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我做许仙的日子(小吃)-第241部分
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“先生，冷静，冷静！”作为这个地方的警察，显然他们拥有着找到麻烦的能力。他们没有劝说那人冷静，而是在劝说许仙。
许仙说：“他已经受到了邪魔的侵染，只有死亡，才是对他的解救。”许仙没有否认，本来他便是展示一点儿力量来的。
苏妲己也说：“是啊！她倒真是有办法。知道人族气运深厚，便先以半妖分了人族气运。再以半妖杀戮人族，最后再是他们自己杀光自己。”
命运是不是这样打算的，许仙不知道。毕竟她是命运长河的主宰。除非她已经动手，否则就是天书也难以窥视人心。这是命运的规则，许仙也得遵守。
但是，猫的说法很有可能。
“先生，我知道他是个极端主义者，但是您是华国人，您应该包容。应该原谅他……”帕克加入劝说的行列。
而从他们的劝说中，可以听说出来，他们的信心很足。毕竟比起其他种族来。华人似乎是最老实的一群。
据说洛杉矶警察殴打黑人青年的事件曝光后，全美国的黑人似乎都聚到了洛杉矶，顺着街道一路打砸过去，而白人警察也只能眼睁睁地看着。比较起来。李文和的事件则没有引起类似的剧烈震荡。
许仙不是那么了解他们的心态。毕竟这还是他头次出国。
就像尚布什亚的话：“这是唯一让你有机会放肆地展露你的天真烂漫的国家，你只巴望这里的一切事物、脸孔、天空与沙漠都是‘见山是山’，恰如其分。”至于如何判断，倒并不重要，甚至还可以自相矛盾。又像布什亚一样，他一方面说，“它是一个从一开始就已造就了的乌托邦”；一方面又说：“这个国家没有希望。”
不过这一切都与许仙无关。半妖有出路也好，没出路也罢。
“好！你说的对。我只是来传道的。就像你的主所说的，当你的右脸颊。为人打了耳光一个耳光。那么伸出你的左脸来，让他再打一次。”许仙放下了手。
他放下了手，却不等于那家伙也放下了。他反而是，卡，扣下了板机。
当即屎尿流了一地。很不幸，子弹卡壳了。
许仙说：“我可什么都没做。”
“警官，神大人已经放过他了，是他自己太紧张扣动了板机。”律师马可立即站了出来。
他在处理了警察局里马瑞的案子，便急急赶来。
先不管许仙是不是放过了那个种族主义者，反正马瑞看到的便是这样。即便不是这样，他也会说成这样，这才是一个律师的职业操守。
“盘古有那一线生机。大道五十，天衍四十九，故留一。道生一，一生二，二生三，三生万物；万物有生死，或生或死，或死或生，皆是造化。红尘三千丈，或贪或杀，或悲或喜，有因有果，相互纠缠，形成量劫，量劫接量劫，是为无量量劫。无量量劫之下，神州修士，或避世不出，或积累功德，或另避他径，手段无所极也！是以天道无情，视众生为蝼蚁；然则天道亦有情，为众生留下一线生机。”
许仙开口传教，语言不同，却直指灵魂。辉辉然，似烈日扑雪；煌煌然，似大钟说长鸣。
又一指那个极端种族主义者，说：“神爱世人，众生平等。然此人邪魔歪道，以杀戮为本心。妄自尊大、偏激、偏执。然，神是仁慈的，就是如此，也为他留下了一线生机。”
枪卡火的幸运是神的仁慈，这一点，在这儿没人会否认。
就是马瑞也开口说：“上帝为你关闭一扇门的时候。总会给你打开一扇窗。其实也是在告诉我们：与其在关着的门前留连忘返，不如去开着的窗外寻找属于自己的天空。甚至上帝没义务给你打开另外一扇门，你必须付出努力。遇到挫折或者失败时，不要放弃，还有别的机会。俗话：“不要在一棵树上吊死。”危机就是转机。遇到困难时，一定会有解决办法，并不是死路一条。天无绝人之路；车到山前必有路；船到桥头自然直。就是说你要到一个地方；忽然发现你走的这条路前面不通；正在苦恼之际；扭头发现原来旁边这条路也可以到达终点。”
