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两个视界-第1部分
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序
新的一年开始了，2006，或者应该是值得记忆的一年。只是在新年伊始，就有这样的想法，似乎不合逻辑。因为我的意识在有意识地做什么，为2006留下自己认为有意义的印迹。这有些为为而为的感觉，就象是中国儒家的文化，所不同的仅仅是我有我的自由。我是一个个体的意识，不是一个社会文化的范畴，当我决定要做时，就可以自由地做。即若这是一种我行我素，或者是一种自我张扬，或者就是一种自我暗示；总之，我要开始属于自己的一年，或者我觉得每一个人都应该如此。我在做一种思考，它其实并不是关于自己的，而似乎是关于整个有意识的人类的，我只是一个代词。如若，读这本书的你可以为我加一个引号，“我”会比较自由。我习惯于思考，因为可以感觉那种静谧之美，可是，它并不容易拥有……
窗外想起了鞭炮声，它曾经是那么地动听，而现在却突然占据了“我”整个意识，只剩下一种感觉的充实。它所具有的优先权，就象是所有外在的视听感受所具有的一样，让意识回到的现实。这是一种法则，人类或者是整个生物界存在的法则，生存永远是第一位的。在睡眠时，我们的眼睛可以闭上，可是耳朵却总是要张开着的。我们不得不面对随时可能出现的环境变化，因为那可能会让生存受到无法预测的威胁中。尽管对于人类而言，生存的威胁已经失去了概念，但本能仍然提醒着我们。在一切平静后，思考才可能再次成为“我”意识的过程。不过，还是有很多的感觉，让“我”不能静下心来。进入一种思考的状态，需要很多的时间，因为那是一种单纯意识的状态。就若“进入精神，也需要时间”，这在宗教及其外延中已经实践。比如禅、祈祷、祝福、许愿，甚至于作为运动的武术、瑜珈，同样需要一个心灵平静的氛围。对于心灵的观照，对于意识的认知，对于了解自己，对于理解世界，同样如此。然而，我们不需要去深山隐居，也不需要找桃花源，因为那种静谧只存在于心灵中。
对于意识的认知，还只是一个开始。它或者和刚开始的2006年并没有特别的关系，没有链接，也没有网络。2006只是我写《两个视界》的时间，而这本书，是对意识更直接的接触。在《意识之舞》中，从天人关系、人脑分离，到最后的意识分离论，意识已经逐渐分离出来。然而，困惑仍然存在，因为人已经是有意识的人了，却并不了解意识。真正的有意识，还只是一种隐约的感觉，并不能确定它的界限。“两个视界”的概念，起初只是为写一本意识流小说的，因为意识已经有了它的结构。“以为真实的世界已经充满了假象，那只是我们的一个视界。另一个视界充满神秘，它在每一个人的灵魂深处。”这是小说的原始思想，它将涉及包括宇宙、神话、历史等不同的层面。只是在《意识之舞》出版后，我又读了它，发现自己无法接近写时的视角。另外，在与读者的交流中，语言似乎总是遇到一些不确切。书上的描述方式不能完全记忆，而只能依赖于一些新的感觉。元旦，也就是昨天，我在主页中写了对“两个视界”的界定。“在每一个人的心灵中，意识拥有两个不同的视界，一个是感觉的视界，一个是想象的视界。”写之前我意识到，意识还需要一个分离，那就是感觉与想象的分离。它是意识之内的分离，在象限论中已经确定为不同的象限，却意识不到。所以，意识是一个递进分离的过程，需要和历史的概念近似的时间。
