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【现实解说】目标坚定，手段是可以变化的。所谓解放思想，往往就是不要拘泥于手段的意思。

19。32（16。6）★★

孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

【译文】孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：君子还没有谈到的话题你就先说了，这是急躁；君子已经谈到了，你却不发表意见，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是瞎子。”

【解析】说得好听这是跟君子说话的规矩，说得直接一点，社会生存法则。

陪上级说话，话题要由上级来领，这样你才知道上级喜欢什么话题；上级的话，你要顺着往下说，这样上级就有兴趣；说话的时候要看上级的脸色，上级都不爱听了，你还接着说，那就是瞎子。

大概，这也是孔子的经验之谈。

【现实解说】在职场混要小心谨慎。

19。33（16。7）

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

【译文】孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

【解析】戒色、戒斗、戒贪，总之，想什么就戒什么。不过孔子的意思不是彻底戒除，而是不要过分，要控制。

年轻的时候，好色；年长一些，好争好斗；老年，人会变得比较贪。

孔子到了老年，回顾一生，结合自己的实际，得出了这样的结论。这个结论非常正确，是人性的体现。遗憾的是，孔子晚年，老年痴呆的作用下，自己也有些hold不住了。

【现实解说】欲望的力量非常强大，戒什么不戒什么，往往取决于外部条件而不是自己的头脑。譬如戒色，如果一个年轻人有钱有貌，怎么戒？如果一个年轻人又穷酸又长相平平，不用戒他也捞不着。譬如说戒贪，一个普通老人，没权没势，贪又能贪到哪里去？一个老人，大权在握并且打死不肯让位，还缺乏监督，怎么可能不贪？贪大贪小而已。

19。34（16。8）★★★★

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

【译文】孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”

【解析】君子三畏是有道理的，不过需要解说。

天命，说起来简单，但是什么是天命？你怎么知道天命？如果不知道天命是什么，怎么敬畏？孔老师说了，他五十岁才知天命，我们可能六十岁才知道，那这六十岁之前怎么办？岂不是提着猪头找不到庙门？确实有这个问题。

知天命不容易，于是退而求其次，认天命总行吧？俗话说：谋事在人，成事在天。如果某件事情你尽了全力还是失败，那你就认命吧，就把这当成天命吧。这样的话，挫败感就会小很多，心情就会好很多，就能多活几年。

孔老师其实一直不认命，直到周游列国回到卫国的时候才勉强认命。

畏大人并不是对权贵唯唯诺诺，事实上孔老师也不是这样的。畏大人不是畏大人之政，而是畏大人之人，在地位比你高的人面前，是应该保持恭敬的。对权贵的行为可以不耻，但是权贵本人往往是比较有修养的，与他们还是应该和谐相处。

畏天命是精神层面的，畏大人是人际层面的，畏圣人之言则是言行方面的。圣人之言，往往是对于言行有指导意义的，因此更加具体。

总之，人要有所敬畏，才会对自己的言行有所规范，说话做事才会有底线。

小人根本不知天命，明知做不到还非要做，就是无知者无畏。不得不说的是，孔老师有一段时间就干这样的事情，结果是四处碰壁。所以在孔老师自称“天生德于予，桓雎其如予何？”的时候，实际上也是“不知天命而不畏也”。

狎大人，就是当面不给权贵面子。这是很危险的，俗话说是找死，实在没必要，就算你很勇敢，也没有必要。

拿圣人的话不当回事，任意解释，这就是“侮圣人之言”，这很容易招来批判甚至谩骂，也很危险。糟糕的是，笔者现在好像就是在做这样的事情。尽管笔者态度很严肃，也很恭敬，可是也很难避免被人骂。没办法，既然孔老师当过“不知天命而不畏也”的小人，笔者当个“侮圣人之言”的小人也就没有什么大惊小怪的了。

【现实解说】圣人的话要听，圣人之所以成为圣人，肯定有道理的。但是，不能全听，否则就是颜回的下场。

19。35（16。10）★★★

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

【译文】孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和；容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考应该向谁询问；忿怒时，要思考是否有后患；获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”

【解析】当个君子真的不容易，不说别的，每天就是这九思，怎么也要一个小时才能思明白。当然，习惯成自然之后，能轻松点。总而言之，当个君子，方方面面都要考虑到，既要考虑别人的感受，也要考虑自己的良心。

