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　　李斯又恰到好处地夸赞韩非，将他吹得天花乱坠，仿佛是管仲、商鞅再世，去秦则秦弱，就像当年商鞅离魏一样。最后使秦始皇下了决心，既然得不到，就杀死他！
　　等秦始皇后悔时，李斯已经快马疾驰到云阳，将韩非药杀后，哭着收拾其尸了。
　　除恶务尽，这一向是李丞相秉承的做人原则，这次也不例外。
　　当然，他可不会将私心暴露得如此明显，在皇帝眼里，李斯此言，是为了实现皇帝自己的理念！
　　过去，朝堂上有两个人常简在帝心，一是心思缜密的赵高，总能让皇帝信任，常年担任护卫，甚至有资格行玺事。第二个，就是李斯自己了。
　　但李斯的段位，显然比赵高略高一筹，他不揣摩皇帝喜好细节，而专注于大势。秦始皇下一步想做什么，他都能提前建言，废封建行郡县、车同轨书同文，都是李斯将字放到皇帝目光瞥到的位置上，恭请陛下落子！
　　这样的臣子，谁不喜欢？简直到了“内事不决问赵高，外事不决问李斯”的程度。
　　李斯唯独落了后着的，就是西拓之事，他本以为皇帝欲征岭南，将儿子李由安排到长沙郡，却竹篮打水一场空，反倒让蒙恬、李信、黑夫三子成名。
　　尤其是黑夫！虽然他小心地避免多立战功，让李信出尽风头，但李斯却知道，黑夫才是这一切的始作俑者。
　　简在帝心的人，又多了一个。
　　而且黑夫的利害之处在于，常能诱使皇帝偏离初衷，将注意力转移到他处。李斯不知道这黑厮是开了挂，所以才能次次中奖，还以为他有过人本领，对黑夫的警觉，也随着黑夫地位的尊崇，而日渐加深。
　　但这次的事，以李斯原本想来，黑夫远离朝堂太久太远，是沾不上边的，但没想到，他还是搀和进来了。
　　李斯瞥了一眼身后不远处的廷尉叶腾，心中暗道：
　　“是叶腾的授意么？是廷尉想要表明，他与我想法不大一样，急于树立政见，好争取未来左丞相，甚至右丞相之位，而唆使其婿出头的么？”
　　不管原因是什么，李斯都决定，今日要给年轻人好好上一课，顺便，也踩熄叶腾的小心思。让黑夫知道，姜还是老的辣，西拓之事只是巧合，皇帝的心思，可比你想象的复杂多了！
　　封禅事件，让李斯确定了，秦始皇接下来的注意力，会放到一统天下人心、舆论上，他的焚书之议，便是为了迎合皇帝。
　　这时候，黑夫也说完了，李斯便摇头道：“胶东郡守之言，只是站在一场公室告的诉讼上，认为只需罪责涉案儒生、士人，其余人不必追究，未免目光太浅，还是没站在国事角度啊。你可知道，当年商君为何要燔诗书么？”
　　黑夫拱手：“听说是为了明法令……”
　　“然也，燔诗书，是为了明法令！”
　　李斯声音大了起来：“侠以武犯禁，儒以文乱法，此皆为律令所不容。以武犯禁好懂，但以文乱法，如何生乱？靠的便是他们的‘法先王’之说！”
　　这个词让黑夫一愣，张苍曾经和他说过，“法先王”，乃是百家的普遍主张，喜欢托古甚至于复古。
　　儒家就不必说了，不管哪一派，都认为，三代是最好的黄金时代，今不如古，后不如前，后人所要做的就是对上古三代的统治模式去尽可能地模仿、恢复和延续，最后做到“克己复礼”。
　　像孔孟之徒，言必称尧舜，问必谈仁义，你问他如何富国强兵，他回你一句“仲尼之徒，无道桓、文之事者”。你问他怎么一统天下，他回你一句“不好杀人者能一天下”。话虽然好听且道德正确，但对旦夕存亡，敌军兵临城下的战国七雄而言，真的有一丝现实意义么？
　　老庄一派的道家，虽看儒家不顺眼，但亦认为回到“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的小国寡民时代才是最好的……
　　李斯抨击了诸家顽固不化的“法先王”后说道：“如今诸生以古非今，便是此说作祟，就像田间锄草一样，若不艾杀其根，只拔其叶，过上不久，田中又会杂草丛生，而秧苗粟麦皆萎靡不振矣！故必穷追其恶，将法先王之百家，连同其倡导复古的《诗》《书》等焚毁，使无人再敢以古非今！”
