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？”

听了玄影他们的话后，妇人笑得很憨厚的说道：“老妪黄道婆，和众姐妹都是守护地心七十六层的守护者。”黄道婆说着指了一圈身边的其他妇人说道。“这位是我们这的大姐，她名叫嫘祖。”最后黄道婆指了一个看起来落落大方，温柔得体的女子对玄影他们说道。

黄道婆，又名黄婆或黄母，宋末元初知名棉纺织家。由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。在清代的时候，被尊为布业的始祖。

黄道婆，宋末元初知名的棉纺织家。又名黄婆，黄母。松江府乌泥泾镇人。出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州，以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并师从黎族人学会运用制棉工具和织崖州被的方法。元代元贞年间重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广“捍（搅车，即轧棉机）、弹（弹棉弓）、纺（纺车）、织（织机）之具和“错纱配色，综线挈花”等织造技术。她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”。由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北”。当时的太仓、上海等县都加以仿效。棉纺织品色泽繁多，呈现出空前的盛况。黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心，松江布有“衣被天下”的美称。在黄道婆的故乡乌泥泾，还有上海，至今还传颂着：“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布”的民谣。

嫘祖，一作“累祖”。传为西陵氏之女，是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的元妃。她生了玄嚣，昌意二子。玄嚣之子蟜极，之孙为五帝之一的帝喾；昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就五帝之一的“颛顼帝”。《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明了养蚕，为“嫘祖始蚕”。

在见过几人以后，玄影他们终于知道自己来到了什么地方，想要挑战的是什么人了。在见过黄道婆和嫘祖几人个以后，玄影他们也不和黄道婆他们客气什么，直接开始地心七十六层的挑战。

黄道婆和嫘祖他们都是纺织业的鼻祖，考验的自然是和这纺织有关的事情，所以玄影他们三个人要接受的第一个考验便是回答嫘祖他们的问题，而黄道婆的第一个问题便是现今有哪些布料？玄影他们三个人听了之后，雪舞站了从来回答道：1、棉布，是各类棉纺织品的总称。它多用来制作时装、休闲装、内衣和衬衫。它的优点是轻松保暖，柔和贴身、吸湿性、透气性甚佳。它的缺点则是易缩、易皱，外观上不大挺括美观，在穿著时必须时常熨烫。

2、麻布，是以大麻、亚麻、苎麻、黄麻、剑麻、蕉麻等各种麻类植物纤维制成的一种布料。一般被用来制作休闲装、工作装，目前也多以其制作普通的夏装。它的优点是强度极高、吸湿、导热、透气性甚佳。它的缺点则是穿著不甚舒适，外观较为粗糙，生硬。

3、丝绸，是以蚕丝为原料纺织而成的各种丝织物的统称。与棉布一样，它的品种很多，个性各异。它可被用来制作各种服装，尤其适合用来制作女士服装。它的长处是轻薄、合身、柔软、滑爽、透气、色彩绚丽，富有光泽，高贵典雅，穿著舒适。它的不足则是易生折皱，容易吸身、不够结实、褪色较快。

4、呢绒，又叫毛料，它是对用各类羊毛、羊绒织成的织物的泛称。它通常适用以制作礼服、西装、大衣等正规、高档的服装。它的优点是防皱耐磨，手感柔软，高雅挺括，富有弹性，保暖性强。它的缺点主要是洗涤较为困难，不大适用于制作夏装。

5、皮革，是经过鞣制而成的动物毛皮面料。它多用以制作时装、冬装。又可以分为两类：一是革皮，即经过去毛处理的皮革。二是裘皮，即处理过的连皮带毛的皮革。它的优点是轻盈保暖，雍容华贵。它的缺点则是价格昂贵，贮藏、护理方面要求较高，故不宜普及。

6、化纤，是化学纤维的简称。它是利用高分子化合物为原料制作而成的纤维的纺织品。通常它分为人工纤维与合成纤维两大门类。它们共同的优点是色彩鲜艳、质地柔软、悬垂挺括、滑爽舒适。它们的缺点则是耐磨性、耐热性、吸湿性、透气性较差，遇热容易变形，容易产生静电。它虽可用以制作各类服装，但总体档次不高，难登大雅之堂。化纤在发展初期拥有三大优势：一是结实耐用；二是易打理，具有抗皱免烫特性；三是可进行工业化大规模生产，而不像天然纤维占用土地，加工费时费力、产量有限。

