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月老志-第294部分
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第569章 仁将（）
‘仁’是孔子极力称道的一种品质，门人弟子向他请教的很多，孔子的回答往往比较具体，然而若不能闻一知十，举一反三，便难以体会其丰富的内涵。
郑玄解释说，‘人相偶谓仁’。仁就人与人相处的方式。老子说，‘天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余’。
世间的情形往往如此，富者有弥望之田，贫者无立锥之地。长此下去，自然戾气充塞，酿成大的灾祸。孔子说，‘不患寡而患不均，不患贫而患不安’。所以儒家的主张便是重农抑商，抑制豪强，振恤贫穷，缩小贫富差距。这就是所谓的仁政。
孟子更自信实行仁政能无敌于天下，可惜孔、孟周游列国，无人能够采用他们的主张，这就让人心生疑问，仁政有这么好的效力，为什么列国君王不能采用，难道就没有一个贤明的吗？
孟子强调义利之辩，动则说，‘王何必曰利，亦有仁义而已矣’。宋儒自以为继承了孔孟的道统，也特别喜欢分辨王霸、义利的差别。
事实上义、利并非完全不可调和的两种东西，只不过是一种是天下公利，长远利益，一种是个人私利，眼前利益。倘若‘仁义’完全没有利益可言，谁还愿意从事呢？
只不过‘仁义’是公利、远利，自然会遭到一些只讲私利、近利的人反对，世间美善的理想之所以不能实现，往往都是一些卑污下作的人为了维护个人或团体的私利百般阻挠的缘故。
仁义利在天下，然而和君王个人的私欲享乐却格格不入，除了传说中的尧、舜似乎没有多少君主有这么好的情操，能够一心一意为百姓谋福。诸葛亮治蜀，用心平而劝戒明很有‘仁政’的神髓，但是也难以逃脱人亡政息的命运。
后儒辨别王道、霸道，多认为王道用礼，霸道用刑，诸葛亮刑政严峻便不免任法之讥。
其实礼和法都是狭义、广义的分别。狭义的礼指的是繁文缛节，狭义的法指的是刑律规条。广义的礼则指典章制度，广义的法指纪纲法度。
荀卿是先秦大儒，精通礼制，但他的两个学生，韩非、李斯。都是法家人物。
随着生口的增多，政治组织逐渐严密，单纯的礼不足以厉行约束，春秋晚期各国纷纷制定刑书、刑鼎，用刑律来弥补礼俗的不足也是势所必然的事。
这也是孟子说文王以七十里行仁政最终成为天下共主，在战国行不通的原因。文王的时候政治组织比较松散，人民有迁徙的自由，文王行仁政自然可以招致许多百姓。像姜太公、伯夷、叔齐都是听说文王善养老而去投奔的。
到了战国时代各国争城夺地十分激烈，哪里还会任由百姓自由迁徙，像滕国那样的小国，虽然想有所作为，也有心无力。
仙界的法律有民事、刑事之分，民事可说是礼的范畴，刑事则是刑法的范围。可见礼和刑都有一定的适用范围。
孔子虽然说过，‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格’。太史公也说，‘礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知’。
但礼主要是一种教化作用，当社会情形日益败坏，礼的作用也会越来越薄弱。有道是‘乱世用重典’，真是极有见地的说法。
但是社会的祸患并非一朝一夕而成，除了少数感觉敏锐的思想家、政治家，绝大多数人是不了解整个社会的真实情形的。真到了天下大乱，再如梦初醒去用重典，可就太迟了。
春生、夏长、秋收、冬藏，这是四时的节序。春气发育，秋气肃杀，本是自然的现象，岂能强分善恶？前儒将礼教归于王道，刑法归于霸道，加以轩轾，实在不算高明。宋朝积贫积弱，穷促东南，而不敢道一‘利’字，国破地削，终至于神州陆沉，成亘古未有之惨祸，这岂是王道仁政该有的效用吗？
