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　　辰风按住额头：“这算什么？奸情热恋中？我给他们这么高的自主权利，他们就这么回报我？”
　　“按照您上个月的开支和结余，这么一点并不会影响您正常的实证进度。”
　　“用我的资财，总得让我知道到底是干什么的吧？”
　　“如您所见，这都是很常规的法器。”贾维斯声音的解释：“物性探针能监测针体周围物质的物性【化学性质】，先生订购的那个灵敏度比较高，能够分辨含氮类、类固醇物质、其他生灵源质【蛋白质】、血糖、血脂等等，很适合植入人体之内使用，而脑波监测头环……”
　　辰风冷笑：“贾维斯，这些东西我比你或者王崎熟悉多了。我可不记得有给你设定饶舌的功能。别绕了，去叫王崎出来吧？”
　　“辰风先生，我必须纠正一下，我同你们人族的记忆方式有些不一样，我并没有模煳记忆的功能，作为代价，所记得的每一项事物都牢固无比，在下载了《生灵之道实证法器大全》之后我……”
　　“快去！”
　　片刻之后，贾维斯解开了门锁：“请进，辰风先生。”
　　辰风走进屋子，却吓了一跳。
　　王崎就坐在屋子中央，气息明显。但是，他周围却是一个可怕的“图像”。那个图像在一片蔚蓝的背景之中堆砌着。辰风第一眼看过去，只觉得那是一堆胡乱堆砌的线条。但是第二眼他就发现，这一堆线条居然是一个图像，一个极其复杂的图像。他看的微微头晕，便隔断了算器的幻术效果，问王崎：“喂，王崎，你这是在搞什么鬼？”
　　“哦，东家，你在啊。”王崎显然还在沉迷于计算：“这是我对人道做的几个算学模型。”
　　“算学……模型？”辰风又看了一眼环境，然后赶紧隔断：“你这什么鬼？我从未见过如此非人之模型，生灵之道用得到这个？”
　　“我就先拿出几个做好的模型好了。”王崎拍拍手。辰风感觉周围的幻境变换了一下，他试着看看，发现这仍旧是一个复杂而扭曲的图形。
　　辰风问道：“你这是什么？”
　　“以您的算学水平来看，您看到的应该是一个高相曲线的三相投影。因为您的脑子根本就理解不了更高相的东西了，那海量的灵犀不能成像。如果换成陈师妹的话，她看到的就是一条优美而复杂的曲线……”王崎一副对牛弹琴的表情，十分吝啬解说。
　　辰风气笑了：“给我说人话。”
　　“我将人体主要八类二十余种具有代表性的神经递质的含量，主要的二十余种激素的浓度、脑部诸般功能区的活跃程度、魂魄诸般功能区的活跃度，外加心跳、呼吸、血压、血液氧含量、血糖值、血脂浓度、血液氧含量等等，全部归纳到一起，做成一个函数，一个算法，以判定一个人的精神状态。”
　　辰风听得嘴角抽搐：“你这是……”
　　相宇之算。希尔伯特空间算法。
　　这个完备的线性内积空间能够支撑无限的可能性。在无限维希尔伯特空间之中，即使是整个宇宙也可以概括为一个点。
　　一个变量就是一个维度。一个自变量和一个因变量可以组成一个长剑的二维平面函数图，那么几百个相互关联的变量，自然也可以组成一个更高维的函数图像。
　　“你知道的，由于生灵。思维的复杂度，所以你们天灵岭的典籍上只说体内某种物质的量与精神状态有关、某一种生命体征与精神状态有关，还有，是成正相关还是负相关。但是呢，由于与精神状态相关的数据实在太多了，所以反而无法根据这些来判断一个人具体的精神状态。”王崎慢条斯理的说道：“我最终的目的就是通过这个方法，让算器拥有大致判定人族精神状态的能力——当我的函数图落在这个区间的时候，对应的情绪是愤怒；落在这个区间的时候，是悲伤；落在这个区间则是恐惧，诸如此类。这在以后能够省略大量的人力。”
　　这种暴力破解式的方式，对于人类的大脑来说没有任何意义，甚至很难总结出有用的规律——向费曼图那样，能够用几个线就解尽一个复杂系统的天才构想非常稀少，王崎暂时也没想在生物学领域再做出一个。他只需要贾维斯学会如何判定一个人的精神状态，甚至能根据对方的脑电波与大脑活动情况，判定某个个体正在想什么。
