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月老志-第347部分
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饥鬼在林木的抓食下溃不成军，宛如陷入巨大的洪炉之中，不一刻，乌云消散，天朗气清，崖间的林木又恢复了亘古不变的模样，绿云鬼母腾身而起，站在高耸入云的松梢上，望着众人微微冷笑，一脸不屑的神色。
“绿云鬼母，我来会会你。”
石清歌按捺不住，长剑嗡鸣一声，翩飞而起，落到绿云鬼母对面的茂树上。
“你又是谁？”
绿云鬼母黛眉微蹙，对手一个接着一个，分明是车轮大战的架式，她修为虽强，这般斗下去也不是个了局，万一有个闪失，恐怕下场凄惨。
“少废话，接招吧。”
石清歌自忖未必对付得了绿云鬼母，倘若不敌落败岂不很是丢人，若能赢她一招半式再通姓名也不迟。
石清歌师承碧梧宫，师傅天南神尼是博采众长、会通三教的大宗师，颇能因材施教。
石清歌的剑法气冲霄汉，雷厉风行，长剑贯注灵力后闪动着耀眼的火光，挥舞起来风声雷动，耳听得喀嚓一声，一道流火劈空而至，绿云鬼母站立的大树拦腰折断，枝叶横飞。
绿云鬼母术法精深，变招极快，石清歌的招数似乎早在她意料之中，身形连闪，犹如鬼魅一般。
石清歌凝神戒备，只见绿云鬼母神出鬼没，倏然间已在五步之内，石清歌挺剑疾刺，看似仓猝出手，实际却是蓄力已久，长剑上裹挟着炙阳之力，绝非寻常修行者能够接近。
绿云鬼母是鬼道中人，炙阳的功法自是她的克星。但是道行高手较技，还是以强弱分胜败，生克关系并不能起决定作用。
绿云鬼母冷笑一声，长剑微抬，耳听噼啪一声，两把长剑顿时胶合到一起，石清歌的佩剑光焰闪动，熊熊欲燃，绿云鬼母的昆吾剑则冷凝如冰，晶莹剔透如同水精一般。
两把剑互相粘附，阴疑阳战，各不相让。什么巧妙剑招都施展不出。
石清歌的功力不如绿云鬼母，和她比拼灵力先天便输了一筹。
但绿云鬼母来势汹汹，石清歌避闪不及，已然处于被动的地位。（未完待续。）
第670章 气挟风云（）
两人在数十丈高的树梢交手，剑法如何暂且不说，对轻身术便是一个极大考验。
石清歌虽有御剑飞空的能力，这和凌空比斗又是另一回事。
绿云鬼母能操控阴界鬼物，草木吸收阴气，释放阳气。这种阳气就是生生不息的木德之力。
虽则人类都能吸摄草木散发出来的阳气，但空气中阴阳两气夹杂，随着环境的变化比重并不相同，很多时间，人们吸摄的能力有限。
有道是，‘风从虎，云从龙’。庄子说，‘真人之息以踵，众人之息以喉’。息就是呼吸。踵就是脚跟。这并不是说真人用脚跟呼吸，而是真人气息绵长，能够运行到全身上下。相反，凡夫用喉咙呼吸，只能及于肺部。武人通过锻炼稍胜一些，也只能到丹田。
同样的，‘风从虎，云从龙’，指的就是龙、虎特异的呼吸方式。气挟风云，说明两者呼吸的容量大，武人要拓展经脉，就是为了呼吸的时候容量大一些，搏杀时才能施展出强大的劲力。
轻身、泅水都和呼吸关系重大，平常的时候凡夫用喉咙呼吸还是可以的，到了高空阳气相对稀薄，水中则完全没有呼吸的能力。
水中姑且不论，能否在空中自如的呼吸，这就决定了轻身术的高下。
龙不像羽族一样有翅膀，是以并不是所有的龙都能够升空，龙飞靠的就是喷云吐雾，‘风从虎，云从龙’，古人早就发现龙虎的出现必然有风云相从，却不知气吸风云是龙虎特殊的呼吸方式，龙虎强大的能量跟这种独有的呼吸方式是分不开的。
换而言之，武人的轻身术比不了仙家腾云驾雾，关键还是因为呼吸方法达不到仙家的高度。
仙家的腾云驾雾和‘风从虎，云从龙’如出一辙。神仙出游也总是伴随着云雾，给人一种骑乘的感觉。实际云雾虽不能骑乘，却是用来呼吸的。是以神仙不像武人那样需要不时降下来换气休息。