孟子说，‘民为贵，社稷次之，君为轻’。保民是儒家的根本观念，这和管仲的富国、商鞅的尊君绝不相同。是以诸葛亮任法无损其为仁政，因为他是‘用心平而劝戒明’，刑政虽峻而百姓无怨。
至于礼、刑的运用则取决于时势，遭逢乱世而坚持王道仁政恐怕就不免像孟子那样到处碰壁了。
孙子说，‘将者，智、信、仁、勇、严’也。兵家还需要仁的品质，可见‘仁’不是绑住自己的手脚，一味平和了事的。刑法是用来裁制罪恶的，王道倘若刑措不用，那是对罪恶宽仁，何以保民呢？
古代遇有新皇登基或重大庆典，往往实行大赦，以此搏一个宽仁的美名。就连颇知政理的唐太宗也未能免此。相传他将罪犯赦归，约定期限让这些人回来伏法，结果罪犯个个遵守约定，太宗龙颜大悦，将他们全都赦免了。
魏征《谏太宗十思书》曾说，‘恩所加，则思无因喜而谬赏，罚所及，则思无以怒而滥刑’。太宗此举真是将魏征的谏言丢在脑后了。
大赦之举无疑是对律法的轻亵，没有丝毫可取之处。赦免恶人，就是谋害善人，天下百姓又何能欢欣鼓舞、与君同乐呢？
孙子说，‘不战而屈人之兵，善之善者也’。故而善战者无赫赫之功，也可以算作‘仁’了。反之，则一将功成万骨枯，只能算魔将而非仁将。
兵争之中，有侵略、有自卫。侵略是以掠夺残杀为目的的，自卫则以保民为职事，诚所谓不得已而用之，确乎称得上一个‘仁’字。
战必求胜，战胜的手段就无所谓正邪了。
孙子《用间篇》说，‘兴师十万，相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也’。
这样看来，宋襄公不但不懂兵事，而且不知仁政的根本，真可说是迂阔太甚了。（未完待续。）
第570章 驺牙神铠（）
孟子说，‘得道多助，失道寡助’。人心向背在战争中往往有很重要的作用。所谓兵败如山倒，相反，胜利的自然是气贯长虹，势如破竹了。
在孟子的设想中，行仁政的人能营造良好的声誉，获得天下百姓的拥戴。这虽然在战祸频仍的战国难以实现，后世实行宽平之政，还是造就了一些治世。
之所以不尽理想，似乎得不到孔、孟仁政的高度，很大程度是广土众民，行政效率比较低下，时间一长，积弊丛生，又是不可避免的。
但在宋襄公的时代，在诸夏拥有良好的声誉还是至关重要的。之前齐桓王‘尊王攘夷’，成为春秋霸王。宋襄公想要承继他的事业，而宋国又比较弱小，想用一些政治原则博取一个好的名声，也无可厚非。
不过在战场上用宽仁的态度实在是很危险的事，况且楚国在当时还是蛮夷之国，僭号称王，不能衡之以诸夏的公理。
孟子虽然说，‘春秋无义战’。实际春秋时的战争还多是‘堂堂之阵，正正之师’，没有那么多诡诈之道。这是因为春秋的主要国家大多文化相同，称作‘诸夏’。夏来自于夏禹的国号，和后世的汉人、唐人性质相似。春秋虽然有许多国家，但还有周室这个天下共主，国家之间颇讲究礼法，战争也比较克制。
可见‘不鼓不成列’，‘君子不重伤，不擒二毛’，这些原则对待文明国是可以的。但楚国当时还是文化较低的蛮夷，国力又很强盛，宋襄公不知变通，结果就自讨苦吃了。
其实像宋襄公这样不知兵事，态度失当的还有很多。秦汉统一之后，中夏已经成了书同文、行同伦的文化统一体，而四塞还有不少文化程度低的蛮夷。国家不知道公理只能用来对待文明国，‘君子怀德，小人怀惠’，文化低的蛮族惟利是视，哪里知道感恩戴德。所以政策往往失当，五胡乱华，蛮族入侵，战火连天，丢土失地，国族能劫余重生，真是赖文化之力，侥天之幸了。
及到晚清末季，又不知泰西多有文化可相匹敌的文明国，使用的仍是旧日对付四夷的态度，举措失当，屡招外侮，比之宋襄公实在好不了多少。
…………