　　辰风问道：“你为什么要建立这样一个算法？如果你是觉得万法门修士察言观色能力太差导致……咳咳，你可以学一学阳神阁的法诀。”
　　王崎勃然大怒：“你是多喜欢‘万法也想有道侣’的梗啊？我告诉你我也是有女孩子喜欢的。”
　　“同病相怜？”
　　“你这一副人生赢家的嘴脸……”
　　辰风轻咳：“好了，不开玩笑了。你这是为贾维斯准备的吧？为什么要让贾维斯拥有这种能力？”
　　对于人类来说，用过表情、语气等等来判断另一个人的心情是本能，是十几二十年经验所建立的一种特殊算法。所谓读心术，也是建立在双方意识算法相近的前提之下。但是对于算器或者说计算机来说，这种能力简直无法想象。计算机试若是读到了一个人的思维，那要么显示出来的是乱码，要么混乱的数据直接让计算机宕机。所以，王崎选择了近百种可以量化的体征，将之归纳成一个系统，让贾维斯学会“人心”。
　　“为了下一步。”
　　王崎没有多做解释。但是辰风拿出了账单：“你买这些是干什么？你要用这些来全天监测某个小团体？八个人？”
　　“准确来说是两个四人集体。”王崎挥挥手，关闭了那个显示希尔伯特空间的窗口，幻化出数个屏幕。这八个光幕分成两批，分别从几个不同的角度监视着两个小组的少年。
　　另外，还有另外一个复杂的曲线图。
　　“看看吧，辰风，这就是我对神道的全部研究。”


第二百六十九章　宗教行为学的数学原理
　　神道，不仅仅是一种理念，一种修法，它更是一种社会现象，一种人类行为。
　　神道，需要的是众人的认可。
　　那么，人会在什么情况、什么精神状态下认可一个神？他们会在什么情况下选择敬神畏神，向神明献上香火？
　　神道，是神灵划下，让众人行走的道。
　　那么，神灵所划定的教义、教规又会对人产生何种影响？人会如何执行这些规矩？这种额外的秩序如何生效？如何对世界产生影响？其灵犀量几何？灵犀熵几何？
　　神道，是人组成的系统。
　　那么，这个系统内部，信众与信众如何互相影响？这个系统如何吸收新的要素，与外界交流，维持负熵？然后，这个系统又是如何迭代、依照什么规则自我演变？
　　辰风喃喃道：“这就是神道的基本……这是神道本质！”
　　“然也。”王崎点头：“这就是我的研究。”
　　辰风脸突然就垮了下来：“点子很好，想法很妙，但是……‘神道系统’的概念根本就是我提出来的，你觉得会有人建立算学模型？如果没人建立算学模型，又如何简化，如何迭代……”
　　“额……”
　　“而且从刚才我就想说了，教规教义如何判断？这种东西根本没有一个实在的标准吧？”
　　“咳咳，其实是有的。”王崎举手道：“所谓伦理道德，或者是所谓的约定俗成之规矩，就是评判标准。”
　　辰风道：“这更扯了。所谓约定俗成，亦是一个模煳概念……”
　　“但是这是一个可以判定的概念。”王崎道：“我首先根据约定俗成的概念，对所有神教的教义进行多次三值判断。神最高否？敬道否？持德否？崇仁否？尚礼否？诸如此类。”
　　神先于天地否？敬道否？崇仁否？尚礼否？敬天否？忠君否？尚孝否？尚智尚贤否？绝圣弃智否？男女平等否？向往阳、光否？鄙弃阴、暗否？戒杀否？戒色否？僧侣有世俗之权柄否？僧侣事生产否？贱农否？贱工商否？仇富贵否？尚苦行否？尚安逸否？修彼岸否？修来生否？
　　辰风听完王崎的问题之后，点头道：“原来如此，这些问题一出来，确实可以大致判断出一门神道教义的大致倾向……”
　　“答案一般为‘是’或‘否’，若是教义未曾提及，则为‘零’。”王崎点头，接着道：“其实这里面又可以再做细分。比如说，某一神道，号忠君，称君权神授，那么它的忠君程度必定低于称君主为天子、代天行道的。称君主为天子的，又弱过那直接称君主为神主的。”
