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入墓三分之盗墓高手-第9部分
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死的冲动。
我急忙咬了一下舌尖，喷出一口鲜血，暴喝一声：“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前。”然后奋力睁开眼睛，发现四周还是刚才的情形，我知道刚才有邪灵侵占了我的思想，这种思想其实自从出了西夏墓，就一直在我脑海里泛现，只是从没有像现在这么严重，我估计是老头的法术激燃了邪灵。
这时四周的苗人立刻放下兵器，然后有几个人把顶端绑着一簇黑色公鸡羽毛的桑木棍牢牢地插在我的周围；手持打火镰点燃了香烛，开始焚烧香纸。老人念完咒语，从口袋里掏出小米，围着我的四周，撒上一圈，拿鬼笛的年轻人双手举起牛角号放在嘴边“呜呜——呜！唔唔——呜”地吹了起来。
这一切做得纯熟而又井然有序。老头撒完小米，大喝一声：“走！”
这时我看见脚下的泥土有了异动，一个个枯干似的物体从翻开的泥土中缓缓坐起。我仔细一看，顿时倒抽一口冷气，原来那是一具具枯瘦的皮肤绽开的尸体。这些沉浸在地下的枯尸皮肤斑污着，已经腐烂了一部分，浑身上下淤肿着，流淌着脓水、血污，慢慢地从地上坐起来，直挺挺地环绕在我的周围。我仔细数了一下，总共有十一具枯尸，而附近的泥土也在翻腾着，有数不清的尸体正在慢慢坐起。
先前站立起的十一具枯尸围着桑木棍站成一圈，个个面朝向我，眼眶里翻着白茫茫的眼球，直勾勾地看着我。这时老头俯下身冲着抱在一个苗民怀里的公鸡咬了一下鸡冠，然后把鸡血喷洒在手里的符上，随后公鸡高昂地叫了一声，老头飞快地把沾满了鸡血的符纸贴在桑木棍上。
这时四周的枯尸慢慢地向我围了上来，胳膊软软地耷拉到下面，走动的时候两条腿都是笔直的，膝头不打弯儿。
“赶尸？”我惊呼一声，脑子又沉了下来，看到四周慢慢逼近的僵尸，可是我全身一点力气也没有，这时我发现自己不由自主地靠近他们，自己感觉和他们很熟悉，而我的动作也逐渐变得和他们一样，渐渐地，我失去了知觉。
最早对赶尸记载：来源于共工部落和祝融部落的斗争，后来祝融头撞不周山，女娲补天，这些都是民间的传说，但是共工部落和祝融部落的斗争，在黄帝史载上曾经提到过。
相传几千年以前，共工部落和祝融部落相互拼杀，一直打到了沱水地区，就是现在的云贵地带，两个部落打得尸横遍野、血流成河。祝融部落善于驾驭火，因此共工部落很多尸体被烧得焦烂不堪，打完仗要把遗体安葬回故土，当时的共工部落首领对部下也风（当时共工部落下的一个小部落首领，部落聚集地在今湘西）说：“这些兄弟随我南征北战多年，现在客死他乡，要是这样把他们的尸体运回去，家人看了要伤心，而且路途遥远，随军中很容易散播瘟疫，但是我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你要想个办法让他们和生前一样，随我们回去，这样他们的家人就不会太伤心了。”
第十四章 苗疆赶尸（2）
也风说：“可以。”然后也风把敌人的皮囊剥下，花了七七四十九天，用法术把自己阵亡的人皮肤修复好，然后祭坛烧符，冥感九天诸神，地藏十八道轮回，对着那些尸体喊道：“枉死他乡的故友们，森森的白骨在太阳无边的光辉下重回生命的开始，家乡的亲人用炽热的泪水和焦盼的眼光希望我们的安归，世间的仇怨已经远离你们的灵魂，凡尘未了的俗缘化作阿木朗卡山上的飞鹰，远离你们今世的精血，旁异的恶灵，勿得相扰，回去吧，回去吧，不解的仇怨化作思乡的草履，快快回去吧。”说完把手里的灵旗放在符水里浸泡，然后放在尸体手边，也风祭祀完后就在前面开路，三日之后，只见原来躺在地上的尸体都直挺挺地站立起来，手举灵旗，跟在后面，老老实实地走着，当时为了迷惑路上碰见的行人，也风在尸群四周兴水作法，凝聚一场大雾（因为活人阳气太重，行尸见人，即法术破散）。
于是后人就把这种赶尸的方法叫做“雾术”，后来人们见尸体行走时都手持灵旗。所以就把“雾”改写成一个“巫”字来代表。意思是上下被雾气所环绕，竖的两边各有一个人字，即尸体，中间一竖，即手持灵旗，这样就达到音义相通的目的。后来也风的妻子和别的部落的人私通，被也风发现，两人远走他乡，怕遭到也风的报复，因此根据平时也风所讲的巫术，两人精研巫术，也风妻子的相好原来也是精通巫术的一个祭师，终于也成为一大门派。