明钦听说过驺虞这种神兽，不践生草、不食活物，似乎确有一段恻隐之心，但是战场之上，光有仁心是不够的，只有用最小的代价取得胜利才能称之谓仁，临敌宽仁，则是对己方的大不仁，这驺虞连生草都不肯践踏，如何能上阵杀敌，明钦对此深表怀疑。
但神婆来势汹汹，不容他仔细考虑。眼下能扭转战局的也只有这件驺虞神铠了。
明钦默运神念，在灵气袋中搜寻了一番，只见那马骨铜铃光焰炙盛，看来夔牛、白泽等神兽精魂次弟觉醒，驺虞也不甘寂寞，想要出来大展身手了。
“觉醒吧，驺虞铠——”
明钦放出一缕神念投入到铜铃当中，识海中明光闪现，一头五彩神兽咆哮而入，状若猛虎，神威凛凛，一条粗硕的尾巴比身体还要长数尺，瞧起来极为怪异。
驺虞从他眉心透射而入，明钦顿时升起一种悲天悯人的感觉，有一股说不出的滋味。
驺虞精魂迅速沉潜到他神识中，浑身五彩旋绕，凝成一件金光灿烂的宝甲，掌心云气变幻，闪现出一条光华闪耀的长枪，却是驺虞的长尾所化。
这驺牙枪极为粗硕，足有碗口粗细，枪头长可尺余，有四条锋棱，锋芒毕露，枪柄光芒流溢，变幻着不同的色泽。
原来驺虞天生有五彩纹理，是毛族难得的仁兽，五德兼备，只是毛族以力为威，貔貅、辟邪、天禄争夺王位，驺虞不忍看他们自相残杀，避居他处，终身不入毛国。
神婆料不到明钦眨眼间祭出一件金光赫熠的宝甲，微哂道：“手下败将，纵然你穿十件甲衣又能如何？”
她自负神力，全不将明钦放在眼里。厉叱一声，狂奔突进，一手去抓明钦手中的驺牙枪，一手往他胸口拍去。
这回明钦看得分明，神婆双掌凝聚的灵力截然不同，前推的掌力气势悍厉，挟带着一股灼热之气，另一手却柔韧绵密，招式甚是轻灵疾捷。
一人身具两种截然不同的灵力，还是比较少见的。这样一来，两种灵力在体内难免自相冲突，稍有不慎，就可能走火入魔，岂非自讨苦吃。
明钦虽然能运用五德转会之力，但那是借助‘神游镜’照射出来的，跟他自己的修炼无甚关系。
“横枪式——”
明钦仓猝之间未得和驺虞精魂融合无间，学到驺牙枪法的精髓。一般来说，融入神兽精魂之后，会感知到他灵力的特性，和灵器的施展方法。
可是驺虞精魂似乎比较特别，明钦只能感觉他一种厌战的情绪，驺牙枪法倒是十分简洁，只有一种横枪避战的姿势。
明钦暗觉不妙，五虎神铠的精魂能长久留存到宝甲中，数千年不息不灭，可见这些神兽的精神意志十分强大，宛如一个不世出的高手，使用密宗灌顶大法，让穿上宝甲的人瞬间提升数成战力。
白泽铠明钦虽然没有穿过，夔牛、勾陈、獬豸可说是屡试不爽，甘婀荷得到白泽铠后情景也大同小异。
独有驺虞铠本身毫无战意，不但不能提升他的战力，他的精魂反而对明钦施加影响，使他充满了消极避战的情绪。这样对阵神通霸道的神婆哪里还有丝毫胜算。
明钦心念电转，仓猝之间竟然难以应对，神婆一把抓过驺虞枪，掌风雄劲、大有劈山擘石的力道，面带狞笑的拍了过来。
明钦弃枪而退，一看情势不妙，脚踩云梭玉步，夺路而走。
“想逃？哪有这么容易。”
神婆绰起驺牙枪，奋力一掷，恰似流星赶月一般，照着明钦后心刺去。
明钦识得驺牙枪的厉害，百忙中回头一瞅，提聚灵力小心避闪。不料神婆驺牙枪刚刚脱手，似乎遇到莫大阻力，光华流转不休倏然一声倒撞了回去。（未完待续。）
第571章 五德生力（）
神婆不妨有此，沉实的枪柄轰然撞击到胸口上，健硕的身躯顿时离地而起，砰的一声，将墙角的木桌砸的四分五裂。
明钦大感意外，连忙驱动神念将驺牙枪招回手中。
神婆挣扎了半晌，才摇摇晃晃站立起来，望着明钦惊疑不定，这驺牙枪实在太过邪门，出手之后倒掠而回，简直匪夷所思。
明钦看驺牙枪上光华流溢，变幻着不同的颜色，恍然若有所悟。驺虞生具五彩，也和神游镜一样拥有五德转会之力，但又有所不同。
阴阳五行，相生相克。神游镜是一件防守的法宝，不论何种灵力都有克制之法。驺虞使用的则是五德相生之法，将敌手的灵力收为己用，达到不战而屈人之兵的境界。