　　“关于这个模煳的概念，或者说判定法，我其实还没有想太好。不过，这样就可以建立一个‘教义’的算法，一个问题即为一个数轴，建立一个二十三相相宇，然后判定这个神教教义是在哪一个定限内。”
　　辰风突然冒出一丝不好的预感：“那个……二十三相相宇有多少个定限？”
　　“二相是四个象限，三相是八个卦限，那么二十三相就自然是八百三十八万八千六百零八个定限了，二的二十三次方嘛！”
　　辰风咆哮：“这个图像有什么意义吗？谁看得懂啊？你是特别喜欢高相吗？”
　　“因为逼格高。”王崎放大那个图像：“而且暂时没有什么能比这个更直观的反应出神道教义变化、教义实际落实之类关系——好吧，另外就是，对于贾维斯来说，这是一个可以处理的算法。顺便一提，你要真想，我也可以以二相投影的方式写下任意任意两个变量之间的关系，不过这没有什么意义，因为在加入时间维之前，这里面没有自变量。求这里面的单独一个因变量随时间变化没有意义。”
　　辰风沉吟：“光这二十三个问题，还不足以判断一切神道的性质吧？”
　　“再加变量就是了，遇事不决升个相，简单又暴力。”王崎道：“而且这样的话，那么教义里大致的灵犀量、灵犀熵也可以算出。”
　　辰风傻愣愣的点头：“那么，立教之事，也就是你说的‘人在何种情况下会信神敬神’……”
　　王崎将那个代表“教义教规”的希尔伯特空间图像扔开，然后问道：“朋友，你知道‘弈天算’吗？”
　　弈天算，博弈论，与天争命，与人争道。冯落衣“苍生国手”的称号也有半数是源自于此。
　　“所谓的信仰，你可以看做一个神灵与信众、信众与信众、信众与非信众的多方动态博弈。”王崎又展开一副辰风读不懂的算学图像：“你可以看看……”
　　辰风就差捂头了：“你……尽量说简单一点。”
　　“人信神或不信神，那就是一个最简单的二元选择，选优劣就好。神让人觉得信自己没坏处或者不信有坏处。这就是一名泛信徒的诞生。”
　　“进入神教之后，神灵能给人带来一定的庇佑，神道教派本身能给人归属感，信了神，自身的心灵也能得到安慰——这是信众能够获得的好处。视教义不同，信众能够获得的精神安慰、实质好处也不同。若是这一重好处与信众的理想偏差很小，至少是小于他信教之前，那么他的虔诚又会更进一步，成为浅信徒。”
　　“当然，这里还要加入‘权重’的概念。哪一些好处在信众心目中权重比较大？哪一些比较小？”
　　“当然，神道本质为欺骗，这一点是肯定的。神灵非全知全能，不能包办一切。对于神道发展中所能遭受的每一个事件都纳入考虑，做成一个简单的事件树……”
　　“信众与巫祝、神明之间的灵犀都是不对称的，这个时候我们可以考虑……”
　　“经历重重考验之后，虔信徒也要诞生了。但是！这离正信徒和狂信徒还很远！”
　　……
　　王崎大谈特谈，直说得口干舌燥。但是看到辰风一幅越来越晕的样子，他还是明智的把“神道问题当中的囚徒困境”之类的东西甩出来。
　　王崎拍拍手，又调出一个路秩的图形：“这个路秩用的是未验证算法，我私下里将之命名为元胞自动机。我刚刚大概的给你讲了讲神灵、信众、非信众之间的博弈，现在我们就可以来实际模拟一下。”
　　“贾维斯，建立神道的三相元胞自动机模型。其规则如下：一，每一元胞均为人族，或为信众，或为非信众……”
　　辰风赶紧拉住王崎：“兄弟，收了神通吧？”
　　“你不爱看啊，行，那我们进入下一个问题……”


第二百七十章　天地心，生民命，万世太平
　　辰风呼吸隐隐有些急促。
　　他很早的时候就学会了控制情绪。所以在大多数时间里，他都是一个客观的求道者。但此刻，正是因为客观，所以他没法超然。