话虽如此，‘真人之息以踵’并不是一件容易事。仙界虽有真人、神人种种境界，其实只是一个相对的标准，并不是特别严格。
因为道术发展也是有盛有衰的，兴盛的时候人才辈出，标准可能就高一些，衰颓的时候竖子成名，标准自然要低一些。
明钦来到天界已有两年多，道行高手也会过不少。能够腾云驾雾的可说是凤毛麟角。
道术的衰落和器物的精密也颇有关系。就拿轻身术来说，古代的车舆大不如后世，传说中墨子和鲁班能制作木鸢，飞上几天不会掉落。当时以为神乎其技，跟如今的雷车也不能相比。
现在轻身术的功用大多被仙车代替，而且轻身术作为一种空间法门，整体上比较衰微。
方今仙界盛行的是炼宝、炼丹之类的法门，轻身术受到仙车的冲击，更有江河日下的趋势。
轻身术高明如孙悟空的筋斗云，让铁扇公主扇两下就摸不着北了，这也可见修行比起炼宝难度太大，收益也不甚相称，简直是事倍功半。
御物之道靠的是天地间的磁力，指南车、磁针石，都是根据磁力发挥作用的。磁就是慈母的意思，铁遇到磁石就会吸附，好像孩子见到母亲一般。
铁针磁化之后，悬浮在空中就会恒久地指向南方。仙家的佩剑多是金铁打制，虚悬到空中的时候自然会受到磁力的吸引。
当然这只是御物之法中常见的方式。一般仙家都会在法宝中内置类似的物件，这样仙家在御剑飞行的时候就没有呼吸的障碍，不需要特地停下来换气。
但是御物之法太依赖法宝，和仙车没有大的区别，只是小巧廉价一些，清贫一些的修行者也可以办到。不像云车、雷车动则数千万，只有修行世家才能够置办。
御剑术只是一种轻身法门，说是驭使，其实则是依赖。否则的话完全可以不用飞剑，直接腾云驾雾岂不是更好？
所以在凌空搏杀上就起不了什么作用了。反观绿云鬼母虽说也到不了腾云驾雾的境界，但她能吸摄山间草木散发出来的阳气，她本就是鬼道神人，又能呼吸到充足的阳气，自然精力充沛，势如猛虎。
两柄长剑胶着到一块，石清歌心头一慌，连忙暗咬银牙，催动灵力猛攻。
绿云鬼母盈盈浅笑，一副胜券在握的模样。两人站在十丈高空，稍有差池，就可能飘坠下来，性命不保。
石清歌进退维谷，相持下去不用绿云鬼母动手，她呼吸不到充足的阳气，必然大败亏输。
以石清歌的修为如果和绿云鬼母在平地交手，也不至于如此被动，她一心争胜，根本不熟悉高空的状况，一交手就让绿云鬼母侵到近处，失了腾挪避闪的空间。
“师姐，我来助你。”
沈荷裳一看情势不妙，绿云鬼母居高临下，明显大占上风，石清歌站在柔脆的树梢上，身形随着树枝的起伏微微摇晃，看起来岌岌可危。
沈荷裳翩飞而起，帷帘拂动，衣衫猎猎作响，有种美不胜收的感觉。
明钦一直站在远处观战，他和绿云鬼母交过手，心知她手段厉害，单打独斗的话恐怕眼前没人能敌得过。
岳屠虎、厉召魂使出左道之术都无功而返，这等术法虽有奇兵之效，却不利于合击。
虽说是车轮大战，如果不能成功消耗到绿云鬼母的灵力，结果反而会被她逐个击破。
绿云鬼母甚是乖觉，她站在滑不溜脚的树梢，给合围带来很大困难。
石惊弦、符云鹄都按兵不动，明钦自然也没有出手的意思。
沈荷裳和石清歌同门学艺，感情很近，见她身处危境，倒是忍不住飞身往救。
明钦看沈荷裳一掠数丈，身姿飘逸，比起杜芳惜、厉若莘也不见得逊色多少。
沈荷裳在下界时虽懂得一些技击之法，和道法高手自然无法相比。想不到短短两年，竟有如此造诣。
这天南神尼确实名不虚传，沈荷裳有这等脱胎换骨的变化，足见她教导有方。（未完待续。）
第671章 不悲不喜（）
沈荷裳和石清歌同门学艺，使的也是‘栖梧剑法’，并无特别的奥妙。
高明的老师擅于因材施教，让学生发挥自己的禀赋优长。造化生人，没有完全相同的，从气质到兴趣都有种种差异，如果不懂得这种差异，弟子很难青出于蓝，超迈前人。
一个人能获得与众不同的成就，就是发挥特长的结果，他的经历和成绩往往是不可复制的，大师的弟子多半不是大师，归根到底是弟子资质禀赋不同，大师是否擅于传授还是次要的问题。