不过，比君子还累的是伪君子。

九思之中，前面八思伪君子都是要思的，而且跟君子的思没区别，否则就不像个君子了。伪君子和君子不同的是第九思，也就是看到利益的时候。君子要见得思义，伪君子比君子多一思，先是见得思义，思明白之后，又见义思得。

譬如君子和伪君子都是大学老师，平时的言谈举止行为方式都一样，都很受人尊重。突然，要涨工资了，可是名额有限。君子算了算，有比自己更符合条件的，于是放弃了。伪君子算了算，有比自己更符合条件的，于是，暗中想办法通过门路或者权力修改条件，最终把涨工资的名额给了自己。

当君子，难；当伪君子，难上加难。

【现实解说】很多人当君子就是为了当上伪君子，没有监督的权力和暗箱操作造就了大量的伪君子。所以，伪君子主要由制度造成。一个好的制度，能让伪君子成为君子；一个不好的制度，能让君子变成伪君子。

19。36（17。12）

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

【译文】孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”

【解析】窬（音于），在墙上或者门上打洞的意思。

色厉内荏，这个成语出于这里。

穿墙打洞的小偷就像穿墙打洞的老鼠一样，色厉内荏是当然的。问题是，孔老师怎么要拿小人作比喻，小人就是小偷吗？还是只有小人才当小偷？还是小人中的小偷才是色厉内荏的，君子中的小偷就是气宇轩昂？

估计，这是孔子跟某人争吵之后，说了这段话来表达自己很瞧不起这个人。

【现实解说】小明的作文这样写道：我数学只考了七十分，回到家里，爸爸色厉内荏地批评了我。

19。37（5。28）

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

【译文】孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”

【解析】孔老师很谦虚，不知道这是在讲课还是与客人聊天。看起来，做到忠信比较容易，像孔子那样好学不容易。总体来说，鲁国的民风还是不错的。

【现实解说】任何时候不要自己吹得太完美，要懂得谦虚，然后恰当地指出自己的优势，这样更有说服力。

19。38（7。12）★★★★

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

【译文】孔子说：“如果富可以通过努力去得到，就算给人执鞭当仆从，我也愿意去做。如果富贵不是通过努力就能得到的，那就还是按我的爱好去干事。”

【解析】从孔子的身世看，孔子对富贵的渴求是必然的，也是正常的。所谓可求，意思是通过某种努力就一定能得到。不可求呢？就是通过努力也不一定能得到，会有风险。所以孔子说，还是教我的书吧，这样还比较稳当，也合乎我的爱好。

孔子把富贵看得很重，实际上也是他一生的追求。可是后来他发现，他的个性妨碍了他的追求，他不能像冉有一样能伸能缩，也不能像子贡一样低买高卖，所以他认命了。

对这句话，可以理解为孔子的无奈，也可以理解为他的清高，还可以理解为他的清高和无奈。

问题是，如果你不去求，你怎么知道不可求？要求过才知道啊。孔子求过没有？当然求过。所以孔子这段话应该说成“如求而不得，从吾所好”。从这个角度说，孔老师有点故作清高了。

【现实解说】富而可求也，求之。如求而不得，从吾所好。美色而可求也，求之。如求而不得，退而求其次。

19。39（7。16）★★

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

【解析】这句话可以这样理解：前半段说颜回，后半段说冉有，加起来说自己。

请注意文中的“亦”字，表明这句话还是一个“退步”的表达方式，是自我安慰或者安慰别人。就是说吃香喝辣睡大床很快乐，不过粗粮白水枕胳膊也挺快乐。不过，孔子的生活还是比较有品位的，粗粮白水枕胳膊是不会的。因此，这是在安慰别人，谁呢？就算是颜回吧。

不义而富且贵，于我如浮云。换句话说，义而富且贵，就不是浮云了。很显然，孔老师就是义而富且贵。

【现实解说】要学会自我安慰，然后追求义而富且贵的境界。当然，如果能做到富且贵然后义，也是不错的。资本有原罪，富贵之后能回报社会，足以令人尊重。现实是，义而富且贵固然要提倡，富且贵然后义更具指导意义。

19。40（9。16）

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

【译文】孔子说：“在外侍奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

【解析】在这些方面，孔子不用谦虚，他确实做得非常好。

【现实解说】自己做得确实很好的地方，该自我表扬就自我表扬。

19。41（9。19）★★★★

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”

