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幸福武侠-第432部分
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“让老夫大为震惊惊喜的是，从那本书中，老夫看到了一个不同的道德体系。”
王剑平一颤。
“不同的道德体系？”王剑平眼中闪出光芒，他终于知道自己与大师真正差别。
“《神仙国游记》我也看，可是我看的……”王剑平往下看。
“诚如《伦理学原理》序言中所说。人之所以是人，是万物之灵。就在于他们有道德，所以道德是智慧生灵所特有的。是一切进步的根基。”
“道德体系将宗教神灵摆在首位，还是将君王摆在首位？”
“伦理中认为人人平等，还是该三纲五常，有贵贱之分？不同的道德伦理体系决定了世界的成长。”
王剑平手微微一颤，司马光讲的这个道理以前从未有人说过，但是王剑平仔细研究了《伦理学原理》，，这时再一听这话，心中一下升起一股明悟确实如此。
只见报上。
“为什么历朝治国，要罢黜百家，独尊儒术，因为只有选择儒家才能真正长远安稳？而这最主要的原因就在于儒家拥有一个完整、完善而先进的道德体系。”
“有了这个体系，不需过于严苛的刑法便能治好国。”
“有了这个体系，苍生黎民即便偶尔缺些衣物口粮，也还能心平气和，心中安乐。”
“不是君王选择了儒家，而是苍生的幸福逼着一代代君王选择儒家，而这原因就在于儒家的伦理体系完善先进。”
“而《神仙国游记》中居然出现了另一套伦理体系。”
“可能很多人要说，神仙国中的伦理体系也是讲真善美，要求忠孝仁义，信勇恕礼，与儒家不也一样么？哪里会有什么大区别？可是我要告诉大家，这是不对的，儒家和神仙国的道德体系是不同的，不仅表现在表面各种礼节，习俗，内在驱力也是不同的。”
“同是杀人，故意杀人与失手误杀岂能混为一谈？”
“说实话，这一套神仙国里的道德体系老夫是不认同的，大大的不认同，然而仔细比较观察，又觉得他与神仙国的物质生活，习俗，人们的思想行为等等一切都融合得那么完美无缺，毫无一丝突兀冲突，这很不可思议。”
“凡是虚拟的小说世界，其世界中人们的伦理与实质的行为，以及世界环境必然会有些不融洽所在。”
“而且大家仔细研究就会发现，神仙国的伦理体系其实并不是一套，而是百花齐放，有着很多不同的伦理体系。”
“这些不同的伦理体系同时又相互影响，甚至还能与周边环境、人文、经济一切都融洽自如，无一丝不恰当。”
“这……”
“这怎么可能？”
“除非”
“除非这个世界的创造者是一个真正的伦理学大宗师。”
“因此老夫推断出秦仙傲不仅是词宗，不仅是小说家，不仅是能写出《工具论》、《几何原本》，抛出那三道极难的悬赏题，他真正最厉害的，深藏不露的是另一样本事那就是伦理学。”
王剑平嘴都微微张开了，他本以为司马光总要怦击秦仙傲几句，没想到这一次说了老半天，最后还是回到了吹捧秦仙傲，而且比上面捧得更有内涵。
“秦公子是伦理学真正的大宗师！”
“得出这个结论让老夫惊呆了。”
“大家可能会觉得老夫矫情，莫非就准你司马光能做伦理学大宗师，秦公子就不行？哈哈，其实老夫之所以惊讶是因为秦公子在其他，就比如说老夫所不擅长的‘贱学’，在词、小说、历史等等皆建树不凡，再加上他的年龄，居然还能在伦理学上也有如此造诣。”
“这时老夫又想到了秦公子与天竹、小婉合编的《论语正义》，这才恍然明了，秦公子能写出《论语正义》这样的书，伦理学上的造诣岂会浅得了？”
“可是秦公子明明在伦理学上有极深的造诣，却藏着揶着不露出来，故而老夫才想到逼，逼他不得不拿出《伦理学原理》。”
看到这里，王剑平无语。