　　在李斯看来，百家多是“法先王”，站在国事角度考虑，那些百家之士，以及其所著之书，皆有罪！哪怕有的学派的确没有法先王的情节，但就像是地里的杂草，哪个农夫会蹲下身子，去看它们的品种？往往是宁可杀错不可放过，一锄头下去，全部铲除，也不可惜！
　　干掉这些法先王的学派，法家提倡的“法后王”“法今王”，才能真正大行其道！
　　在法家看来，随着时代变迁，统治之道也是不断发生变化的，不存在一以贯之、百世不变的先王之道，甚至那些个先王的事迹，也是儒生编造想象出来的。在举世争于气力的时代，君主就应当以富国强兵为目标，施行严刑峻法，利用赏罚二柄，调动全民之力。
　　换成后世的话，就是“与时俱进”！
　　故以法家看来，随着时代推移，最美好的时代，永远是当下，是“今王”，也就是秦始皇帝统治的天下！
　　“所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。如此，则舆论能一。”
　　这句话，李斯是说给仲裁者听的。
　　秦始皇微微点头，他想要的舆论是什么？是今不如古，是秦继承三代事业么？不不！皇帝在泰山顶上封禅刻石，表明的意思很明显：
　　“秦一天下之前，是暗淡无光昏悖混乱，从此之后，天下进入崭新的光明的新阶段！”
　　简而言之，不法先王，而法今王！
　　这正好与李斯，与法家的政治取向，不谋而合！所以李斯提倡的禁绝诗书百家，让封禅之后，思想出现了较大转变的秦始皇有些心动。
　　之后，李斯又开始谈六国史书的问题。
　　“黔首未集，人心思念其故国，都是六国之史事遗留的缘故。”
　　他开始列举最近的事件，临淄抓获的倡优、士人，不就常在酒肆街巷里大谈齐桓公、晏婴、田单之事么？百姓天天听这些，或会怀念过去的生活，复国的幽灵便永远盘旋在六国上空。
　　而六国史书里，也常常有对秦恶毒的中伤，楚国人骂秦人“秦戎”，关东诸侯也说秦“与戎狄同俗”，好像他们是茹毛饮血的异族——还真有不少六国民众，至今仍如此认为。
　　在李斯看来，这件事好办，先烧了掠夺来的六国史书，把民间私藏之史也尽数焚尽，再严禁谈及六国史事，这样一两代人后，谁还记得晏婴、田单？
　　欲灭其国，先亡其史！李斯的解决方案，简单而粗暴，有些人的名字必须从史载里抹去、从百姓记忆里抹去，有关他们记载的书，最好无声无息消失，永远消失。
　　最后留下的，只有秦，只有现在！只有伟大的秦始皇帝！
　　“焚其史，则人心一也！”
　　李斯阐述完自己琢磨许久的想法后，看向贸然出头的黑夫：
　　“少上造，你如今还认为诸生无罪，书不可焚，百家之言不可禁么？”
　　黑夫一下子变得低眉顺眼：“丞相所虑甚远……一舆论、人心，的确十分重要，也是朝廷现下最需要做的事。”
　　但他又抬起头，看了一眼心中天平已渐渐偏向李斯的秦始皇，笑意依旧：“不过，臣却有一个法子，不必禁绝百家私学、焚尽书籍，便能达到丞相所说的一舆论、人心之效！”


第0514章　万马齐暗究可哀
　　“臣有一个法子，不必禁百家、烧史、焚书，便能达到丞相所说的一舆论、人心之效！”
　　黑夫很理解李斯倡议“焚书”的缘由，从封建郡县之争开始，部分儒生士人鼓噪复古已经很久了，自泰山封禅，他们与朝廷离心离德后，有颇多的人以古非今，表达自己的不满。若是放任不管，任由谣言诽谤流散，长此以往，的确会动摇帝国的根基，这是皇帝无法容忍的。
　　既然有商鞅这个前辈烧诗书明法令在前，焚书，就成了最简单也最便捷的方式……
　　但将打击面从《诗》《书》扩大到整个诸子百家，且要全面禁止言谈、教学，甚至到了灭天下私学的程度，实在是太夸张了。
　　那样的话，烧的可不止是《诗》《书》和六国历史，想想吧，荀子的《天论》，墨家那些简直可以称之为物理学的理论，眼下在皇帝和李斯眼中虽是“不中用之学”，但假以时日，未尝不能成为科学的萌芽。还有后世脍炙人口的《庄子》等书，若也不由分说，被一把火焚得干净，在黑夫看来，简直是在暴殄天物。