7、混纺，是将天然纤维与化学纤维按照一定的比例，混合纺织而成的织物，可用来制作各种服装。它的长处，是既吸收了棉、麻、丝、毛和化纤各自的优点，所以大受欢迎。又尽可能地避免了它们各自的缺点，而且在价值上相对较为低廉，H型和圆台型设计造型。．挺爽型面料挺爽型面料线条清晰有体量感，能形成丰满的服装轮廓。常见有棉布、涤棉布、灯芯绒、亚麻布和各种中厚型的毛料和化纤织物等，该类面料可用于突出服装造型精确性的设计中，例如西服、套装的设计。布料以其物理性能不同可分为：绝缘及防静电，绝缘材料通常用在日常生活中，而防静电布料主要用于制造防静电工作服，是适用于电子、光学仪器、制药、微生物工程、精密仪器等行业的具有无尘和抗静电性能的特种工作服，其衣料一般是嵌织导电丝的合成纤维织物。是为防止衣服的静电积聚，适用于对静电敏感场所或火灾或爆炸危险场所穿用。

在回答了第一个问题之后，玄影他们很快就迎来了第二个问题，黄道婆提出的第二个问题就是什么是织机，什么是纺车？在听了这个问题之后，同样是雪舞站出来回答道：以直角交织两组或多组纱线形成织物用的机器，分类有织布机和织锦机。而织锦机分有壮族竹笼机、瑶族织锦机、苗族织锦机、毛南族竹笼机、侗族织锦机等等。

壮族竹笼机：这类织锦机主要分布在南达忻城、宾阳，北到环江的范围内。以宾阳竹笼机为例，机台长173厘米，从前端到后端呈倒梯形，前端宽65厘米，后端宽79厘米。机架高109厘米。机架中部和上部有两个杠杆结构，分别用来提拉地综和悬挂、提拉编结有花本的竹笼。竹笼机因此而得名。悬挂竹笼的杠杆长约150厘米，后端吊有重物以保持平衡。竹针编排在竹笼周围，整个竹笼就是花本。织花时根据编好的程序顺次取下竹针，拉起一组提花通丝就能牵动经线形成开口。竹笼机上的竹针数可达100余根，少的也有30多根，根据织锦图案的繁简增删。竹笼机只用一片地综，配以踏杆，就能完成平纹地的制织。这片地综由综丝与综杆组成，每根综丝带动一根底经。综杆上连杠杆，杠杆后端连着踏杆。竹笼机地综形成梭口的过程是，在卷经轴稍前的位置有一个直径约14厘米的分经筒，使底经和面经上下分开，形成第一次梭口。踏动踏杆，因杠杆作用提起地综，底经跟随而起，变成面经。这样形成的第二次梭口很小，还需要通过一个竹筒以加大梭口，便于引纬。取出竹筒，放开踏杆，便复回原来的形态，又形成第一次梭口。

壮族还有另外一种织锦机，如靖西、龙州、环江等地的织锦机都不是竹笼机，靖西的织锦机机架与织布机同，只是多了一套提花综丝，织好的锦用卷布轴卷起来。环江的织锦机则是专门的织锦机，原理与靖西织锦机略同，但没有固定的卷布轴。

瑶族织锦机：这种织锦机主要分布在富川瑶族自治县油沐乡、福利乡。福利乡的织锦机机身由机台、机架两部分组成。机台长150厘米，宽70厘米，高35厘米。前端有一块活动坐板，坐板前有固定的卷布轴，机台中央有一横槽，用以固定机台以及装放梭纬管。机架高145厘米，宽70厘米，上端设有齿状卷经轴，前梁吊有一根直径为3厘米的分经棍，将经纱按奇、偶数上下分开；经面与机台约成30度角，经纱下面吊有四片花综，用绳子分别与四根踏杆相连，综丝只吊上层经纱。引纬用梭，打纬用的则是竹制梳状、宽55厘米的筘。瑶族织锦采用的是经、纬相结合起花的技术，在牵经时将色线按一定的规律排列组合，然后根据花纹图案的提沉起花要求，挑结花本，穿综上机。织造时，第一纬织平纹地，利用分经棍形成的自然开口，引纬打纬。第二、三、四、五纬起花。织完第一纬后，依次踩动踏杆，花综受力牵动，将面经拉下来变成底经，从而形成第二、三、四、五次开口，引花纬后进行打纬。第六纬与第一纬一样织平纹地，其余类推。这样五纬一组，不断往复循环。卷布和送经是人工调节的，织到一定程度时便转动齿状卷经轴，放出一段经纱，同时亦卷取一段织锦。

