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重生之掌控世界-第602部分
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‘那时上帝耶和华用大地的泥土做出了一个人并在他的鼻孔里吹入了生命之气，人便成了活生生的人。’
由此而来，人将土地视为某种亲密的东西，某种自身的东西，并由此而来，在众多优美的抒情诗中赋予土地一个充满感情的称谓：‘大地母亲’。对于生于大地的人，当他在大地上走到尽头时，‘给他泥土’或‘将他放入土中’（西班牙文，即埋入土中）因而，土地是某种亲密的，人性化的东西。但是，并不是因此而成为具有普遍性的象征，成为人与人之间精shén同一性的一个因素。恰恰相反：如同语言和其他人类固有的成分一样，土地由于在生命力和感情方面是某种与人紧密相连的东西，而成为部落情感赖以为续的主要基石之一。部落首先是以一块土地特指的土地、祖先的土地、出生的土地而进行定义的。生于斯地之人由于是一个部落的成员而感到如同兄弟一般，尤其是因为大家共享同一块发源之地，生前共同聚居，并且如果可能的话，死后还要在那里安息。”
用华国人的话说就是叶落归根我们和土地的关系相当于树木、树叶和土地的关系土地，如此重要、如此根本。
哈乌雷吉接着写道：
“我们邂逅了一位西班牙人，他在德国工作了几年之后，不久前刚回到西班牙，他正和一位老朋友在一起。
佩德罗：（热情地问候那位刚回国的人）嗨，哥儿们，你好吗？日子过得怎么样？我早知道你又会这儿来了。
前移居者：好啊，说实话，我过得还不错。可是，你想让我说什么？对每个人来说，他自己的故土是最好的，一个人或多或少可以适应国外和外国人的生活，但是土地（故土）总是令人眷恋不舍，当然了，必须亲身经历过才会知道这些。”
哈乌雷吉接着指出：
“在民歌的传世曲目中，经常提到土地，将其作为部落区别的首要成分。
从“瓦仑西亚，大地繁华似锦”，可以观察到，这首诗歌里比较城市时在表示对她的敬意和颂扬一个部落时，首先突出和夸赞的就是她土地的出色。我们看到赋予艺术家灵感写出像上述这首歌那样流传广泛和美妙动听乐章的部落情感是如何在这首格拉纳达调式的民歌中数次将城市同土地来定义，以充满只有部落之爱和部落激。情才能唤出的浪漫情调并以诗的语言在强调这一点。就像这首歌里及其众多的诗歌所证实的那样：一个人可以念念不忘金钱，但他最终会梦想着他的土地或他的情人，如果“想”是人类重要的活动空间，那么梦想还会揭示出某种亲密的、内心更深处的东西，某种更强烈和更富生命力的东西。确实如此，一个人会去梦想他的土地，尤其是当他移民或流亡到别处土地上的时候，当某种东西使他想起自己的故乡时，他会有一种哽咽在喉的感觉。任何一个在“外国”生活过的人都会根据他自身的经历而理解“梦想中的故土”这一表述的生动意义这种对部落基本成分土地所使用的比喻方法，只有在那些充满爱情的文字中才会使用，这种爱的文字或是儿女对母亲之爱，或是男人对女子之爱一个男子可以崇敬一个女人，也可以（也会）如此崇敬他的出生之地。
自己的故土对生于此地之人能唤起无与伦比的生生不息的关切和深情厚爱。
人不仅是土地的动物，而是他的土地的动物，必须很好地意识到对他的价值和感情的层次概念中，他的土地，部落的土地，对他来说，是某种基本的东西，某种不可或缺的东西，某种性命攸关的东西。人需要氧气来呼吸，剥夺了他的氧气他将窒息。对人来讲，氧气不是偶然的、随意的和可有可无的东西，而是某种性命攸关的东西。如果部落的土地对一个人来说是性命攸关的，我们就要考虑到如果剥夺了他的土地，人就会感到不能呼吸，察觉到正在窒息，发现他的某种生命攸关的东西被剥夺了。的的确确，历史和当今世界政治的现状都让人们看到自己的土地被“其他土地上的人”“强暴”时所产生的部落愤怒和全部不可避免的后果。