　　虽然官方博士藏书没烧，可一旦这些知识仅有寥寥数人能够接触，在民间没了流传的空间，传播就是犯法，它们距离彻底消亡也不远了。
　　每个国家都必须有自己的核心价值观，官方也会大肆宣扬，但若将其他学科全部禁绝，让人天天背富强、民主、文明、和谐这二十四字真言和党纪党规，谁受得了？
　　思想需要统一，但却不能太单一，春秋战国创造的百家之学，如同野蛮生长的百花齐放，姹紫嫣红，滋润了后世两千年。若一棍子打死，让华夏出现文化断层，实在是可惜。就像是田地里，虽然杂草除尽，然谷物的繁盛之下，其生态系统亦是脆弱的。
　　历史上无数次证明，将学术问题政治化，打压异己，独尊儒术，搞文字狱，可以短时间内让反对的声音消失，遗害却是无穷无尽。
　　万马齐喑，终究是可哀的事。海纳百川，方能成其大也。
　　人作死就会死，那些嘴长的儒生黑夫救不了也不想救，他只希望，切勿扩大化，让其他无辜的池鱼也被殃及。
　　今日之事，或许会得罪李斯，但以黑夫对皇帝的了解，或许他更乐见自己表达出不同的想法呢……
　　当众和李斯搞辩论赛？没那个必要，管你说得天花乱坠，激情澎湃，黑夫知道，皇帝和法家，根本不关心长远的未来，他们只看现实，只看成效！
　　于是黑夫便立刻直插主题，抓紧每一次说话的机会。
　　“陛下！我听说过一句话，防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。一味禁绝私学，尽焚其史，其实无济于事，民间总会有暗中口口相传者，岂能堵得过来？”
　　亲近李斯的五大夫王戊闻言，立刻道：“胶东郡守，你在讽刺陛下是周厉王？讽刺丞相是荣夷公？觉得此举会导致道路以目，国人暴动，天子出奔么？”
　　“若没秦始皇镇着，还真有可能。”
　　黑夫心中暗道，嘴上却笑道：“五大夫误会了，我的意思是，舆论如流水，应该像大禹治水一样，与其一味堵塞，不如且堵且疏，使之归于海中！”
　　秦始皇制止了还欲再与黑夫强辩的王戊，问道：“怎样且堵且疏？”
　　黑夫道：“臣先谈私学，再谈史书。”
　　“诚如右丞相所言，不论是儒、墨、道等，皆有法先王之说，但人无完人，何况学派？常常糟粕与精粹并有，门徒也是鱼目混珠。但儒家教人忠君，这点并无过错。墨者自从惠文王时入秦，为我大秦贡献了不少能工巧匠、机巧器械，兼爱非攻之言虽不可取，然尚同之言，于统一天下也大有裨益。”
　　“臣去胶东赴任时，也有儒生不服法教，于是臣下令，凡是郡中欲开私学者，都要在郡府学过律令，这才授予私学符节，可以开坛设学。那些夫子们，不得教授齐史、齐字，且要用官府编篡的课本授学，宣扬诸夏同祖，秦齐一体。同时，大兴公学，士人考试优异者赏钱。半年下来，公学日益昌盛，迟早会整合私学，民间私学虽未绝，却再没有人敢以古非今，诽谤当世。”
　　“故臣以为，胶东之事，可以推广至天下，对百家之学加以甄别，违法者禁绝，无过错者，便将其纳入祭酒治下，不用一棍子打死……”
　　李斯听明白了，黑夫这是在极力推销他的“胶东模式”，竟想让那些举措变成国策！
　　他能感受到，此子的熊熊野心！
　　“一郡如何与全天下相提并论？”
　　李斯摇头：“陛下，臣之策如火，胶东郡守之策如水。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。若驰私学之禁，迟早还是会同先前一样，复古之声难息，还是禁之为便！”
　　“二卿之言皆有理。”
　　秦始皇却不置可否，问黑夫：“对六国史书，难道也能且堵且疏？”
　　这是道送命题，但黑夫却应道：“然也！如右丞相之言，禁绝民间私藏六国、春秋史书，统统收缴到咸阳，此为堵。但收缴的理由，却不必是焚书，或可宣称，大秦欲修古往今来数千年之史，故收天下史书杂考之，有志之士，亦可入朝协助修史，此为疏！”
　　“修史？”
　　秦始皇皱起眉来，群臣也面面相觑。
　　黑夫道：“没错，由朝廷出面，修五帝、夏商周及春秋六国之史，贯穿古今，汇为一本！”