这里的描述，同样基于概念的界定。因为概念的歧义性，会让我们纠缠在无谓的辩论中。这是我在论坛上的感受，很多的讨论不是问题本身，而只是一种概念的偏差。因此，这里对将要贯穿《两个视界》的概念，进行必要的界定。宇宙是空间与时间的集合，它包括两个世界，一个是物质的世界，一个是意识的世界。对于物质世界，它由科学来界定，这里不去描述。物质世界与意识世界的对应，可以从象限论来理解。这基于意识映射于物质的关系，是映射论的内容。这本书，主要关注的是意识的世界，它包括两个视界，一个是感觉的视界，一个是想象的视界。最终我们会确定，真正的意识是在想象的视界，它是象限论中第四象限的存在。对于分离的概念，还需要强调的是，分离不是目的，它仅仅在于视角的改变。这作用于我们思维的方式，是影响整个文化形成的内在因素。分离，是为了明晰，明晰作为人类最有意义的视界。
两个视界中，我们要看什么，要了解什么？眼睛作为感觉最重要的器官，是心灵的窗户，却不是心灵的眼睛。或者我们闭上眼睛，能够看到的，那就是我们要看的。我们要了解的，不仅是眼睛、耳朵等视听神经所传递的感觉，还有意识自身的视界。它的原理非常之简单，仅仅是一种排列与组合。之所以复杂，是因为它的感觉来源，而不是意识本身。就若意识的感受，在意识到的那一刻，意识之对象就是明晰的一样。这和感觉是一致的，感觉到就意味着一种意识，即若有时只是错觉而已。不过，我们的意识不能只停留在感觉，尽管意识总是以感性为基础。即使对于真理的认识，也需要以意识的感性为了解，这是意识的本能自由。这样的自由，来自于对感觉的排列与组合，有概率性，却不是意义映射。这也正是意识的活性所在，它超越了已经认识的物质映射，形成意识自身的结构体系。我们所做的，所做过的，所要做的，都基于这样的一个视界。在这个视界所能看到的，就可能实现在物质世界中，成为人类文明的片断。人类的创造、灵感、精神、思想、自由、崇高、美，等等，皆来自这个视界。不过，这本书不会更多描述这个视界的存在，也不会探讨它是否存在。因为我们如何到达这个视界，比任何的辩论或者更有意义。
感觉的视界，是我们通常所一直拥有的。因为我总是看着什么，听着什么，触摸着什么，品尝着什么，……，甚至用并不确定的第六感直觉着什么。我们靠感觉与整个外部世界发生着联系，感觉着可以意识到的真实。我们可以意识到感觉的存在，即若有时也明白那只是一种错觉，却仍然在感觉。我们所很少意识到的，恰恰是我们自己的内在，作为精神的意识。不是我们意识不到，而是我们无暇顾及，我们似乎已经忘却了它的存在。我们面对着人类创造的现实，面临着生活的责任，还要在复杂的人际关系中戴着面具；即若是自然也很少接触了，更不用说那种近乎虚空的心灵了。所以，我们需要对意识自身进行分离，将意识中的感觉的象分离出来，只剩下意识自身。人从自然界中分离出来以后，大脑成为意识中心之后，在意识分离之后，我们分离了感觉。这样，如果我们什么也没有了，那就意味着心灵的虚空，或者连心灵也丢失了。如果这样分离，我们还意识不到缺失的部分，或者不愿意找寻作为有意识的人的失落，那就简单了。因为只有停留在自然无意识状态，或者是完全被本能附加所填充的动物人状态，才会对此漠然。分离，只是一种方法，它是使我们看清楚意识脉络的最简单而直接的方法。还有一种可以明晰的方法，就是中国文化中的磨砺，这是被动的。作为人，是有思维能力的主体，选择自我意识的方式，是最好的路径。因为这样的方式，是给予意识自由的，而不是压抑的。不过，有时人可能真的需要一些艰困，来刺激麻木的灵魂。这不再是这本书要描述的，这里想提供的是一种可以经由自我思考获得的意识自由。
我们都可以了解，读书是一种可以获得知识的捷径，因为它是人类意识的结晶。如何到达意识中想象的视界＇在以下的描述中，将把这个视界称为意识的视界，它相对于感觉的视界＇，是这本书最基本的目的。经由分离的方法，我们可以很快地了解意识的内在，然而要真正地成为一种思维的方式，还需要更多的感受与理解。《意识之舞》已经建立了关于意识的总体结构，可是在很多的读者来说，还是太抽象了。因为开始的建立，总是以一种理论的方式进行。即若在写的过程中，我已经是以感受的方式描述了，还是不能够象朋友式的交流那样顺畅。那么，写一个更接近于语言交流的意识读本，就很自然了。不过，这并不是一种文字与语言的转换，而是一种更接近于沟通的风格。或者它将更接近于散文，而不再是结构式的描写与论述。这本书，可以界定为哲学/美学类散文，因为它更自由，却依然是关于意识的。对于读者而言，《意识之舞》的序应该是最容易理解的了；而《两个视界》的序，可能是整本书中最难读的了。这是写这本书的一种理由，因此也是我努力要做到的。