你司马光真的是因这个原因才逼秦仙傲的？这么说来，你还是好心，是为秦仙傲扬名，这才做了恶人？天下人都冤枉了你？
微微揉了下太阳穴，王剑平继续往下看。
“当然除了刚说的那个理由外，老夫也有很多私心，其一，老夫见猎心喜，神仙国中的伦理体系无疑是一套与我们现有的伦理体系完全不同的，这么一套体系是好是坏，来龙去脉又是如何，会有哪些缺点优点？”
“秦仙傲他心中的伦理体系又是怎么回事？他在伦理学上是不是有老夫可以借鉴，学习的？”
“老夫向来不认为自己是智慧通达之士，况且三人行，必有我师，秦公子在伦理学上偶露峥嵘，便让老夫心中痒痒，恨不能让他把全部存货掏出，有这私心在，岂会不去逼他？”
“其二老夫失算了。”
“其实老夫也罢，孙固、韩绛也罢，他们并非完全认定《工具论》无法治伦理学，而是认为时间跨度比较大，既然我们是这样想的，而秦公子偏生是个多面手，什么事情都想去插一手，一份报纸，他不仅任主编，更自己就在上面占了三个栏目。”
“老夫既然想看他的伦理学著作，倘若不管不顾，任他这样东放一箭，西开一炮，得等到猴年马月？”
“老夫不认为他能短时间拿出，可是老夫年事已高，等不了那么久，故而才要逼，只有逼得他全副心思放在这上面，才可能短时间内抛出这《伦理学原理》。”
“只是老夫失算了，老夫本以为就算逼他，他真要拿出，没有十年以上的时间是不够的，但实质上，大家也看到了。”
王剑平再次愕然。（未完待续。）
第一百七十九章 曹溪一句亡（）
十年？
这本《伦理学原理》至少要十年才能写成么？王剑平有一种感觉，司马光拍秦仙傲马屁已经拍到不要脸了。
“老夫认为要十年，他秦公子给了才多久？看到这本《伦理学原理》真的出世，老夫当时是很生气，甚至有些失落的。”
“俗语慢工出细活。”
“秦公子即便再有才华，几个月之内便拿出要十数年，甚至数十年才能做到的事，可能么？恐怕大家也不会相信。”
“因而我很失望，觉得这书可能看头不多了。”
“可是他再一次给了老夫惊喜。”
“先不说先前我所期望的全部没有落空，我重点想要说的是这本书在伦理学整体上的开创性。”
“所谓无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。盘古开天，鸿蒙初判，有阴阳二气化生万物，清者上升为天，浊者下沉为地，有阴阳才有万物生机，所以我们做学问的经常说孤阴不长，孤阳不生即这个道理，而在学问上，我们也一直在寻求各种阴阳。”
“伊川先生说人人有一太极，物物有一太极，太极者，必有两仪、四象，最重阴阳。佛家修佛有两个很有名的方式，一为悟，或者说是顿悟，一为修持，讲究念佛号，读经文，修戒律，此即佛家之阴阳。道家追寻阴阳更不用说，我司马光做为一个儒者，也一直在追寻着其中的阴阳。”
“也曾一次次以为找到了，当然那些找到的未必是错的，只是阴阳也有大小，高低，内外之别。”
“而这一次看到了这本书。”
“九九成真。这本书共分八十一章，每一章少则万字，多则十数万。这很恐怖，你要知道他这本书只是单讲一个伦理道德。并无其他，而孔夫子的书包罗万象，可加起来才多少字？《论语》博大精深，可不是是一万五千九百字，不如他整本书的一章。”
“光从字数来讲，太不合常理了。”
“因此我很怀疑，怀疑其中的水份，可一读才发现。错了，我想错了。”
“这本不仅没有掺水，反而含金量出奇的高。这本书虽然是用通俗语言写就，可是字字珠玑，极富内涵，而且越往后越深奥，一次次将问题的研究推向更深区域，让人读来每每有新惊喜，新惊艳，新感动。这太疯狂！”
王剑平微微点头。“想不到司马光也有这感觉。”他王剑平读《伦理学原理》也是一次次感到惊艳和惊喜。
“可能大家会说，照你这么说来，这本书不是比孔夫子都要高明？”