驺牙枪是驺虞的长尾所化，枪上流转的五彩神光就是五德转会之力，一旦有灵力传送到枪上，便会生出种种变化，倘若不明白个中奥妙，不但运用不了这条神枪，还会被其所伤。
孙子谈论为将之道，虽然标举智、信、仁、勇、严五种品质。但智、信、勇、严都是具体的，显而易见的。只有‘仁’不容易说得清，所以孟子又提出一个‘义’，并说‘居仁由义’，这就意味着仁和义是一内一外的关系。
从五行生克来说，相克可谓是霸道，相生可说是王道，驺虞生具五彩，兼备五德，不论遭遇何种灵力，都可立于不败之地。生生之德，是谓仁。驺虞这个‘仁’可算是名符其实。
驺虞铠和神游镜都有五德转会之力，但生克之理不同，一顺一逆，明钦使用神游镜颇有一些心得，稍一寻思，便不难触类旁通。
“老妖婆，你不守信用，来，来，来，让我搠你几个窟窿解解气。”
明钦想明白驺虞铠的奥妙，意识到这件宝铠果然非常强大，远非其他四件可比。但也有一个缺点，仁者有好生之德，自然不以杀伐为能事。这种五德生力不会主动触发，只有当对手主动攻击的时候，才会因势利导，蓬勃壮大。
“小子狂妄。”
神婆气得面皮紫涨，低吼一声猛攻过来。两股截然不同的灵力好像夭矫飞旋的龙蛇，缠舞到一起，一股是逼人的灼热，一股却是幽冷的寒意，冷热交煎，简直难以应对。
“横枪式——”
明钦信心大增，当即平持驺牙枪，凝神肃立，宝铠上的五彩神光顿如火焰一般跳动起来，狂猛的灵力冲撞到铠甲上，明钦眉尖微挑，感受到莫大的压力，神铠上金光闪烁，好像一片无形的大海，将神婆的灵力消融于无形。
明钦顿觉得浑身真气充溢，泛起一种巍若山岳的错觉，神婆就像是一个卑微纤弱的蝼蚁，动动手指就能按死她。
这可能又是驺虞精魂对他的影响，念头一闪即逝，明钦哑然失笑，对他来说，神婆可是心腹大患，半点轻视不得。枪尖一挑，眨眼间刺出数十百枪，快的不可思议，连他自己都觉得惊讶。
平常明钦绝无这般凌厉的速度，驺虞铠对他的提升似乎不是数成战力那么简单，几乎可说是脱胎换骨了。
神婆的‘阴阳离合真气’施展出来，明钦居然毫发无伤，已经让她暗自胆寒。驺虞枪一动，更是凌厉无匹，神婆越发坚信，方才明钦是故意耍诈，让她夺去驺牙枪阴谋暗算。
可惜明钦的五德生力都是吸纳了神婆的‘离合真气’加以炼化，过不片刻，便消耗殆尽，枪速也迅速迟缓下来，神婆得了空隙，一个急掠跃出战圈。
明钦暗叫可惜，神婆修为精强，护体罡气自也厉害，明钦使开驺牙枪虽将她逼得左支右绌，一时还伤不得她。看来想制伏神婆还需要吸纳更多的灵力。
这就叫‘恶人自有恶人磨’，佛家特别申明因果，谓一人的善业或恶业都不会凭空消失。俗话说，‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到’。世俗劝善，喜欢讲因果报应，但报应并非都那么显而易见，所以又有种种曲说，譬如三世因果，时候未到之类，其实因果报应如果昭彰易明，丝毫不爽，那么不劳劝善，世人自然凛而生惧。
事实上，阳世既然有暂且逍遥法外的，阴司自然难免有躲过冥刑的，因果报应不那么确凿也并不奇怪。然而这只不过是一人一时而言的，世间种类都有一种循环相制的关系，譬如：螳螂捕蝉，黄雀在后，弹弓在下。亦可见恶业不会自行消弥。
俗说，‘时候未到’。也不是毫无道理，所谓人寿有尽，不管什么枭雄大恶、屠夫禽*兽，纵然不遭显诛，也难以逃过死亡定律，古代横暴不仁的帝王，子孙往往死无噍类，不能不说是累积的恶业所导致的。
这驺虞铠确实颇有意思，称得上是‘以直报怨’。神婆进攻的越是猛恶，将来遭受的打击就越厉害。如果她知道个中奥妙，不知该做何表情。
神婆数战无功，明钦反而越战越勇，顿时让她萌生惧意。可是明钦窥探到她的秘密，放走他自然不能甘心。
“江水竭，你还愣着�
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