我对于意识的理解，是从大学对哲学/美学的接触开始，大概算起来要十多年的时间。也许对于我个人来说，这是“十年磨一剑”，现在想来都觉得很漫长。然而对于现代人来说，要花十年的时间去了解并没有实用价值的意识，并不是一个明智的选择。更何况花十年的时间，并不一定就可以真正的了解意识。这并不是说我多么地智慧，而是在了解意识后，我知道自己是多么地幸运。这其中有我的个性，有我的兴趣，同样还有我的不得已，是很多不同的缘由，使我可以进入到自己心灵的深处。这个过程中，所经历的彷徨、徘徊、踟躇、踯躅，用这几个词汇是无法形容的。因为任何的一种可能，都可能让我放弃对内在的思考，可是我始终没有遇到。我的状态就是象是一幅图片的名字，“沉淀自己”，意识总是潜入在现实的水面之下。我想，经由我的心路，或者可以更好地找到一种接近心灵的方式。不过，我并不是要写自传＇autobiography＇，我称为他为“我的阿特巴尔&；#8226；阿格若斐先生”。我在18岁时认识了他，到现在也已经18年了。我是一个比较念旧的人，有些东西总是会记得，无法忘记。这样的个性，总是让我在孤独的时间去内心找寻深刻的记忆，从而在无意识中进入了意识的世界。因此，即若我写的是自传，也并不能说明进入意识的路径。然而，如果我选择那些属于意识共同的经验，这样的描述就会有提供的必要。不过，我知道其中属于自己的成为还是无法避免的，这也是我写作时要注意的。不管怎样，这本书的主旨，就是让我们更接近意识。
对于意识的接近，我想已经很多人做到了，只是还没有人来进行描述。因为当我有了解意识的需要时，无法找到一本可以直接参考的书籍，很多的东西都需要自己思考很久。如若有这样的一本书，即若是类似的，我也可以加快了解的进程。只有在哲学/美学类的书籍中，才可以找到一些意识散落的碎片。这让我不得不花费更多的时间去了解哲学/美学，不过，这或许是一种意外的收获。因为我懂得了哲学并不应该是深奥的学术，而应该是一种基于我们自身的意识的感受。这成为让《意识之舞》作为“可以感受的哲学”的原因，因为学术的哲学已经偏离了意识的主体性。现在，我们不用再讨论哲学，即若它是隐晦艰涩的，也已经不再是问题。在这里，我们将以散文的形式，诠释作为哲学/美学核心的意识。或者写这样的一本书，会让哲学/美学失去它那种学术的崇高，而成为一种意识的自由；不过想想，如果更多的人可以接近崇高，我们又何必在乎怎样接近它呢？
当我们可以将意识作为一种学习的必需时，我想哲学/美学也就成为自然的知识了。那样的话，是否柏拉图的《理想国》也可以实现呢？这样的想象，令人向往，就象那柏拉图式的爱情。或者读这样的描述，开始会觉得有些虚幻，不过要等读完这本书在作结语。因为正是一种认为不现实的思维，固囿着我们对意识的了解。然而我们的现实却是，作为一个有意识的人，对意识知之甚少，甚至置若罔闻。在读这样的一本书，需要多些意识的自由；即若可以不用静下心来，也需要用心去读。就若散文的特点，“形散而神不散”，在读与写的进程一致时，才是最好的读书方式。
那么，从现在开始，我们就去《两个视界》中散步……。 最好的txt下载网
目录
序
第一篇 散步
自然/孕育/启蒙/游戏/幼稚园/童年/
第二篇 迷茫
上学/小朋友/课程/青春期/叛逆/少年/
第三篇 看书
