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道门法则-第137部分
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赵然心道，这老和尚反反复复絮叨个没完，不知道要搞什么鬼？于是道：“大师何必客气，有什么话不妨直接道来。”
龙央老脸一红，慢慢吞吞道：“敝寺日常虽说困窘，但数百年来也是这般熬下去的，今年之所以到了极致，全因贪念作祟，以致无力应对灾劫，此事成东家是知道的。但这次兴庆府掀起的雪莲炒作中，却不止敝寺一家如此，就贫僧所知，如兴庆府中龙马台寺也折了上千两在里面，若非他们见机得早，恐怕损失会更多……”
赵然心中好笑，金波小集团在狙击雪莲一役中赚超十多万银子，加上周围一帮关系好、见机快的势力，加起来捞了不下三十万两，其中固然大部分是从燕回楼李氏这帮始作俑者口袋里掏走的，如跟风投机的商贩、小富人家、甚至部分寺庙也贡献了不少。
龙马台寺在兴庆府诸寺排名靠后，所以也在亏损行列之中。但承天寺、高台寺、戒坛寺、佛祖院等数得着的大寺却在梁氏、高氏、野利家通风报信下狠赚了一笔，单承天寺就获利两万银子！
不然你以为金波小集团捞了那么多银子还能安然无恙是为了哪般？赵然听说，李氏的很多后手都被强压了下来，这就是有饭一起吃，有衣一起穿的道理。这也是后党一惯常用的招数，对此，赵然还是很佩服的。
就听龙央大师继续道：“贫僧本不欲多事，但有一寺如敝寺这般，也在今年的大白灾中遭受重创，又买雪莲亏了大笔银钱。该寺住持乌兰大师找到贫僧，希望贫僧帮忙引见成东家，他们说，不知道能否仿天马台寺之例……”
赵然知道自己开了天马台寺的先例之后，不知有多少寺庙瞧着眼热，也想来分一杯羹。
但他已经超期“服役”了半年，一直等着大明三清堂派人来做交接好拍拍屁股走人。他现在商栈已经建成且运作良好，发了很多情报回去，任务早就完成，自己扳指里也堆满了兑换完毕的大量真金白银、名贵药材，随时准备跑路，哪儿有工夫管这些闲事。
按照与东方礼的飞符联系，来交接的新“成安”已经在一个多月前就启程了，只是不知为什么还没抵达兴庆。
因此婉拒道：“大师，有句话不知当讲不当讲。”
“成东家请说。”
“贵寺现在身价几何，大师心里有数吧？”
龙央满脸放光：“敝寺目前有财货六万两，手中天马药业还有三千股。”
赵然点头道：“加起来十五万两银子了。大师啊，你知道开封府去年岁入多少么？”
“这……”
“连同各种财货，全部算起来折合白银刚刚五十万出一点头！大师知道，高大衙内是开封府尹家的长子，我手上的数据出入是不大的。也就是说，单单贵寺，就值银超过去年整个兴庆府岁入的三成还多。”
“这还是仰仗成东家……”
赵然摆摆手：“咱们之间不说客套话，我的意思是，整个兴庆府能够支撑多少家天马药业？”
龙央怔怔看着赵然，似有所悟。
赵然双手一摊：“所以说，池子里的蛋糕……锅里的饭就那么多，你多吃一口，别人就少吃一口，吃饭的人多了，每个人吃的就少了。道理就是这么简单……短期来讲，这是不可复制的。”
龙央低头沉思片刻，抬起头道：“贫僧也知道这是不情之请，但还请成东家想想办法。”
赵然皱眉：“大师，我把道理说那么透了，大师仍旧……”见了龙央望向自己目光中带着的那份乞求，无奈道：“那……对方寺里有什么特色出产？比如，他们炼制的丹药别家炼制不出来的？”
“……与我天马台寺源出一脉，灵丹配方相近，一时间想不出来……”
“那，他们那里有没有什么风光独秀、气候宜人、可以颐养天年之地？”
“……黑圣山同样是荒山野岭，地处偏僻，论资源仅比敝寺天马台山稍好一些，但论起凶险，却远超敝寺……”