什么也不如自己的故土遭受入侵和“强暴”能如此强烈地令人怒火中烧，一义愤填膺。如果自己的土地被夺走，当地人宁肯投入最残酷的和血腥的战争并愿意在任何下宁肯流尽最后一滴血（这是部落种族的绝对条律），也绝不容忍自己的土地遭受外国人践踏和“强暴”的令人屈辱和无法忍受的情景。”
我们现在是否应该停下来想想巴勒斯坦问题、伊拉克问题、阿富汗问题想想恐怖主义和恐怖分子问题。
假如没有土地问题，没有入侵、占领土地的问题，恐怖主义会像今天这样严重吗？
而就伊斯兰教部落问题而言，首先就是土地问题前苏联和现美利坚以及部分西方国家犯了一个相同的错误，那就是强暴其他部落的土地它所激起的愤恨可想而知。在我看来，米国人特别应该读读这本书《游戏规则部落》我们必须意识到，如今有一个可以被称之为伊斯兰教部落的部落。
正如我们所看到的这样，如果故土引发和唤起这样深厚的，如同一个男人对母亲或情人的情感，我们就应该想到那些认为是对自己故乡的犯罪和侮辱的行为会导致如此强烈、突然和粗暴的反应就如同自己的母亲或自己的情人受到伤害一样。一部充满悲剧的人类历史证明了这一点，无论是原始人还是文明人都是一样：一位军事或政治领导人，当他向一群当地人讲话时，触及这根部落情感的神经，问众人是否容许外国人玷污和强占他们的故乡时，将使人看到一种群情激奋的场面，起强烈程度是任何种类的个人所无法比拟的。一位领袖可以在本地人中燃起宁愿牺牲个人的生命也要拯救故乡的强烈愿望之火。……
一千零一百一十五章 基地的覆灭（11）（）
对于一个部落来讲，土地被剥夺，或是全部或是部分，如此蒙羞受辱就如同一个女人被蹂躏或强。奸一样。在不同的语言中是如何使用同样的比喻来描述故乡遭到入侵和一个女人受到强。奸，这类现象是非常有说明意义的。这样讲，故土受到“强暴和侮辱”，这是专门讲女人受到男人强。奸时使用的词汇。西班牙曾经在好几个世纪里进行过一场休止的战争，其目的就是要夺回被强占的土地。直到光复最后一寸土地之前在坚持不懈地进行斗争”“。
任何一位当地人，英国人或西班牙人，原始人或文明人，什么都可以忍受，就是不能看到自己的故土那魂牵梦绕的土地，那当做母亲和情人一样崇敬的土地落入外人之手，在任何时代和任何地方都把这视为是一种法忍受的强。奸。
回顾历史，同样在我们的20世纪，多少冲突、多少战争、多少苦难、多少热血流淌就是因为外国入侵者顽固地占领着一块不是他们的，从不属于他们的土地。多少战争曾经是现在依旧是部落冲突，而所争的就是一小块土地。在第一阶段，是入侵战争，或多或少总会遇到抵抗。随之而来的就是解放、独立或光复战争，在此之前有时还会有争取解放的游击战。一个部落论如如何不会容许别人企图占有他的哪怕是一小块的土地，却时常谴责在他们兴高采烈地霸占的另外部落的土地上的武装起义是可诅咒的、凶残的、血腥的和野蛮的。
很显然。要成为一个恐怖分子并不难；要催生出恐怖分子也不难，只要妻子被霸占或者霸占别人的妻子；母亲被侮辱或者侮辱别人的母亲；故土被践踏或践踏别人的故土，以及诸如出卖祖国这样的事发生。或者对伤害进行jiliè的抵抗，恐怖分子就诞生了。很显然，有两种恐怖分子：一种是侵略性的恐怖分子；一种是防卫性的恐怖分子。当然，他们之间必然相互谴责对方为恐怖分子，自己为正义之师正如哈乌雷吉告诉我们的一样：我们永远会盯住邻居的缺点和陶醉于自己的优越。因此，每个恐怖分子，每种恐怖分子实际上都很理直气壮有部落情感在后面撑腰。或者有匮乏的鞭子在后面驱赶。
