳，透着一股诡异之气。
阿慕尔知道决战已经到了最后的时候，看着越来越多的唐军冲上了城墙，他知道亚历山大完了，彻底完了。
不过身为一个将军能够死在战场上，这也是一种无上的荣誉了，而且他是战死在疆场上的，他为了他的信仰付出了一切，想来应该能被万能的真主接纳吧！
一个唐军兵士冲了过来，挥舞着横刀在阿慕尔的脖颈之间滑过，一颗头颅冲天而起，无头的尸身晃荡了一下，最后无力的倒下。
那个唐军看都没看阿慕尔一眼，紧跟着又去寻找下一个目标了，大概连他自己都不知道，他这一刀砍杀的居然会是一个大食名将。
战斗渐渐结束了，最后一个大食军倒在地上的时候，喊杀声也终于停了下来。杜学文在众将的簇拥之下，登上了这座城主府。
望着地上的残肢断臂、破碎的内脏，还有涌动的鲜血，将士们爆发出惊天的吼声，欢欣鼓舞。
此战可以算得上是大军进入埃及以来的第一战，此前在苏伊士港的战斗，几乎兵不血刃，即便胜利了，也没什么可喜，首战告捷意义重大，不仅仅是胜利这么简单，而是对军心士气的提升有着难以估量的好处。
“这些大食狗也真是够硬气，愣是不投降！”
“不投降正好！我们还省了事了，统统砍杀了就是！”
将士们握着滴血的横刀，一脸的兴奋，大声议论着，虽然嘴上说得不客气，胆寒看他们的表情就知道，他们对这一战的对手还是十分尊敬的，他们是真正的军人，只要是真正的军人，就能够赢得唐军将士的好感。
杜学文听着，点点头道：“说得不错，这些大食人都是真正的军人，来人啊！着急城内的百姓，将这些大食人厚葬了，再让他们分辨一下，谁是这里的主帅。”
众将连忙应诺。
杜学文接着说道：“攻陷了这亚历山大港，固然让人欢喜，然切不可掉以轻心。大食军队训练有素，战术高超，装备精良。更是连年征战，经历血与火的洗礼，战力极强，不可轻视。这一战，我们之所以能在这么短时间内取胜，主要在于亚历山大港属于防范，要是他们的城墙再坚固一些的话，我们的损失会很大。”
杜学文分析得很对，要是亚历山大的城墙不是当初被阿慕尔一气之下，全部拆毁的话，只怕这一战，唐军想要取胜，可不大容易，他们为了加快行军速度，根本就没带大型的攻城器械，要是打一场攻城战的话，损失会大的多。
“让当地的百姓烧水做饭，也该让将士们好好歇息一下了，今后还有越来越多的大仗，硬仗在等着我们，绝对不能掉以轻心。”杜学文开始下令。
这时一个唐军将领问道：“将军！对待那些平民我们该如何处理！？”
他说得小心翼翼，生怕杜学文会说出一句“屠城”来，要知道，当初杜睿领军作战的时候，可是没少下达屠城的命令，契丹人被杀得灭族，三韩也被杜睿屠戮的十室九空，倭国就更不用说了，当初征伐倭国的时候，一千多万倭人，被杜睿杀得只剩下了不到四百万。
屠城！
杜家可是有传统的！
杜学文闻言，淡淡的一笑，道：“对那些真心臣服的，自然要网开一面，不过对待那些三心二意的，也少不得让将士们在动动刀子了！”
众将见杜学文居然说得这么轻松，一个个只感觉后背发凉，谁都知道一旦开杀的话，将士们的杀意被激发了出来，根本就停不下，到时候亚历山大只怕是又要血流成河了。
杜学文没有再理会，接着吩咐道：“派出哨探，一定要查到开罗援军的行军路线，明日大军出发，阻截大食人的援军！”
“末将遵命！”
打发了众将，杜学文也是感觉浑身疲惫，脱下了铠甲，抚摸着当初杜睿送给他的宝剑，他的脸上立刻浮现起了笑容。
总算是没有辱没了你！
这柄剑当初跟随杜睿东征西讨，南征北战，大小战事经历了无数，不知道饮了多少人的鲜血，今天到了杜学文的手上，也总算再次开始闪耀耀眼的光辉了。
第七篇 永徽 第四十三章 焚书坑儒
在离开亚历山大港，前去阻击大食在开罗的援军之前，杜学文还有一件要紧的事情，必须做了。
要毁灭一个民族，必须毁灭其文化。
这句话是当初杜睿教给杜学文的，没什么旁的意思，就是一个简单的毁灭。
阿拉伯人的文化传承的时间也不短了，而且后世的经验来看，其穆斯林文化的生命力极其强大，以至于后世各国都对其严加防范，甚至还有人提出，如果不对穆斯林文化，加以控制的话，整个世界都将被其伊斯兰化。
在后世，就连强大的欧洲各国对伊斯兰文化的入侵都倍感恐慌，甚至有人断言，假以时日，整个世界都将被穆斯林控制。
穆斯林首先宣称自己是“和平的宗教”，通过经商、避难的方式零星迁徙到一个新地方，很低调，很和善，很遵纪守法，除了对吃某种食物有点神经过敏，除了干涉婚姻自由之外，谁能拒绝这么一群可怜巴巴的外来人呢？于是，他们站住了脚。
既然站住了脚，那么第二步就是形成社区了。这个进程会持续几十年，几十年之后人们会发现，周围已经到处是“他们”。“他们”游走于开放社会中，而其他人却对“他们”的圈子针插不进，除非其他人也皈依了“他们”。