因材施教的‘材’指的就是气质禀赋，并不在于教授的内容。一套剑法，一种身法，如果每个弟子修习的都是一个模样，那就是完全失败的。譬如临帖写字，人人都去临摹写王羲之、颜真卿的字，写的完全一样，就永远成不了高明的书法家。
中夏的文字早就是书同文，从南海到北海，写出来的文章识字的都能读。但是嘴里说出来却是五花八门，各处有各处的方言，这就是不同的塾师教导的结果。过去的塾师方言很重，不懂得官话，教的读音可能也不太对，但是学生并没有分辨的能力，哪怕的是错的也要尽快模仿，结果就是误人子弟。
当然学习任何技艺都是从模仿开始的，如果一辈子止步于模仿，那就只能一代不如一代。有的老师讲家法，讲派系，不允许学生有不同的见解。形成盘根错节的党徒，达成利益的垄断，不准他人染指，这种卑污的言行无疑是对道术发展的绝大损害。
但门户之见由来已久，本来就是生存竞争的一个方面，甚至连贤者也不能避免。
碧梧宫的‘栖梧剑法’是天南神尼从十洲三岛学来的。她又加以变化，剑式大气浑成，灵动巧妙，是碧梧宫弟子修习最多的一路剑法。
相传南方鹓雏是五方神鸟之一，‘非醴泉不饮，非竹实不食，非梧桐不栖’。栖梧剑法颇有羽族神通的灵妙，衣影翩跹，好似飞鸟一般。
石清歌入门甚久，‘栖梧剑法’的造诣非沈荷裳可比。她功力深湛，挥动长剑有电闪雷鸣之势，光焰逼人。
沈荷裳使出来则飘逸灵动许多，剑尖带着刺刺异响，直取绿云鬼母要害。
外家功夫以筋力伤人，平常打熬筋骨，修炼的铜皮铁骨一般。内家以劲气伤人，采用道家吐纳炼气的方法，登萍渡水，走鼓沾棉，速度力道可以和凶禽猛兽相比。
仙道修行更进一步，能将真气推衍出五行变化，吞刀吐火，摔碑裂石，比斗起来有掀天震地的威势，但是威势越大并不见得威力越强，弓弩炮弹都是威力绝强的兵械，箭支并不比刀剑来得长大，炮弹也不比战车来得沉重，很多时候凶猛的光焰都是力量控制不住的结果。
老子说，‘师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年’。坚壁清野固然也是兵争的一种策略，更多时候毁垣伤稼都是无可奈何的事，易发难收，‘城门失火，殃及池鱼’，并不是人们的主观意愿。
仙家的器物之道十分精密，制作出来的法宝威力绝大，胜过枪炮千万倍，可惜仙家对这类法宝没有严格的控制能力，一旦祭放出来，连地星都可能烟销云散，当初盘古神王开天辟地，费了偌大气力，撑柱在天地之间直至油尽灯枯，在广渺宇宙中开辟这么一个家园，真是艰辛备尝，以盘古神王的能耐，穷毕生之力，也只做成了这么一件事。
后来四灵攻伐，祖龙征天，战火绵延到地星之外，太元圣母痛心疾首，对四灵的狂妄无知深感厌恶，这才选定相对弱小的人族来做地星的主宰，东皇太一转世重生，扶植人族，一画开天，人文肇始。
人类素以灵智见长，又有仁心仁德，创设出种种善道教化的宗教。但人类的争斗之心和四灵一般无二，体质虽不如四灵，法宝的精巧却犹有过之。将来会不会重蹈四灵覆辙，盛极而衰还很难说。
修行者大多只知道追求高明的术法和强大的威力，不知道控制灵力，适可而止。是以有被法宝役使的危险。
沈荷裳修炼的忘情禅功却是反其道而行之，注重对灵力的凝聚。
仙界修行使用的多半是后天之法，注重繁复精密的变化，是以阴阳真气之后又有五行灵力，八卦之力。
道家又有先天之法，不假外求，抱定逍遥无为之旨。
太上忘情是道家修行最高境界。情是七情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
七情是人类的力量之源，‘无因喜以谬赏，无以怒而滥刑’。晋人王戎说，‘圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈’。
草木鸟兽不能说没有感情，但总不及人类的复杂丰富。人类绝大多数的行为都是受感情支配的。