“这样啊……大师，你看，贵寺和他们是同一类型的寺庙，这在生意经上，是处于竞争关系，无法很好的互补，让他们进锅里来吃饭，就算我们几位都同意，大师能愿意？”
龙央合十道：“敝寺愿意。刚才成东家的肺腑之言，实实在在是为敝寺打算，贫僧谢过成东家，但迦蓝寺不同啊！迦蓝寺与敝寺千年之前便是一位祖师所传，与敝寺守望相助，这几百年来，敝寺很多次经历灾劫，都是迦蓝寺施以援手，这才支撑过来。如今在成东家的照拂之下，敝寺算是有了盼头，正因为如此，才更不能丢下他们不管……”
“……等等，你说的是什么寺？”
“迦蓝寺，成东家非我修行中人，可能未曾听过，唔，其实就算修行中人，听说过的也少，就如敝寺这般……”
赵然瞬间有点懵圈，他怎么没听说过？他太听说过了！
第四十五章 一个跨越千年的故事
就在赵然的懵圈中，龙央继续滔滔不绝，神情凝重：“敝寺当然可以拿出银子来接济他们，可若是有机会让迦蓝寺彻底走出困境，岂非更好？俗语有云：授人以鱼不如授人以渔，故此，我想将敝寺在天马药业中的股子，分一半给迦蓝寺，将来炼制丹药的营生，也让他们承担一部分。只是咱们协议之中也有约束，如敝寺这般的大股东发起人，若是转让股子，必得其他大股东同意，且其他大股东有优先购买之权……”
赵然打断龙央：“大师稍待……”想了想，还不敢确定此迦蓝为彼迦蓝，于是找了个方式试探：“这个迦蓝寺，有没有什么特殊功法，对普通凡人有益的？”
龙央点头：“有！这正是我今日来找成东家的原因。只不过虽然是有功法，但不能拿出来轻易示人，更是不能用来营生。”
“等等，你刚才说，这是过来找我的原因？”
“贫僧听玄谭师侄说，他观成东家似乎根骨不太正，兴许这便是成东家以如此大智大慧却没有修行的原因。贫僧得罪，贫僧刚才也察看了成东家的根骨，果然欠缺机缘。于佛法而言，倒也能参悟，只是毕竟不能深入，所谓入门靠‘他力’，成就靠‘自力’；但在道法的修行上来说，就很难了。”
事涉自家修行，赵然不敢信口雌黄，老老实实道：“我在大明正过两次根骨，但效果不佳。”
“果然！迦蓝寺有门奇功，可助常人入修行门槛，这门功法，敝寺是得了迦蓝寺的传承，方丈和贫僧都会。因此贫僧和方丈师兄商议过，只要成东家同意敝寺将股子转一半给迦蓝寺，敝寺便以功法相酬。若是成东家愿意修习佛门功法，我家方丈可为成东家施法，从此，成东家可入我佛门修行。当然，这需要成东家立誓不外传。”
赵然这回是真动容了：“大师说的这门奇功，是……”
“生生转轮法！”
这门功法于赵然而言，当真是如雷贯耳！
赵然最早接触生生转轮法，是被宝瓶僧掳去巴颜喀拉山的那一段经历，当时宝瓶僧以生生转轮法为根基，按照自己的意愿予以变化，稍稍做了改动，然后实施在裴中泽和赵然二人身上，希图夺舍以重修。
宝瓶僧在裴中泽体内施法时失败，却无意间助裴中泽正了根骨。而在赵然身上，宝瓶僧几乎已算成功，一步迈入了菩萨境！但可惜最后功亏一篑，只落得烟消云散。赵然也由此得了诸般好处，绿索于体内构筑了深厚的气海。
至今，宝瓶僧的下落不明依然是巴颜喀拉山诸寺的不解公案，宝瓶寺方丈一职甚至一直没有人出任。
其后便是来夏国之前和东方礼之间的一席谈话，东方礼专门谈起生生转轮法，说是希望赵然有机会的话多多留意。当时赵然嘴上答应了，但真没放在心上，来兴庆府已经一年，对此从来没有过问过。
一则生生转轮法给他的印象并不愉快，内心中下意识有些排斥；二则迦蓝寺太过神秘，就连许多夏国佛门中的修行僧也不曾听说过，更遑论这一奇特功法。
所以赵然一年来几乎都忘到九霄云外去了，没想到今夜从天马台寺这位住持老和尚口中再次听到了这门奇功的名字。
但从龙央大师的描述中，生生转轮法似乎并没有想象中那么邪性，于是赵然立刻生起莫大兴趣。
于是龙央大师讲述了一个很长的故事。