第三步，人们会发现身边的暴力和犯罪现象突然增加，人们惊讶地发现周围突然到处是某族小偷，即便是犯罪，也是在不断地发展，又过了多年，那些家伙已经动不动就砍人了。
第四步，犯罪行为会升级到群体性暴力，“他们”十分善于结为一体，对付单个的其他人，侵占财产，强占耕地，让其他人生活在威胁的阴影中。
第五步，群体性暴力会变得越来越频繁，无处不在，无时不在，动不动就出动几十、几百殴打、骚扰其他人。在这种情形下，其他人面临选择，如果有可去的地方，其他人就得背井离乡；如果没有可去的地方，要么继续在惊恐中度日，要么不如皈依“他们”，以免遭迫害。
至此，某个特定地域的伊斯兰化已经接近完成，其标志是，“他们”占了局部人口的简单多数，或者是相对多数。这时，“他们”就要闹独。立、闹分。裂了，“他们”闹**时既有“温和派”，也有“激进派”，还有“犯罪派”，兴兵围剿，“温和派”就来宣扬和平，罢兵休战，“激进派”就来杀人防火，而“无间道”是不管文武，片刻不歇。
此时的其他人就要面临两种选择：要么，屈膝投降，看着那块地方分裂出去，眼睁睁地看着留在那里的同胞被迫害、被驱赶、被屠杀、被同化；要么，奋起反抗。
同意他们分裂出去就能乞求来和平吗？
就能结束这绿化步骤吗？
谁要相信这个，那他的智商不会高于个位数，这个分裂过程永远不会停止，过段时间人们就会发现，现在的进程重新进入了“步骤一”，或者“步骤二”，只不过换了个地方。
伊斯兰文化强大的生命力，不能不让人担心，因此既然无法同化，那么干脆就将其毁灭，这是最简单有效的办法。
不单单是对待穆斯林文化，欧罗巴的文化也是一样，在杜睿的眼中，都是必须被毁灭的，只有毁灭了旧的体系，那些无所适从的异族人，才会真正的被纳入到华夏文明之中。
此时的欧罗巴正处在一个非常特别的黑暗时代。基督教教会成了世俗社会的精神支柱，它建立了一套严格的等级制度，把上帝当做绝对的权威。文学、艺术、哲学一切都得遵照基督教的经典《圣经》的教义，谁都不可违背，否则，宗教法庭就要对他制裁，甚至处以死刑。
《圣经》里说，“人类的祖先是亚当和夏娃。由于他们违背了上帝的禁令，偷吃了乐园的禁果，因而犯了大罪，从此罪就降临到了世界。”
在教会的管制下，此时的欧洲社会死气沉沉，万马齐喑，科学技术也没有什么进展，当然这是杜睿乐意看到的，欧罗巴越是落后，对华夏就越是有利。
杜睿对其要做的不是单纯的毁灭，而是禁制，禁制这种文化流入华夏大地，将其完全封闭在欧罗巴，折腾那些白种人去。
但是对于一些较为先进的思想，杜睿可就不客气了，后来欧罗巴大地的文艺复兴，在杜睿看来，是绝对要不得的。
有的时候，刀剑并不是最可怕的，知识才是真正可怕的，知识经过传承，期间也会伴随着仇恨，还有的时候，知识所迸发出来的力量，同样可以毁天灭地，制造社会的动乱。
杜学文现在要做的这件事，说起来历史上也曾有人做过，那就是秦始皇，他所做下的一件事，就是被后世无数读书人倍加指责的焚书坑儒。
后世人都说秦始皇暴虐，起因就是因为他冒天下之大不韪，焚书坑儒，可是秦始皇为什么这么做，那些儒生该不该杀，至少杜睿认为那些儒生死的不冤枉，秦始皇也没有杀错。
秦始皇起初比较看重儒生们的作用，让他们职博士、掌典籍、制礼乐、备咨询，还能参加朝议，实行“尊赐之甚厚”的优待政策。
可是对秦始皇的优待政策，儒生并不感恩图报，反而蹬鼻子上脸，越发将自己当回事儿了。
秦始皇三十四年，博士齐人淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。
秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁，有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族，禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。
再加上当时社会上百家争鸣，严重的阻碍了秦始皇对征服的原六国民众思想的统一，并威胁到了秦朝的统治。于是，秦始皇为了统一原六国人民的思想，于公元前213年开始销毁除《秦记》以外的所有史书，民间只允许留下关于医药、卜筮和种植的书。
第二年，诸生言语攻击秦始皇。秦始皇派人调查，将四百六十多人挖大坑活埋。历史上称这些事情为“焚书坑儒”。
秦始皇焚书坑儒的主要原因，其一是因为秦朝建立**政治体系的需要，其二是因为一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。
秦始皇在政治、经济上实行的改革，并不是一帆风顺的。还在统一之初，就在要不要分封诸子为王的问题上发生了一场争论。以丞相王绾为首的一批官吏，请求秦始皇将诸子分封于占领不久的燕、齐、楚故地为王。认为这样有利于巩固秦的统治。但廷尉李斯则坚持反对态度。认为，春秋战国诸侯之所以纷争，完全是西周分封制造成的恶果。只有废除分封制，才可免除祸乱。