苗族织锦机：这类织锦机主要分布在融水苗族自治县的苗族地区。全机长150厘米，宽58厘米，高90厘米。机台略倾斜。前端高24厘米，后端高52厘米。前端设活动坐板，后端是绕纱板。分经筒直径约8厘米。苗族织锦机只有一根踏杆，上连杠杆结构提拉一片地综，综线吊单数或双数经纱。筘为竹制，长52厘米，宽12厘米。地综与分经筒之间是压纱棍。另外还有一把竹制挑花刀，一把背部剜空装置纬管的刀杼。苗族织锦采用挑花技术，织造时第一梭织平纹地，利用分经筒形成的自然梭口，通过刀杼，引纬打纬。第二纬挑花。踩动踏杆，提拉综片形成梭口，根据需要的花纹图样，用挑花刀挑起经纱，使上下层经纱形成梭口，手工引入色线，再用筘和刀杼打纬。第三纬织平纹地。脚踏踏杆提拉地综形成梭口，通过刀杼，引纬打纬。第四纬挑花，帽挑花刀挑起经纱形成梭口，手工引入各种色线，用筘和刀杼打纬。如此循环操作，织成锦幅宽约40厘米。

毛南族竹笼机：毛南族竹笼机分布在环江毛南族自治县的下南乡，外形原理与宾阳竹笼机大致相同。尺寸略小，机台长160厘米，机架高约80厘米。分经筒尺寸较大，呈三角形。竹笼小巧，竹针数一般在40根左右。悬挂竹笼的杠杆后端直接连着踏板，这样，工作时脚不能离开踏杆毛南族竹笼机没有梭子，茬通过地纬时用刀杼。刀杼背部剃空装置纬管，兼有梭子的功能，又能起打紧经纱的作用。由于竹笼很低，故不需要降低竹笼拔动竹针。毛南族竹笼机和壮族竹笼机一样没有固定的卷布轴，织成锦的一端绕在夹棍上，再用布带捆在腹前；经纱的张力需要织造者的腰脊来维持，因此劳动强度较大。毛南族织锦图案与周围壮族地区的织锦图案相似。据当地毛南族织锦艺人介绍，有些织锦的图案是到川山、温平等地的壮族地区学来的。一般的毛南族织锦是纬线显花的三梭织法，一梭织表面花，一梭织底面花，一梭织平纹地，也有采用二梭织法的，二梭织法没有底面花。这样二梭或三梭不断循环操作。

纺车是采用纤维材料如毛、棉、麻、丝等生产线或纱的设备。纺车通常有一个用手或脚驱动的轮子和一个纱锭。于纺车的文献记载最早见于西汉扬雄的《方言》，记有“繀车”和“道轨”。兽锭纺车最早的图像见于山东临沂银雀、山西汉帛画和汉画像石。到目前为止，已经发现的有关纺织图不下八块，其中刻有纺车图的有四块。中国古代纺纱工具分手摇纺车、脚踏纺车、大纺车等几种类型。

手摇纺车据推测约出现在战国时期，也称軠车、纬车和繀车。常见由木架、锭子、绳轮和手柄4部分组成，另有一种锭子装在绳轮上的手摇多锭纺车。

脚踏纺车约出现在东晋，结构由纺纱机构和脚踏部分组成，纺纱机构与手摇纺车相似，脚踏机构由曲柄、踏杆、凸钉等机件组成，踏杆通过曲柄带动绳轮和锭子转动，完成加捻牵伸工作。

北宋后出现大纺车，结构由加捻卷绕、传动和原动3部分组成，原动机构是一个和手摇纺车绳轮相似的大圆轮，轮轴装有曲柄，需专人用双手来摇动。南宋后期出现以水为动力驱动的水转大纺车，元代盛行于中原地区，［。电子书］主要用于加工麻纱和蚕丝，是当时世界上先进的纺织机械。原动机构为一个直径很大的水轮，水流冲击水轮上的辐板，带动大纺车运行。大纺车上锭子数多达几十枚，加捻和卷绕同时进行，具备了近代纺纱机械的雏形，一昼夜可纺纱100多斤，比西方水力纺织机械约早400多年。近代社会，纺车已逐步发展为织布机。但由于科技发展，纺车与织布机均逐渐淡出人们的视线。古代纺车的锭子数目一般是2至3枚，最多为5枚。宋元之际，随着社会经济的发展，在各种传世纺车机具的基础上，逐渐产生了一种有几十个锭子的大纺车。大纺车与原有的纺车不同，其特点是：锭子数目多达几十枚，及利用水力驱动。这些特点使大纺车具备了近代纺纱机械的雏形，适应大规模的专业化生产。以纺麻为例，通用纺车每天最多纺纱3斤，而大纺车一昼夜可纺一百多斤。纺绩时，需使用足够的麻才能满足其生产能力。