天马台寺和迦蓝寺在千年前同属一脉，祖庭便在庐山西林寺。因在佛道大争之中失败，而被迫西迁夏国。
庐山是什么地方？有道门上清派的核心宫观，是佛道大争之时的道门总枢之地！道门争得中原后在庐山坐论，划分各派传承，并将天下总观定于简寂观，由此可见庐山在这方世界道门中的地位。
西林寺既然处于这样一个地方，在大战中首当其冲，结局必然是悲剧性的。但其悲剧性不仅于此，更在其后西迁中遭到的佛门各派打压。
西林寺一脉为何在佛门内部也不遭受待见？这就得从传承功法上说起。
佛法的修行其实是件很困难的事情，并不比道法容易半分。修行道法的过程中，只要资质根骨俱佳，其实很多时候是可以依靠灵丹灵药把修为“堆”上去的。
而佛门更重悟性，这个“悟”字就不是一般人能够做到的，偶然性很大。
天才般的西林寺祖师慧源大师于是创立了一种新的修行功法，称为“持名念佛法”，顾名思义，一句“南无阿弥陀佛”可解千愁！
你说你悟不懂悟不透？没关系，来来来，跟我一起念——“南无阿弥陀佛”，怎样？懂了吗？
还是不明白？没关系，来咱们继续，跟我一起念——“南无阿弥陀佛”，这下明白了？
当然，这是玩笑话，事实上不至于如此简单，但其功法的简明易懂，在佛门各派传承中是相当有特点的，对于普罗大众的吸引力也是非常强的。
有的说，你这是歪曲我佛门功法的本义，这个不对，不能这么干！
更有人说，你搞那么简单，信众都跑你那里去了，我们还怎么混？
于是乎，西林寺的传承遭受了第二次悲剧，仅只分到了三处荒僻之地。西林寺无奈之下按照内部传承也分为三座寺庙：天马台寺、迦蓝寺和白莲花寺。
其中白莲花寺这一脉因注重持戒而显得不合时宜，早于三百年前消亡，只剩天马台寺和迦蓝寺守望相助。
几百年遭受佛门各派排挤打压之事不胜枚举，个中心酸只有当事者能体会。
天马台寺的承继以专称佛名为主，所以龙央大师开口一个“阿弥陀佛”，闭口一个“阿弥陀佛”。
而迦蓝寺的承继则以重悟性为主，对于持名念佛背后的功法理论有着深厚的研究，也因此在功法上保留的更多。如生生转轮法便是其一，天马台寺以如此贫瘠的资源，为何入修行门槛的弟子那么多？就是得了迦蓝寺的这门功法之故。
关于生生转轮法，龙央大师做了详尽的解释。
很多人都知道厌离娑婆念佛法，这是门针对半缘之体修行艰难的功法，发挥半缘体的悟性优势，专修心性，发菩提心，然后通过持名念佛的方式，积累并借助阿弥陀佛的愿力，沟通极乐，最终往生阿弥陀佛净土。
不得不承认，这是门善法，如裴中泽、赵然之辈的半缘体，若是转修佛法，便不存在修行上的困难。
目前在佛门中流传的一种说法是，有些人不走正道，由厌离娑婆念佛法中参悟转化出一门邪功，以此夺舍半缘之体，化他人躯壳为己用，此功法就是生生转轮法。
对此，龙央大师悲哀的表示，这纯粹属于抹黑。其因果关系完全颠倒，其事实逻辑完全扭曲，更有其他宗门传承指鹿为马，刻意混淆视听——对此，赵然也只能表示“呵呵呵”。
生生转轮法是西林寺传承下来的古老功法，与其说是功法，不如说是个小小的法术。通过一种匪夷所思的方式，可以在他人体内打入一道光影，此光影不停演绎一幕幕体照本相的“虚境”，与本体相互应和。
此功法就是这么一段简短的法术，无头无尾，前后没有因果，按照西林寺传承，据说是开派祖师慧源梦中所悟。
这段法术有什么用处呢？这可了不得，慧源大师正是基于这一梦中所悟的简短法术，开创了持名念佛这一可令众多半缘体也能加入修行的流派，可谓功德无量，善莫大焉。
这一持名念佛法，就是厌离娑婆念佛法。所以生生转轮法在前，厌离娑婆念佛法在后，因果关系不能混淆。
第四十六章 古本原籍
念佛法虽然简明易行，但也绝非念个“阿弥陀佛”就可以的，需要修行者学习佛典、持念佛名、修净业三个方面同时发力，建立坚如金刚、固若磐石的信心并且保持下去，丝毫不能动摇，这样才能通过念佛积累愿力，沟通阿弥陀佛净土。