【解析】平地，是填坑平地的意思。这段话的解析，历来也是五花八门，不知所云。其实孔子的意思很简单，就是：我想做什么就做什么，不会受别人的影响。我半途而废或者我以卵击石，那是我愿意。

估计，又是跟谁吵架了，而且没吵赢，所以干脆来个不讲理：“我傻但是我愿意，干你屁事？”这话有点粗，但是基本上就是这个意思。

这反映了一个事实，当孔子回到鲁国之后，有不少人来试图羞辱孔子，而孔子用不同的办法来回击他们。

【现实解说】我傻但是我愿意。这句话其实挺给力，通常都能一招制敌。

19。42（15。25）★★

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

【译文】孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”

【解析】感觉上像是喝多了说的话，否则平白无故说什么赞扬过谁诋毁过谁？平常，孔子不说这样的话，怕得罪人。孔老师的意思，我赞扬谁诋毁谁都是有道理有根据的。

【现实解说】赞扬人可以，少说人坏话。

19。43（15。26）

子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！”

【译文】孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方。有马的人（自己不会调教）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”

【解析】孔子主张多闻阙疑，自己不懂的地方不要强行解释或者糊弄别人，留下来给后人去解决。遗憾的是，《论语》就被后人给胡乱解释了，一点不顾祖师爷多闻阙疑的原则。

后面的一句是打个比方，说就像有马，自己调教不了，就不要瞎折腾，借给别人去调教好了。最后是感慨，说现代的人自以为是，搞不懂的也说懂了，完全没有这种借马精神了。

厚古薄今，孔老师动不动就是这样的感慨。

【现实解说】借马的不多，抢马的不少。谁都以为自己是专家，谁都以为自己是大师。我觉得自己不错，说不定我也是这类货色。

19。44（16。4）★★★★★

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

【译文】孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同性格乖僻的人交朋友，同没有主见的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”

【解析】这是长期以来被严重错解的一段话，需要修正。

益者三友的解说没有问题，清晰简单，历来都是这样解说，用词大同小异而已。

损者三友的解说则陷入了“损友必然是坏人”的思维定式。如果说损者三友都是坏人，那还用孔老师来说吗？正因为损者三友不是坏人，才需要孔老师提醒。

便辟是乖僻的意思，性格古怪，难以相处，但是并不等于是坏人，孔子曾经说过“张也辟”，说子张性格乖僻。在这里，孔子指的就是子张。跟乖僻的人交往，最终不会有什么好结果。然而，传统的解释把便辟解释成奉迎拍马之徒，把“辟”通“嬖”。

善柔通常被解释为口是心非笑里藏刀的坏人，大错，纯属牵强附会。善柔，就是善良但是柔弱之人，换言之就是没有主张的老好人，受人欺负都不敢还口的人，类似唐僧、武大郎这样的人。与这样的人交友，不仅没有任何益处，还会让自己也变得软弱可欺。在孔子的心目中，大致高柴接近这样的性格。

便佞被解释为花言巧语的大忽悠，这个基本上就是本意了。与大忽悠交友，没有安全感并且可能被忽悠进去。孔子喜欢的君子是讷于言的，因此大忽悠肯定是损友。孔子弟子中，什么人是大忽悠呢？刚入学时候的子贡，不过后来在孔子的教导下，子贡已经改了很多，在同学们之中说话已经很有分寸了。

在人际关系这方面，孔子的看法和想法都是非常现实的，意见都是很中肯的，决不会说“不要跟坏人交朋友”这类空话，而更多的是从性格的角度来说。

【现实解说】不跟什么样的人交朋友，不等于就是藐视或者蔑视什么人，正常的人际交往是应该的，只是没有必要走得太近。孔老师的说法，其实是很正确的。

19。45（9。25）

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

【解析】这段话之所以放在这里，是要说明孔子判断交友不是以品德为唯一标准的，除了性格，还有能力。要交，就交对自己有用的，能提高自己的人。而不是对自己没有帮助的，让自己退步的人。

19。46（16。5）★★

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

【译文】孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲自夸，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。”

【解析】字面简单，意思也简单，不需要太多的解说。

益者三乐是毫无疑问的，唱歌听音乐既快乐又提升素养，多说别人好话，别人会喜欢你，也算是品德高尚，多交有能耐有人品的朋友，今后的路子会宽很多。损者三乐也不错，不过到今天有些变化，譬如佚游是一种新的生活方式，驴友就乐在其中。宴乐也是享受生活和结交朋友的方式，只要不过分，也没有什么问题。