　　也难怪他们不太理解，司马迁的爷爷这会估计还没生呢，中国还没有为前朝修史的传统。列国修的都是自己的编年史，如鲁之《春秋》，晋之《乘》，楚之《梼杌》，秦之《秦记》。
　　不过也有例外，张苍恍然大悟，立刻出列道：
　　“陛下，臣曾任柱下史，御史府石室中，曾收录魏国史书，因以竹为书，以年为纪，亦称《竹书纪年》，与别国之史不同，竟是从五帝之事开始记载，故有《五帝纪》《夏纪》《殷纪》《周纪》《晋纪》，最后才是《魏纪》……”
　　魏国的这部史书，可以说是为前朝修史的典范，也是黑夫设想修史的范例。
　　李斯不以为然：“天下之士，常以前代、六国之史讥讽朝廷法令行政，禁尚不足，岂能修之？这不是南辕北辙么！”
　　黑夫却一笑，说起一件不相干的事：“在右丞相眼里，尧舜时代是怎样的？”
　　李斯淡然道出了他的观点：
　　“孔、墨之学，均称道尧、舜，然取舍大不相同，甚至相互矛盾，但都自称得到了真传。自儒士称道的殷周之际到现在八百多年，自墨者所推祟的虞夏之际到现在两干年，其史已不能尽知，三千年前的尧舜，更是无法确定！儒墨说那是极盛之世，然我以为，均是编造的伪言，这些法先王者，不是愚蠢，就是欺骗！故老夫不谈尧舜！古法先王者均可论罪！”
　　“尧舜不足法也，右丞相真知灼见！”
　　黑夫翘起了大拇指：“依我看，这世道，非但不是越古越好，实是相反，越往古越差！”
　　“啊！？”
　　原本以为，黑夫是在帮他的左丞相王绾大惊失色，李斯也微微一愣，倒是秦始皇眼前一亮，来了兴趣。
　　抛出惊人之语后，黑夫道：
　　“臣在咸阳时，有幸读过《韩非子》中的《五蠹》一篇……”
　　李斯瞥了一眼黑夫，这是皇帝最喜欢的文章，而每每提及韩非，秦始皇常是既悔且怜，也会想起来，是李斯给韩非送去了毒药。
　　黑夫仿佛不知，侃侃而谈：“韩子在五蠹里说，上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，这时出现了一位圣人，他在树上搭巢穴，避免地上之害，民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”
　　“当时人民吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊恶臭，伤害肠胃，民多疾病，寿命短暂。这时候，又出了一位圣人，他钻燧取火，用来烧烤食物，除掉腥臊臭味，使民少病多寿，民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”
　　“有巢氏、燧人时，人以木为兵器。到了神农之时，以石为兵器，砍伐树木，开始建立屋舍。大禹之时，这才学会了冶炼，以铜为兵，开山疏导河流。到了近数百年间，又作铁兵，到了陛下施政这几年，百姓才多以铁制农具耕田犁地，较铜农具更耐用，力半而功倍。”
　　“如果到了如今，还有人巢居，茹毛饮血，钻木取火，那一定会被认为是不开化的蛮夷！若有人以石镰收割粮食，亦会被认为是贫贱闾左。”
　　“故燧人、有巢，号为圣人圣君，但与现世相比，不过是植立之兽，既愚且暴，尚不如今之黔首。神农之世，哪怕是帝王，也是穴居藿食，尚不如今之士人。以此观之，越古的时代，岂不是越差，若推到万年前，更是仿若禽兽！”
　　复述完韩非的理论后，黑夫掷地有声，提出了自己的看法。
　　“简而言之，世道必进，今胜于古，此乃天演之道也！”


第0515章　野火烧不尽
　　黑夫这番“历史进化论”掷地有声，换了其他朝代，肯定被骂得狗血淋头，但在秦朝，却无人对他口诛笔伐。
　　王绾和博士们自身难保，只能干瞪眼。李斯也挑不出什么毛病来，因为法家亦是此种观点，当年韩非献上《五蠹》之书，秦始皇读后大生知己之感，时隔多年，依然时常拿出来揣摩。
　　说到这，秦始皇也听明白了，黑夫的看法与李斯其实大体一致，都是倾向于“法今王”，对儒生和诸子动辄称道尧舜之治更是嗤之以鼻，同意该对