“来！来加入我们！你们的麻烦，神会为你们解决。甚至你们可以成为神的骑士！”
马瑞不愧是天生的传道者，她没有直接宣传新教，而是以老教上帝的话，来打开局面。
是的，他们这些人困惑已久。而他们的信仰，他们的主却一次也没有回应他们。这显然便等于上帝关上了门。门已经关上，那么出现窗户。又有什么不对吗？
“神啊！我们愿意皈依。”
“神啊！我们愿意祈祷！”
人们疯狂了，无论是有麻烦的，没有麻烦的。他们都愿意加入进来。
到了这个时候，他们已经不再在意麻烦了。
这儿是米国，一年便会有3万多人丧生枪下的米国，这是多么可怕数字。如果是一百年，便是三百多万人，就是第一次世界大战也打完了。这还没有算上那些只伤没死的。
谁，任何人也不敢保证自己不会成为其中之一。而一件可以消失。又随时会出现的神之盔甲，显然可以帮助他们。
只看他们全围着c，又摸又看。便可以猜出他们的想法了。
这时候，警察已经拷了起来。对持枪杀人，他有的问题要交待，也将会在监狱中呆上好长的一段时间了。
只不过。这又是屎又是尿的。老局长显然不想让他上自己的车子，一边打电话要求支援，一边向许仙走来。
他说：“法律规定，群体集会，需要进行申请。”
马瑞立即为许仙解释。“是这样的。举一个例子，凡100人或1000人在户外举行集会，要进行申请，宗教活动要进行申请。但不是宗教活动，过啤酒节、南瓜节也要申请。不是因为教义。它是中立的，就是为了保护大家的安全，为了交通的疏导、方便，如果是这样的话可以，但这个东西客观上是不是破坏了宗教在户外的活动，只能说是所有的公众集会实现要进行许可，如果是针对所有的集会可以，如果只针对宗教不可以。”
他怕许仙误会，一气之下，离开米国。虽然他与许仙接触不长，但是他绝对相信这是一个有法力的人，甚至是神。
米国人对外来移民既吝啬，吝啬到可以为他们修铁路的穷苦华人单独颁一个《排华法案》。同样他们又很大方，大方到对他们有用的开出一百万的移民名额，并且有8万5千个额外名额，供特赦合法外籍人士的家属用。
连家属都考虑到了，可见米国的大方。
而许仙，在现在绝对进入了米国人的视野，下意识的马可律师便不想让他误会。
如果说华国是党员…党校…官员一条路，那么米国便是律师…议员…官员一条路。
许仙笑了，说：“这儿有九十五人，加上我们三个……”
看了眼紧张的马可律师，许仙改口说：“四个，正好九十九人。不到一百人。警官，总不会你要把你们的人也算进来！”
局长只是找个借口，不让那个屎尿男上自己的车罢了。现在许仙指出他们的人来了，他自然不会再为难许仙。
这个地方的麻烦，比起其他人来，他这个不断擦屁股的局长是最希望可以解决的一个了。
至于这里是九十九人，还是一百人，还不在他一句话吗？不要说一百人，就是一千人又如何？
突然的风暴，毁灭的房屋，写成煤气爆炸向上报告，他绝对不是干了一次两次了。具体多少次，估计他自己也记不清了。
“好！神使先生，祝您传教愉快，期待您教堂成立的那天。”局长揭警帽致意。
他没有离开，依然看着，但是他的态度已经很明确了。
“太好了，大人。你为本地势力之一接受了。真是期待啊！神的教堂。不过大人，既然您的教会将在米国立足，那么有些事，有些美国的法律，您应该了解一下。”
许仙只是皱了下眉，他便立即说：“大人，没事的。米国政府在宗教问题上很宽松的，它想要做的是两件事：一件事情就是授予宗教组织一个特殊的地位，这个地位像其他的民间组织、群众自治团体一样，属于非营利组织，具体到世俗社会里，就是给它一个免税资格。这是美国政府要做的，美国政府不做的就是美国政府千方百计地避免做宗教裁判所的裁判者。”
他在尽他所能的赞誉政府的形象。这个世界，没有神迹的宗教有许多，就是那些号称有神迹的宗教，也不像许仙这样，这么落实到个人身上。只看看c先生，便明白了。