“这里老夫也强调一下。佛家禅宗非常强调‘不立文字，教外别传，直指人心，见性见佛’，为何不立文字？这里面道道很多，但是有一个最重要的原因就是‘文不能尽言’，无论有多么巧妙的文笔，即便如秦仙傲般妙笔，将思想置于纸上。也是会走样的，而且这种走样不是一点点。而是越深奥的道理走样就越多。”
“所以‘三藏十二部，曹溪一句亡’。”
“三千部经书。六祖惠能一句话就能说清，但是他说的是他的，不是你的。”
“就像秦仙傲这本《伦理学原理》，宏篇巨著，我也可以以一词而代之，即‘为己利他’，可是大家听了这话，真懂了么？”
王剑平眉微微一蹙。
“为己利他？”
“真是这样么？难道整本书就这一个意思？”王剑平摇了摇头，发现自己根本无法理解司马光的话。只见报上司马光说道：
“经诵三千部，尚且说不明白。”
“然而圣贤是大慈悲者，他传道，是要让苍生早脱苦难，总恨不得一句话说完，弟子立马便能明了，转身就能用上，挽救苍生于水火。”
“因此圣贤传道，讲究‘以心传心’，即一句话，一个动作，一种方式一下打到弟子心里去，一下子激发他，这是无奈的法子。”
“因着这种传道方式，才会有我儒家的各种经典。”
王剑平微微一颤，眼里闪过明悟：“原来如此，原来我儒家的学说是这么回事，难怪读来每一句意蕴无穷，回味无穷，每每思索都似有触动。”
“果然是听君一席话，胜读十年书。”王剑平感慨连往下看。
“儒家的经典，是用来给人悟道用的，读他的书，弟子悟性很重要，悟性高者，往往一句话便能悟，而后一通百通。‘莫道登科易，有人如登天，莫道登科难，小儿如拾芥。’，故而我们看到读书人有些读了一辈子书，依然难得精义，有人不过稚子幼龄，却能高中状元，其中道理便在如此。”
“秦仙傲悟了，所以他年不过二十，却胜却无数苦读诗文百年者。”
“我儒家经典是用来给人顿悟的，我一直以为此方式是最好的，也是最恰当的，因而并没有想过其他，比如说，一些因运道不在，而无法领略书中微言大义，无法顿悟者该如何力求上进？是不是永远这么读下去，以求有顿悟的一天。”
“我是这么想的。”
“秦公子也看到了这一点，可他的方式与我不同，他认为可以另谋他路，所以他写了一本书《工具论》。”
“这部《工具论》对做学问的各种方式做了硬性规定，其主旨在于让人做学问脚踏实地，一个一个脚印，夯实基础，然后方能继续。”
“此书一出，天下皆惊，我司马光亦然。”
“此方法无疑对于力求上进，偏生顿悟无门者来说是极大的福音，可于天生便有灵气，悟颖非凡之辈来说却是灾难，因为他将人的思维给束缚了，局限了，让人用死方法去思索，治学。”
“死办法，真说起来并非秦公子原创，上古时期百姓治学求生，即是用此方法，可因为他的效率低下，阻碍天生聪疑之辈上进，故而被淘汰了，然而秦公子却拿出来，我司马光岂能不反对？韩绛、孙固岂能不反对？”
“正因如此，才有了后面的事情。”
“而这一次秦公子抛出《伦理学原理》，这是一部以《工具论》方式治出来的伦理学著作，我司马光读了后惊讶的发现，他居然还能不断给我惊喜，和一次次的灵感触发，我居然在伦理学上还能够有更多的上进空间。”
“这很让我惊讶，同时也让我意识到了一点，用笨方法，死方法治学未必不可取，更明白为何佛家讲顿悟，能够放下屠刀，立地成佛，却还要戒律、法度、修行方式，禅宗说‘不立文字’，他的文字偏偏是佛家流派中最多的。”
“顿悟，与渐悟。”
“活方法学习，与下死功夫学习，一阴一阳，孤阴不长，孤阳不生，就如人的两条腿，缺了哪一条都有问题。”
“我们先前的治学，太过偏重于顿悟，偏重于聪明人，却少于关怀那些因运道，或者各种外面因素而一生也无法顿悟的人。”
“我们先前治学，功利心过重，总想走捷径，想一语而让弟子明白。”