在回答了这些问题之后，玄影他们便得到了黄道婆等人的肯定，之后玄影他们三个人还亲自制作出了一匹布，从养蚕，抽丝，纺织，到染色，成品，直至玄影他们三个人各自制作出一匹布来，黄道婆等人这才放玄影他们三个人过关，在玄影他们三个人过关以后，玄影他们三个人便离开了地心七十六层，顺着进阶阶梯来到了地心七十七层。

☆、地心七十七层

玄影他们三个人离开了地心七十六层以后便来到了地心七十七层，在来到地心七十七层以后，玄影他们马不停蹄的赶来到了地心七十七层的守护者神殿面前，三个人合力推开了地心守护者神殿的石门之后，玄影他们三个人便走进了地心守护者神殿之中，在进到里面以后，出现在玄影他们面前的是一座大堂，大堂之上正坐着一个人，看起穿着打扮，是一个清朝的官员，玄影他们三个人走近以后，便开口说道：“打扰了，在下苍擎宇，这位是我的夫人香雪舞，这位是我的弟弟玄影，我们是地心之谷的修士，前来挑战地心之谷七十七层的守护者大人，不知道守护者大人尊姓大名？”擎宇的声音很是洪亮，在整个大堂之内回荡。

听到擎宇的说话声，穿着清朝服饰的官员便抬起了头来看向了擎宇，在擎宇说完话之后，这位官员便也开口说道：“本官左宗棠，大清东阁大学士，军机处大臣。”

左宗棠，汉族，字季高，一字朴存，号湘上农人，谥号文襄，湖南湘阴人。晚清重臣，军事家、政治家、著名湘军将领，洋务派首领。左宗棠早年就读于长沙岳麓书院，年少时曾屡试不第，转而留意农事，遍读群书，钻研舆地、兵法。后竟因此成为清朝后期著名大臣，官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯。一生经历了湘军平定太平天国运动，洋务运动，平叛陕甘同治回变和收复新疆维护中国统一等重要历史事件。

在听了左宗棠的介绍之后，玄影他们才知道眼前的这位清朝官员到底是谁。

1830年，左宗棠进入长沙城南书院读书，次年又入湖南巡抚吴荣光在长沙设立的湘水校经堂。他学习刻苦，成绩优异，在这年的考试中，7次名列第一。1832年，他参加在省城长沙举行的乡试，因“搜遗”中第，但此后的6年中，3次赴京会试，均不及第。

科场失意，使左宗棠不能沿着“正途”进入社会上层，进而实现他的志向。但左宗棠的志向和才干，得到了当时许多名流显宦的赏识和推重。早在1830年，仅18岁的左宗棠拜访长沙的著名务实派官员和经世致用学者贺长龄时，贺氏即“以国士见待”。其弟贺熙龄则是左宗棠在城南书院读书时的老师，对自己的这位弟子，贺氏非常喜爱，称其“卓然能自立，叩其学则确然有所得”，后来师生还结成了儿女亲家。赫赫有名的封疆大吏陶澍也以一代名臣之尊主动提议将他唯一的儿子与左宗棠的长女定婚。更为值得一提的是，名满天下的林则徐对左宗棠十分器重，两人曾在长沙彻夜长谈，对治理国家的根本大计，特别是关于西北军政的见解不谋而合。林则徐认定将来“西定新疆”，舍左君莫属，特地将自己在新疆整理的宝贵资料全部交付给左宗棠。后来，林则徐还多次与人谈起这次会见，极口称赞左宗棠是“非凡之才”、“绝世奇才”，临终前还命次子代写遗书，一再推荐左宗棠人才难得。

自尊心极强的左宗棠三试不第，本打算“长为农夫没世”，但以他从小所受的儒家文化教育，满腹的“经世致用”学问以及他刚正清高的性格和他最敬重的伟人林则徐对他的重托，在国家处于内忧外患、危急存亡之际，左宗棠是不可能长期退隐深山，不闻世事的。1852年（咸丰二年），当太平