老实说，他也想要。
所以他在尽全力地替许仙考虑，他说：“大家都知道，非营利组织或者非政府组织在美国享受免税资格，跟宗教有什么关系？假设在我们一个特定的环境里，任何人都可以自由地设立宗教，我们会有多少宗教、教派？假如我们这个地方有一万人，我们可以有一万个教会，有万人可以有万个，但是事实上可不可以做到这一点？不可以，因为一个人成立一个教会没有意义，你自己养活自己，自己向自己宣传，没有意义。一个教会有教堂，有固定的资产，有神职人员，它要为教徒提供宗教服务，它要在社会上进行活动，它需要钱。那就是说，一个教会需要一定量的教徒来作为它的一个载体、它的服务对象，这个教会的存在还是有意义的，否则一个人搞一个教会没有意义。”
这些是每一个搞教会的必备知识，是米国的法律。但是许仙很可能不是米国人，他甚至连英语都不会说。
他真的很担心，万一由于教会的法律与那个东方红色帝国不同，会不会激怒这个神。
马可甚至在想，他是不是要向国会发展，协调，甚至推动一项促进真神的特别法例。
第426章、解读幻术眼
为了留下许仙，马可律师什么都愿意做。因为这儿是米国，米国需要他，米国与其他国家不同，更与东方国家迥异，米国是一个信仰的国家。是信仰造就了米国，成就了米国。
伯尔曼曾经说过，如果没有神圣性的话，任何一种强制都将无效，因为强制者本身可能会被**掉，这样一种神圣性就是法律的宗教的维度。我们可以制定无数的法律，但是不一定人们会信仰、会遵守，就是我们缺少这样一种宗教的维度。伯尔曼有很著名的一句话：法律必须被信仰，否则它将形同虚设。如果没有信仰的话，我们制定再多的法律，都不能建立起一个法治国家。东方人难以理解这个，马可觉得自己必须教会许仙，教会他这个理念。在他没有能力推动法律的时候，他只能要求许仙明白与遵守米国的信仰原则。
他必须告诉许仙。这是他的责任与义务。
看许仙还在听，他立即再接再厉。“接下来是钱，也是事关教会存亡的大问题。每个教会的生存取决于每个教会里有多少人，有多大的支持。每个人都可以搞教会，那么就存在着一个问题，大家都搞起教会来，人数是固定的，资源是固定的，这些人上哪儿去？一个街角东西南北四个口有 4 个教堂，一个新搬到这个地区的人准备上哪个教会去，固然是这个人要考虑的问题，也是这四个教会都要考虑的问题。因为每个教会都希望这个新来的人加入到自己的教会，来壮大自己的力量，为什么要这样？跟免税资格有关系。干什么都要有甜头。”
马可幽默了一下。边说着边从公文包中取出了港湾的地图，边指着边说：“教会是社区的中心，如果一个社区里有一个教会那还好办，如果有两个教会有竞争关系，有三个就更多了，有限的资源如果分散给不同的教会，每一个教会都很小。所以每一个教会都想别人加入自己。但是加入自己的方法，不可以互相攻击，用另一种思路。就是证明自己的好，证明我们的信仰是符合上帝的旨意，证明我们是有爱心的。在了这种证明以后，大家才会理解你的教义。”
然后。他又特意点了点地图上已经存在的教堂说：“这是牧师的教堂。我们今后的竞争对手。”
“竞争？”许仙笑了。不是他看不起牧师，等什么时候他可以把自己的主叫来这个世界再谈竞争。
“不不，大人，您绝对不能轻视他，对他掉以轻心。”马可见了，立即提醒道，“在社会慈善服务方面的竞争，使社会、大众成为受益者。反过来，因为教会做了这些事情。就源源不断地得到了广大民众的支持，也就是说代表了大多数，就掌握了人力资源，掌握了财力，同时每个人和每个人是有联系的，这种联系形成了网络，我们把它叫做社会资本。社会资本使用得越多，增值得越多，使更多的人加入到了教会，使教会有更大的力量做更多的好事，当然在教堂里面首先需要提供精神服务、道德支持、宗教服务，在教堂里面更重要。