　　他的面前是一个不断闪烁的立体列阵。简单的规矩网格将不大的空间划分成无数个小小的立方体。每一个立方体周围都有二十六个相邻的立方体。每一个立方体都代表一个人族个体。每一个人都有有限个状态——泛信徒、浅信徒、虔信徒、狂信徒、正信徒、巫祝、神灵。
　　其中，只有神灵是固定的。
　　每一个个体都可以影响他周围的二十六个个体——那代表他人际关系之中与他最亲近的二十六个人。这二十六个新的个体每一个都有机会转为信徒。如果但几个单位时间过去之后，周围人都没有转变，那么那一个个体的虔诚程度会有几率下降。相反，如果周围都是信徒，那么自身的虔诚程度提高的几率大大增加。
　　至于转变了规律，则是一套复杂的博弈规则。十多个步骤、百多种情境、近万的事件……每一个单位时间里，所有个体都经历着一次有限的选择。贾维斯强大的计算力在模拟“历史”。而在无数个体的选择下，神道或在壮大，或在消亡。
　　辰风问道：“为什么，明明选择的机制一样，判定的机制一样，不同神道的情况会差这么多？”
　　王崎把脚翘在桌子上，摊摊手：“都说了这是未经验证的算法，我看不穿它的趋势，也没人看得穿——不过，历史不就是这样吗？不可预测。”
　　历史就是一个巨大的混沌模型。再伟大的智者也只能找出这“偶然中的必然”，而不能精确的预言某一个时间。比如，古典经济学家就预言过经济危机、大萧条，但没人能预演它的具体时间与程度。
　　历史的必然是存在的，所有必然都是偶然中的必然。它滚滚向前，无可阻挡，无可扭转，但绝不会精确的碾压在一条直线上。
　　辰风又痴迷的看着那“神道”的演化，问道：“这个，你能够再优化一下吗？”
　　“我觉得已经足够强大了，很完美的再现了历史。”王崎说的同时，还在总结这个模型里面反映出的规律，同时根据这些规律编写新的规则。
　　元胞自动机这个算法，王崎曾经拿到万仙幻境上使用过，他对冯落衣的说法是“用来测算算器性能所编写的算法”，后来发现意外的好用，所以才用了下来。
　　元胞自动机不是由严格定义的物理方程或函数确定，而是用一系列模型构造的规则构成。它的构建没有固定的数学公式，构成方式繁杂，变种很多，行为复杂。所以，这个系统说简单它很简单，但复杂起来，那也是特别可怕。据王崎所知，能够玩转元胞自动机，并专门为之写一本专着的，基本上都有资格在牛津剑桥之类的大学的数学系捧上铁饭碗了。
　　至于辰风说希望的“精确”，那更是不可能的事。这本来就是一个混沌系统，就算是算君庞家莱那个级数的算家，也没办法使混沌的模型呈现出必然的样子。
　　辰风叹息一声，有看向另外一个他其实看不懂的模型，一个有限维的希尔伯特空间，“神道的教义”。
　　辰风清楚，这个模型最宝贵的并不是那些问题，而是思路。王崎问了23个问题，仍不足以概括所有神道教义的方方面面。但是，这些问题都是可以改变可以替换的。对于王崎来说，无非是换几个维度的名称而已。
　　光这两个，就是顶了不起的成就了。
　　由相宇总结教义的规律，再将之以博弈的形式写出，代入那个元胞自动机的模型……
　　辰风喉结上下动了动。他很想拍拍王崎的肩膀，说一句“我当初没看错啊”，或者大笑三声，拉着这家伙痛饮一番。
　　但是，王崎却悠悠然道：“东家，别高兴得太早了，我这里还有问题没有解决。”
　　辰风揉揉鼻子，平复心绪，道：“你说。”
　　“首先，关于这个教义模型，实际上是一个最简单、最粗暴的方式。我摒弃了神道教义中所有的玄思、哲理，也没有系统阐释戒律——虽然在我看来，这些玩意有一个算一个全是糟粕，但它们也是神道之基石，是神道之序的组成部分，也是对神道信众影响最大的一部分，不可不研究。对此，我暂时还没有很好的思路。”
　　“其次，这个元胞自动机模型，是将神道本身从人道的大系统之中独立出来，单单研究神道教派。注意，它模拟的不是‘神道’，而是‘单一的神道教派’。”
　　在地球，宗教学也分广义和狭义两类。广义的宗教学包括价值性判断和规