譬如在搏杀的过程中，就有感情的活动。如果只求杀伤敌人的话，使用的劲气显然会十分经济。反之，掺入了憎恶或怜悯的感情，劲气也会跟着或重或轻。
有的人看到了七情的力量，把七情当作真气一样积聚，不轻易展露，在搏杀时才释放出来，像姜琳的‘照玉神功’，怒熊神君的‘苍熊之怒’，都是此类法门。
这和忘情禅功一线之隔，路数却绝然不同。忘情神功是天南神尼修行半生的杰作，目标就是太上忘情的最高境界。
太上忘情有八重境界，要求修行者逐渐达到不喜不怒，不忧不惧的状态。
沈荷裳和石清歌使用的都是‘栖梧剑法’，心法却大不相同。石清歌修炼的是‘清鸣术’，这是天南神尼早年修炼的功法，和忘情禅功的路数截然不同。
李商隐诗，‘雏凤清于老凤声’。‘清鸣术’有一种崭露头角，蒸蒸日上的气势，是以石清歌的剑法雷烈风动，锋锐逼人。
太上忘情是极高的境界，天南神尼修行多年，也不过将忘情禅功修炼到第六重境界，第七重无欲无求是一大难关，天南神尼执掌碧梧宫，门人弟子无数，想要心无欲求，谈何容易。
老子说，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，后义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。’
老子是不喜欢礼的，说它是忠信寡信，乱象丛生的产物。但这是和道德仁义相比之下而言的。
礼和忠信变乱相比显然还是难能可贵的。太上忘情的境界不可能一蹴而就。是以忘情禅功便需要从道德仁义礼一步一步修炼。
孔子说，‘克己复礼’。又说‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。老子说，‘复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶’。
孔子的复礼和老子的复命有人事和天道的区别，但态度还是十分一致的，一个说非礼勿动，一个说妄作凶。
老子说无为，孔子说非礼，无为的态度更加超旷，太上忘情，无情自然无为。孔子是人道圣人，‘知其不可而为之’，既然不能忘情，就需要有一个行为标准，所以礼是道德仁义之下，退而求其次的做法，也是通向道德仁义的途径。
七情并没有严格的高低上下，欲有六欲，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意种种感官需求。
其次是爱和恶，这是一种情志，属于相对复杂的情感。
喜、怒、哀、惧，这是情绪的变化，其实人的感情远不只七种，一般来说，有高兴和不快，但有时候感情往往很复杂，像喜极而泣，不怒反笑之类，事实上是对情感的一种抑制。
在相对宽松的环境下，人的情感比较平和，喜怒哀乐比较正常。如果环境恶劣，情感的表露可能会危及自身的安全。人们就会伪装抑制自己的感情。伪装抑制到一定程度，当感情被触动之时，首先的反应可能是相反的情绪。
喜极而泣，‘极’就显露出抑制的程度。不怒反笑，则是一种习惯性的伪装。
天南神尼将忘情禅功分作八重境界，自然对七情六欲有一番细密的观察。
常人虽不能做到太上忘情，但抑制或伪装情感是常有的事，诸如，‘不以物喜，不以己悲’，‘喜怒不形于色’之类。七情虽然没有严格的深浅高下，但在修炼的时候不可能一下子将所有感情都抑制住，人的气质禀赋比感情也有影响，有的人比较乐观，有的人易于悲观。
天南神尼虽然将忘情禅功传授给沈荷裳，两人的性格际遇相差甚远，天南神尼的修炼方法未必就适合沈荷裳。
悲喜两种感情予人的感受也不太一样，一般认为悲情的感染力更强，更持久。有些学者认为，中夏比较喜欢喜剧，泰西颇有悲剧气质�
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