而我们眼下面对恐怖分子，实际上是那些被动成为或被迫成为恐怖分子的那一部分恐怖分子。他们的确不具有jingshén分裂症，因为他们的确出于一种正常的防卫有一个原因在前面。然后他们成为了恐怖分子；他们成为恐怖分子是因为伊拉克问题和阿富汗问题，以及他们自身的部落情感的落空问题。再加上人固有的一些心理基本面：比如心理的成瘾潜力和抑郁潜力。
的确如此，要把一个具体的恐怖分子分析的透彻是不可能的，这就好比要把一个具体的恋爱中的人分析的透彻一样难；好比要把一个具体的络成瘾分子或者酒徒、赌鬼、色狼分析得透彻一样难。但是我们也并非完全束手策。总有一些线索可以帮助我们理解或诊断恐怖分子。
比如。我们显然可以把全部恐怖分子划为“好战”或者“嗜血”患者很明显，不仅人的贪婪能导致“好战”或“噬血”那些殖民主义者；人的匮乏也能引起“好战”或“嗜血”那些自杀式恐怖分子。而贪婪的深处同样是匮乏。与此同时，论是“好”还是“嗜”，皆为成瘾或者都是成瘾。
假如恐怖行为不是一时gdong，而是一时gdong的发展一时的gdong变成了挥之不去的执著；是经过严密的策划和长久的酝酿的话，那么这种恐怖分子就属于成瘾性的恐怖分子论他们是侵略者还是抵抗分子。
恐怖主义思想以及恐怖主义行为在恐怖分子的大脑中激活了一部分区域，并产生兴奋，而此类兴奋当然。任何兴奋都可以引起匮乏，使人产生重复激活此区域。获得类似兴奋的**而恐怖分子对于这种**进行了合理化处理，使其变得正当和理直气壮，这是一个人成为恐怖分子的生物、生理、生化、心理原因之一；之二就是抑郁的背景或者亢奋的背景作为侵略性恐怖分子，他们多半有一个亢奋的背景；作为抵抗性的恐怖分子，他们多半有一个抑郁的背景；之三是，恐怖分子有着和我们共同的心理的基本面基本架构和基本机制，比如他们的心理和我们的心理都有两种发展的趋势，或者说方向：一是成瘾；二是抑郁；之四是自杀式恐怖分子和一切抑郁症患者的自杀拥有一个共同的心理处境悲观绝望的社会环境，暗淡的前景，死亡是一种解脱部落的悲哀正如母亲被羞辱或部落遭攻击显然要比个人的悲哀令作为部落一员的人感到深刻、浓厚、强烈的痛苦和打击；之五是恐怖分子和抑郁症患拥有相似的抑郁或可以导致抑郁的环境他们不被同部落认同或者不认同本部落，同时又融入不了其他部落几乎形成一种兴奋的真空，又没有其他的嗜好以补偿兴奋的抑制甚至可能惟独仇恨可以维持他血液的流速补充如氧气一样重要生命不可或缺的兴奋惟独复仇意识或想法、gdong带来的兴奋维持着他生命的运行，并沉溺于此。
也因此，巴特说西迪克自私自利也说得过去，因为的自杀不仅是作为部落人，同时也作为他自己自杀是一种解脱典型的抑郁症心理。当然，这种心理并非完全是个人的，它被糅合进了大的部落情感之海假如说个人情感是湖的话，那么部落情感之海疑拥有强大的推动力波浪可以席卷一切，像海啸一样淹没狭隘的理性和自私自利的肮脏海滩及丑陋的心灵鱼村，还有尔虞我诈的大都市使一个人成为偶像：如西迪克之于哈吉姆。对于一个悲观或者抑郁的人来说，这个世界真的没什么好留恋的抑郁症不过是还原了被我们过誉美化的世界的原因或结果。抑郁症和普通人只在极小但又本质的地方不同。而在他没有自杀之前，他也需要某种力量支撑以活下去，活下来以不同于普通人获得兴奋的方式，比如恐怖主义。当然，恐怖分子也可以分为抑郁型的或亢奋型的。假如说他们陷入了兴奋障碍，那也只是他们对抑郁的需要和对亢奋的需要比其他人强烈。
失恋者可以沉溺于失恋的痛苦而感到乐兴奋这是他们获得兴奋的方式，有时甚至是模式使他不断地去恋爱，然后失恋恋爱不是他的需要，失恋才是他的匮乏。而自杀式恐怖分子也有一种失恋的类似经历或遭遇他的部落，其土地，他对它们的感情只有爱情对母亲的爱或者对情人的爱可以比拟。失恋，是失去，可以是分离，也可以是背叛，但的确都具有引发恐怖暴力行为的潜力。而归根结底是出于匮乏而匮乏是一切成瘾的根源论是好色还是好战还是好酒好赌。