秦始皇采纳了李斯的意见，认为立封国，就是树敌兵。于是在全国确立了郡县制。
事隔八年之后，到始皇三十四年，在秦始皇于咸阳宫举行的宫廷大宴上，又发生了一场师古还是师今的争论，焚书之举正是由此引发的。
在宴会上，仆射周青臣，面腴秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德，博士淳于越针对周青臣的腴词提出了恢复分封制的主张。
他说：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为辅枝。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面腴，以重陛下之过，非忠臣。”
秦始皇听后不动声色，把淳于越的建议交给群臣讨论。丞相李斯明确表示不同意淳于越的观点。
他反驳说：“三代之争，何可法也，儒生不师今而学古，道古以害今，如不加以禁止，则主势降乎上，党与成乎下，统一可能遭到破坏。”
为了别黑白而定一尊，树立君权的绝对权威，他向秦始皇提出焚毁古书的三条建议：除《秦纪》、医药、卜筮、农家经典、诸子和其他历史古籍，一律限期交官府销毁。令下三十日后不交的，处以鲸刑并罚苦役四年，谈论《诗》、《书》者处死，以古非今者灭族，官吏见知不举者，与同罪，有愿习法令者，以吏为师。
秦始皇批准了李斯的建议，在宴会散后第二天，就在全国各地点燃了焚书之火。不到30天时间，中国秦代以前的古典文献，都化为灰烬。留下来的只有皇家图书馆内的一套藏书。
焚书事件的第二年，就有儒生诽谤秦始皇天性刚戾自用，专任狱吏，事情无论大小，都由他一人决断，贪于权势等等。
秦始皇听后，盛怒不可抑止，以妖言以乱黔首的罪名，下令进行追查，并亲自圈定460余人活埋于咸阳。
“焚书坑儒”一直是秦始皇残酷暴戾的证据，被后世天下学人唾骂了两千多年，以至于后世人一想到这个历史事件，仍然耿耿于怀，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透两千多年的时空，对秦始皇敲骨吸髓。
这种仇恨实际上是后来的文人们潜意识里面的集体恐惧，是一代代传承下来的。从感情上来说，杜睿也觉得秦始皇焚书坑儒的手段过于激烈，对当时的儒生们的确是太过残酷，他完全可以采取更缓和的一些方法。不过如果要评价一个历史事件，最好从该事件产生的效果来评价，而不要采用道德或者感情的标准。那么焚书坑儒的历史效果是什么呢？杜睿始终都认为通过这件事情之后，造就了中华民族大一统的历史格局。
焚书坑儒的实质其实是统一思想的运动。当年秦始皇统一六国之后，在政治结构上，废除了分封制，在全国范围内施行郡县制；在文化上，统一了文字，以小篆为标准的官用文字；在经济领域内，统一货币，统一度量衡。这些措施都是国家大一统的基本要素，是国家能够控制的要素。
些东西是国家强力结构很难驾驭的，特别是在秦朝初年，战国时期刚结束，百家仍然在争鸣中，思想领域内极度混乱，而一个国家能在多大程度上统一，最主要的条件是能在多大程度上形成共同的价值观，而思想混乱是形成共同价值观的大敌。
因此，光在政治、经济、文化等方面有大一统措施还不行，最关键最长远的统一要素，是思想的统一，形成统一的核心价值观念，才能让政治、经济、文化等领域内的统一措施有效。
而当时最大两种思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇统一中国偏偏是新事务，他采取的措施也都是些新措施，这些东西都是不符合儒家理念的，而当时六国贵族，也借着儒家的“克己复礼”妄图恢复周朝的分封制，从而取得失去的权势。
所以，对于刚刚统一的秦朝来说，统一思想就是维护大一统的关键措施。因此，秦始皇在找到了几个儒生茬之后，一场统一思想的文化运动就开始了，手段是激烈了点，但客观效果明显的。
虽然统一的秦朝只持续了十几年，但秦朝以后的所有统治者，无一不把统一思想看成维护统治的关键手段，到汉武帝罢黜百家，独尊儒术，中国大一统思想正式形成。此后所有的统治者，基本上都把儒家思想作为国家的核心思想。
华夏历史上占主导地位的观念是否定焚书坑儒，将它作为暴秦的主要证据，作为秦灭亡的主要原因。
“坑儒谷”中石碑的设立是这一观念的实物证据，也是秦以后的中国人与它决裂的表征。就在长安附近，有一黑色石碑，立于赑屃之上，其碑文云：“秦坑儒谷即今临潼县洪庆堡南之鬼沟。《史记》中�
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