可是一般修行者都是初学者，要想建立如此坚定的信念又谈何容易？
对这个问题的处理，慧源大师采用的是生生转轮法。
由上师以匪夷所思的手段，在受度者意识深处（道门称气海）构筑虚影，演化阿弥陀佛净土虚境，此虚境为阿弥陀佛本相，映照阿弥陀佛庄严国土，诸般妙谛俱现，含佛陀为法藏比丘时所发四十八愿，摄受十方念佛众生，阐明三辈往生阿弥陀佛净土的诸般条件。
此虚境构筑后，与受度者生生相息，身心俱为映照，可缔结修佛路上需要坚守的“内心”，完成念佛法中“他自二力”修行中的“他力”，剩下的，就是修行者“自力”修行的过程。
当然，上师本人也不曾真个见过阿弥陀佛净土，构筑出来的虚境效果如何，全凭上师的悟性和理解，不过却也足以坚定受度者这种初学之辈的信心了。
原来这才是这门功法的真义，赵然一边听着，一边与自己所知相对照。
怪不得当年宝瓶僧能够将意识投入自己气海中，因此观照了本相，得以悟透破境，原来是在自己气海内构筑演化虚境的原因。至于宝瓶僧要夺舍———意识都进入了，夺舍还不简单吗？可能这也正是此功法被人视为夺舍邪功的原因吧。
就龙央大师的角度而言，好人用刀铲除邪恶，恶人用刀为非作歹，这无关刀子本身的善恶。但赵然却觉得，你要说这门功法不善，也无可厚非，毕竟他自己就吃过其中的苦头。
又想到东方礼曾经含糊其辞的提到，说起生生转轮法与道门正骨法原本就是一套功法，说不定这种猜测是很有可能的，总之都是“不走寻常路”。
抛开善恶是非，单从正骨的角度考虑，如何在升门法坛中将其嵌入进去，转念之间便能想明白。
正骨法的原理，是将修行者的根骨打散，重新生骨、接骨（此骨非彼骨，根骨的骨），结出符合修行的根骨，就是正骨成功，否则就是失败，全凭自身的气运。
赵然本人就正了两回，他算气运不错的，正出个半好的根骨。很多人甚至直接在这个过程中身殒，再也醒转不过来。
按照道门不公开的统计，成功率大概不到一成，十个人正骨，能有一个成功就算结果不赖，剩下的人里能活着熬过来的其实也不错，至少没有死。
如果在开升门法坛之时，由修为较高的施法者施展这门法术，在受法者意识内构筑虚影，将完好的根骨结构虚境投入气海之中，按照这门法术的功效，这一根骨结构虚境与受法者身心一一映照，那么在散骨之后，多半就会按照虚境中的根骨架构来重生。
等于给了你身体一个用来重生根骨的参考资料图！
说白了，在开升门法坛的过程中使用这门法术，只要熬过来不死，正骨的成功率将直线提升！
想到这里，赵然强行抑制住自己的激动，故作随意道：“哦？还有这样的术法？倒是奇特，不知大师带来了么？能否容我现在看看？”
既然赵然提出来要看，龙央大师当然不可能拒绝，他深夜秘密拜会赵然，一来是替迦蓝寺争取更好的发展前景，二来其实也是想说服赵然加入佛门修行的。在他的描述中，似乎传授法术是赵然同意接纳迦蓝寺的条件，但其实这本身也是他来的目的之一。
龙央大师早就和方丈龙济多次谈过“成东家”的问题，并专门与迦蓝寺的住持乌兰大师做过沟通，大家都一致认为，应当尽快帮助成东家跨入修行门槛。
道理很简单，成东家太重要了！没有对比哪来的幸福？没有对比哪来的羡慕？如今的天马台寺谁不感到幸福？神秘的迦蓝寺谁不羡慕天马台寺？可美好的前景都系于一人，对于两寺僧众而言，简直不敢想象没有成东家的日子。
可成东家同时也太脆弱了！身为一个没有修行的普通人，成东家能活到六十么？没有修行在身，遇到点小病小灾，成东家能挺过去么？要是成东家外出时不幸遇到歹徒劫道……这些问题简直不能去想，细�
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