书/摘抄/读后感/作文/兴趣/视野/
第四篇 独自
青年/理想/人生/选择/落默慎独/一个人的时间/
第五篇 我
我的/万物皆备于我/我是谁/性格/气质/我与非我/
第六篇 心路
我的路/成功/心理学/哲学/美学/心的了结/
第七篇 情感
诗/友情/爱情/家人/博爱/爱自己/
第八篇 虚空
挫折/压抑/失落/寂寞/心灵/无聊/
第九篇 反思
镜子/发呆/回忆/像片/日记/我的世界/
第十篇 发现自己
自己/名字/姓氏/家族/命运/冥冥之中/
第十一篇 独白
内心深处/困惑/矛盾/独自/抉择/独上高楼/
第十二篇 爱恋
牵念/相思/情为何物/缘分/婚姻/柏拉图式的爱情/
第十三篇 绝望
放弃/无所谓/麻醉/人格分裂/自杀/心理危机/
第十四篇 困顿
消沉/逃避/忧郁/哀莫大于心死/沉默是金/顿悟/
第十五篇 了解自己
参照系/血型/星座/家庭熏陶/学校教育/自我/
第十六篇 自我分析
我思故我在/自我的原则/利比多/主体性/我的意识/意识之间/
第十七篇 读书
于无声处/理解/墨之香/为伊消得人憔悴/一目十行/无书/
第十八篇 思想
自然之道/灵与肉/象与念/二律背反/美学/意识学/
第十九篇 打开心灵之门
空间/时间/心灵之钥/无限/我的自由/神秘之旅/
第二十篇 视界
世界/物质/意识/感觉/想象/新的视界/
第二十一篇 静谧之美
动静之间/生命/休憩/意境/平和/灵魂之所/
第二十二篇 自由
不同/成长/创意/美的本源/自我的选择/自由精神/
第二十三篇 崇高
向上/时尚/信仰的塔尖/自由之外/美的方向/人类的意义/
第二十四篇 和谐
道德之于法律/倾听/沟通与交流/灵犀/美感/美的愉悦/
第二十五篇 自我意识
众里寻他千百度/链状结构/自我意识/超我/理解世界/意识人/
第二十六篇 超越自己
普罗米修斯/上帝/佛/自我实现/意识之舞/两个视界/
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引题
散步，一种非常自由自在的走路，其中有喁喁私语，有淡淡情愁，有静静沉思，有久久回忆，……
这是一个美的过程，美在它以动的形式进入了静的心灵。不需要音乐，不需要凝神，不需要任何的程序，可以进入到精神中。感觉依然在，而且会感觉平常所感觉不到的存在，那种感觉象记忆中的童年，亦如流溪一般清澈见底。在这样的清澈中，我们可以穿越时间的隧道，回到那梦一般的岁月。这样的回归，就若回家的感觉，是意识回到心灵纯真的年代。如果已经有这样的体验，在这里将找到更美的感受。
我们也知道，并不是所有的散步都如此。尽管如此，我们还是要透过那种美好，进入心灵的视界。因为并不是所有人的童年，都象花一样灿烂；不过，即若是看不到世界的眼睛，在心灵中也会赋予花美丽的颜色。在纯真自然的心灵中，我们总是在捕捉美的瞬间……
引题
在卢梭的教育思想中，人应当从孩提时代，开发好的基质。这是其中一个方面，另外一个方面是原理社会的负面影响，首先要避免所有约束和道德规范。卢梭在《爱弥尔》中要表达的是，“最重要的是自由发展”，这并不容易被理解。伏尔泰读《爱弥尔》时觉得可笑，他认为卢梭是在培养，“四肢着地只会爬行”的人。其实，并非如此，正如康德认为，“卢梭首先在人类形形色色的形态下，找到了深藏的人的自然本性。”
教育之所以要远离社会，是因为“一切在人的手中开始堕落”。这是卢梭对于教育的理想主义，并不能完全做到。正如他《社会契约论》中首先写道，“人生而自由，可他无处不在锁链中。”不过，卢梭基于自然本性教育的意图，却使他成为整个时代教育的典范。因为自然教育，是基于意识内在自由的。以爱的方式，尊重儿童意识感性的自由，给予�
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