“秦公子却让我醒悟过来，无论多么悟性非凡的人，顿悟毕竟是可遇而不可求，毕竟人一生能有几次顿顿便是极为好运了，大多数时期聪明人也得脚踏实地，一步一个脚印的去学习，去研究，去思索。”
“无疑。”
“秦公子以《工具论》开辟了一条新的道路，一条脚踏实地的治学道路，他虽然是用来帮助那些较‘笨’的人的治学工具，然而于聪明人是否真的有阻碍，百害而无一利？大家应该明白了，而《伦理学原理》这本洋洋巨著为何如此多文字，为何读来如此复杂玄奥？其原因我想不用多说。”
王剑平再次点头：“原来如此，一是用来给人‘悟’道的，一是用来教人的。”
他继续看：
“这么说司马先生是很推崇《伦理学原理》和《工具论》？”这是阿朱的询问，而后
“这两部书是开宗立派的经典，这是可以肯定的，但要在儒家传统经典和他的书之间做一个选择的话，我恰恰反对这两部书，依然格外看重儒家经典学说。”
“大家一定很疑惑，你不是说秦公子的书与儒家经典为一阴一阳，是平等的，怎么现在又？我要说的是，虽然两者看似平等，实质上差别大着呢，甚至秦公子所倡导方式远远不能与先贤的方式相提并论。”
“你看了《伦理学原理》就会明白一点，他讲了这么多，最后还是没有解决问题，反而让问题越来越复杂，越来越让你陷入其中而不能自拔。”
“这就像你跳进沼泽，越是挣扎，看似有效，其实陷得反而越深。”
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”
“读书是很容易的，因为只要你勤奋就够了，真正做学问却是很难的，必须逆水行舟，不进则退，秦公子的方式，是取巧，逆水行舟既然前进不了，不如潇洒一笑，干脆转过身，往后划棠，这样确实每划一棠都能看到船在飞行，都有成就，似乎只要我们这样一棠棠划下去，终究有划到彼岸的那一天。”
“可是这种飞行是南辕北辄似的行走，你越用功，真实是离成功越远，永远也到达不了真正的彼岸。”
“我之所以认可秦公子，是因为这种方式可以与儒家经典学说形成一种强烈的对比，让顿悟者更明白自己的处境，而不是提倡他们往后去划船。”
王剑平眼睛瞪大。（未完待续。）
第一百八十章 反击（）
司马光先前将秦仙傲高高捧起，说得如何强大无匹，举世无双，感情这个强大，这个举世无双是错得举世无双，它的价值就是用来衬托儒家学说高大的小丑，他越强大，就越丑陋，便越能衬托出儒家的正确和光辉无比。
王剑平嘴张着，眼里都是感叹。
什么是大宗师，什么是真正的厉害人物，这就是能执掌一党，当上一国之相的大人物，同样是反击，人家的反击就是那么让人拍案叫好。
“阴阳阴阳，何谓真正的阴阳？就像黑夜与白天，没有夜晚的黑暗，就衬托不出白天的光明，没有饿过肚子的人，往往难以体会温饱的幸福，学问之道亦是如此。”
“圣贤之道，我们一直以来都强调了正确，却忽略了错误其实也是有价值的，秦公子用《工具论》，用《伦理学原理》提醒了我们……”
……
司马光的这篇采访稿在天下引起了广泛的轰动影响。
要知道世人多愚昧，而北宋虽然是封建社会中经济非常发达的朝代，可是普遍人们的生活还是很困苦艰难的，大多数就算有心想要去钻研伦理学，也是有心无力，更何况真正对伦理学用心到骨子里去的又有几个？
司马光的名声是数十年积累起来的，瘦死的骆驼比马肥，再加上司马光是有名的君子，除了六岁那一次外，平生向不说谎，向来不做亏心事，道德上是完美无暇的。
道德上完美无暇。
学问上天下属一属二。
名气上亦是少有人能比肩。
再加上学问之事，很多人自己心里完全没底，司马光一出手，�
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