教会的这种作用变成了社会的不可取代的一个因素，政府不可能设立很多办公室、很多局来做这些所谓的社会服务，也不知道大家的需要，也不可能满足每一个州、某一个市、某一个街区的不同的成千上万的特殊的需要，只有当地教会。教会做了这个事情以后，小政府大社会，就比较现实了，大家的事情大家来做，市民社会就与这个有了直接的关系，政府就把这些事情让给教会去做，教会做这个事情不是从今天才开始，自打有北美殖民地的时候就一直做到现在，就变成了我们的传统。”
马可甚至毫不介意在许仙面前说出自己的打算。“而我们的教会一天天壮大，一个街区，一个城市，一个州……而我也可以借助教友的力量进入议会，从而为教会服务，让咱们的教会成为美洲，哪怕是全世界的主流教会。”
“嗯，你说的很好。我会尽快投资建起教堂的。”许仙很满意他的野望。
如果一开始，许仙只是祭炼天书，耗费了太多的实力，从而开始了建立主场之旅的话。那么现在，让这个教会壮大，推衍法则，则是与建立神仙城，同样重要的事。甚至许仙还在想自己是不是也炒炒股票什么的。他有天书在手，想不赚钱都难。
马可却吓了一大跳，连连摆手，说：“不不不！一个宗教要在社会上生存下去，政府不支持一分钱都给你，不可以搞商业，谁要搞商业，只有进监狱。我知道你们东方是允许开创产业，收个门票什么的。”
马可去华国旅游过，见识过华国宗教的死要钱。
许仙能说什么？东方的神不要钱，他们甚至连香火都不是那么需要。需要钱的其实是人。神，早已经离开了。就如西方的主一样，红尘俗世，绝非神灵驻趾之地。
“大人，在米国，在这儿绝对不行。”马可自问自答道，“既不能受政府的补贴，拿国家的拨款，又不可以盈利，更不能骗人，钱从哪里来？只有捐款，只有说我为大家服务，我需要钱为大家服务，请大家考虑是不是支持我，为什么我要给大家服务，是因为我相信上帝。每个人都这么说，政府就观察这些教会，谁这样做了，你把你的教义解释成这样的、那样的、极端的或者保守的、自由派的、传统的、新潮的，什么都可以，但是你不可以营利。
有人给你钱，你就是英雄，一个教会办得好，说明它得到了大众的支持。米国政府就认为它代表了大家，米国政府当然乐见其成。如果一个教会办得不好，办不下去了。那你就把教会卖了，神职人员就改行，或者让其他教会把你合并了，也无所谓，米国政府不会说 “ 非常可惜，你办不下去了，我来支持你 ” 。绝不可能，你办得很好，也不会眼红。用这种简单的杠杆。就使得米国宗教市场非常繁荣，社会非常收益，因为大家争着做好事来取得更多的资源。
韩国有一个很有名的人叫文鲜明，他搞了一个统一教。他跑到米国去了。这个有两个特点。第一，他是统一教会的创始人，第二他是一个以**著称的人，搞了世界**大同盟，但是他在米国被抓起来，关了 3 年，不是因为他搞**，主要是因为他搞商业活动。利用他的免税地位进行盈利，米国政府并不客气。从这里可以看出。米国处理宗教问题的一个原则。”
许仙点点头，听明白了。就是说在这个自由的国度，你建立任何宗教都是自由的，哪个你建个恶魔信仰教都行。但是你一旦建了教，做生意便不自由了。做了便会抓。
“其实东方在米国建教被抓的，不只一个文鲜明。基本上他们所有人都是好人，但是他们却全都坐了牢。我实在是弄不明白，好好的传他们的教不好吗？为什么非要做生意？”马可律师不明白。
或者他是明白的，毕竟他说过钱很重要，只是他不愿意承认罢了。
许仙说：“如果我从香港转钱进来呢？”
“不！绝对不要！”马可说，“非盈利组织要接受监督，要接受舆论界、新闻界监督，要向米国政府报它的财务报表，要接受社会的公开监督，任何人都可以对非盈利�
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