仅就西迪克来说，他的自杀式恐怖主义行为和他与基地组织的联系是分不开的。而且可以猜想：他在基地组织的怀抱里获得了强烈的部落认同，满足了部落情感需要，解除了长久以来的部落情感的匮乏，解开了纠缠起来的结郁，获得了一种部落力量。同时也获得了一种恐怖主义情结。
很显然，假如我们把自杀袭击者当作抑郁症患者，以及人首先是部落的一员来面对世界、面对生活、面对其他部落来理解自杀式恐怖分子，那么我们就不会如此太过困惑了。当然，就心理学以及医学而言，可以挖掘得深。
很显然，暴力和暴力倾向是多么容易和人的部落情感联系在一起。
英国曾经殖民过如此多的国家，杀死过如此多的其他民族的人民；占领过、践踏过、蹂躏过如此多的国家和民族部落。而现在，可以说以它为首的基督教部落仍然在蹂躏伊斯兰教部落尽管他们感觉不到，但伊斯兰教部落却是有着切肤之痛的而这正是恐怖分子诞生的原因。
只是为什么我们在指责别人的时候，永远都看不见：其实自己比自己指责的人坏？哈乌雷吉回答了这个问题，因为我们有部落性。而之所以shivmalik在她文章的最后会显得如此困惑？原因不外是她不过是站在自己部落的角度，出于自身的部落情感使然而已。
或许，部分恐怖主义根本是一种不该医治的病，相反是应该鼓励人们所得的病。但是，尽管不情愿，我在这里还是要说：
作为如此另类的自杀式恐怖分之，我们可以给它一个医学上的称谓，即究竟他们得了什么病为这个并不鲜的疾病给出一个鲜的命名，使他们表现得如此反常不正常、不平常？而我们大概知道：大凡一个人变得不可理喻比如写作狂或者色。情狂；沉迷一个法谋生的职业比如写诗或者画画，原因多半在于他们得了成瘾症：性成瘾或写作成瘾、绘画成瘾。那么，自杀式恐怖分子又是得了什么疾病呢？以至于他们做出在常人看来或者是伟大或者是疯狂的举动来呢？……
一千零一百一十六章 基地的覆灭（12）（）
就“部落情感障碍”的预防来说，必须首先离开别人的土地，然后才是设法恢复患者的部落自豪感，而不是使其感到落空。很显然，假如一个人的部落自豪感充沛，那么他选择暴力的倾向和反应就会变得迟钝或淡化他会有一种优越感，从而对“冒犯”不那么敏感，或者能够表现出对“冒犯”持有一种较宽容的态度。一个西班牙人总是在国外时容易发生“部落情感障碍”，甚至突发“部落情感障碍”综合症，因为在国外他的部落自豪感容易落空，他的部落自豪感和优越性处于较深的匮乏状态这种匮乏状态以及其他匮乏状态，往往促使人突发暴力行为或具有暴力倾向一个毒品瘾君子在断掉毒品的时候，总是会表现出暴力倾向或者抑郁状态：暴力倾向和抑郁状态是基本的戒断症状。
如果我们试图建立一个和谐的世界，那么，除了决不入侵其他部落的土地之外，经常地在本部落的土地上赞美其他部落是一个不可或缺的条件。面对其他部落，我们不能“客观”地看待问题，因为这种所谓的客观完全有可能是出于部落情感的不客观；我们必须从他人的部落情感及其需要看待问题；我们不能伤害一个部落或其他部落，因为其后果即使是我们整个人类都承担不起。
假如我们试图使恐怖袭击降低，甚至杜绝恐怖袭击。那么，在我看来。必须首先认识到恐怖袭击自杀式恐怖袭击的原因个人的和社会的、环境的，设法首先正确地理解他们，精确地诊断他们。然而加以治疗和预防不仅改造、医治他们自身，也改造、医治我们的社会。
部落情感是这样的，也可以被这样激活：富人在内心深处（他们的部落情感里头）无不认为，从来都认为：穷本身就是不道德的，或是个问题；因为你懒，
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