后来历代流传下来。也风所流传下来的巫术，叫做白巫术，即多用来医病、祈雨、驱鬼、免邪、去灾、寻物、招魂，甚至使久治不愈的女人生育，让原本素不相识的男女相爱的巫术。而也风妻子的巫术，因为当年怕也风报复，所以多用来抵御、防守，后来发展成用于对人复仇或报复他人，叫做黑巫术。
因为也风部落聚集地在今湘西地域范围内，所以流传至今，赶尸之术在湘西最为流传。在至今湘西苗疆地带建筑房屋，仍然保留了“低门高槛”，这实际上是预防荒行尸进门的一种手段。“荒行尸”在苗语是“迦落子”的意思，意指苗疆圣山“莫拉卡迦山”遗弃的鬼，而这些“迦落子”多是因其生前冤孽太深，死后怨戾之气太深，所以被邪异利用这些行尸或被蛊惑的人，让他到处祸害肆虐活人。
但是由于历久失传，所以现在的赶尸之术已经没有恢复旧颜的法术，只能把尸体从异域运回家。
现在赶尸人赶尸，是由赶尸人将花椒水浸泡尸体，然后涂抹鸡血在尸体面部的五官，画成符咒。再用符纸镇住死者的额头、人中、锁骨、腋窝、丹田五处，是为了防止尸气留下，这样死者就不会循着尸气回去，因为死者死的地方怨气最重，最容易招死者魂魄回去。最后再给死者戴上面纱，防止阳气摄入，形成“诈尸”。所有事安排妥，挑选阴时，死者才会在赶尸人应召下随行。
不知过了多久，我才朦朦胧胧地醒过来，模糊地看见我周围环立的人影。我努力睁大眼睛，觉得浑身疼痛，头脑里嗡嗡作响，一连串快速的关于墨蓝的记忆像放电影一样在我脑海里闪过，奇怪的是这些并不是现在的墨蓝，而是一个穿着白衣白裤的幼年时的墨蓝，只见她运功打坐，并教授我一些巫术的法门，渐渐地我的思维又模糊了。
后来又不知过了多长时间，我终于完全清醒过来，而这时墨蓝坐在我的床边，大汗淋淋，看上去很虚软的样子。
“这是怎么回事？”我一脸茫然。
“姑娘，你休息一会儿，我来说。”正是那个为首施法的老者。
“你们闯过西夏的古皇陵，虽然那只是一个从陵（不是主皇陵），但是里面被人下了降头，而你没有修习过防御之术，所以不小心被侵染了，你们到了这里之后，由于这里尸气很重，所以引发了你身上的蛊毒，是这个姑娘用‘梦巫’过灵之术救了你。我叫霍巴，这个是寨子里的首领，叫刀亚。”说着拉过了坐在旁边的年轻人，正是那个持有鬼笛的人。
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第十四章 苗疆赶尸（3）
“‘梦巫’过灵，难道你是——”我惊奇地看着墨蓝。墨蓝虚弱地点点头。我知道巫术分为走阴、占卜、祭鬼、蛊术四类，而“梦巫”过灵则属于“走阴”，是巫术中最匪夷所思的一种。
《尚书·伊训》中曾有记载：“巫历传，哀后无人可当也，隔世，梦授之。”这句话说的意思就是如果巫术的传人当世不能传，则在以后历代中找人在梦中传授。
其实在西藏密宗的转世中也有这样的说法，一是“转世灵童”；另外一种就是遇到兵灾战祸，宗庙里的僧侣把经书和法器藏匿起来，如果埋藏的僧侣遇到迫害，而秘密又无法传出的时候，为首的僧侣就会“转念”，往往会有草原上原本与僧侣素不相干的人脑子里突然会有这个僧侣的记忆。
现代对这种现象还没有任何科学的合理解释，只是部分专家认为这有可能是由于僧侣意念力强，人本身就是一个巨大的磁场发射器，而专一的意念从而引起所处环境磁场变化，产生波动，等到这种波动到达另一磁场时，引起共鸣，才会转化到当时环境中人的脑海里。
“那我岂不是也会巫术了吗？”我惊喜。墨蓝点点头。
“你可知道，这位姑娘费了多大的心血，嗯，把这个含上，看有没有把你身上蛊毒完全扫清。”说完老头把一根白色的沾血的孔雀毛插入我的嘴里。这时候我脑子里飞快涌现墨蓝的记忆：在嘴里含一根白色的沾穿山甲血的孔雀毛，可检验有无中蛊，若是孔雀毛上的血迹褪色，而羽毛变黑，则中蛊。
这时，孔雀毛上的血迹并没褪色，羽毛锃亮如新。
我舒展了一下身子，准备起身，墨蓝拦住了我，让我好好休息，四周的人也知趣地离开。而墨蓝则趁着这段时间，给我讲述了巫术的事情，把我脑海里分离的记忆串联起来。
原来墨蓝的爷爷早年不满足所学机巧之学，遍历各地，逢得机缘，学到了一些巫术，后来又游历欧洲，向各个名家学习补充，终有所成。当时他所学的是白巫术，多是救人、医病、免邪。
其实流传至今的巫术，并没有像人想象的无所不能，它和中国的茅山术有点相通，但比茅山术广博。最初人类修习巫术，目的是模仿大自然的能力，以改变人对自然的把握，使其改善自己的生存环境，随着时间的长久、人私有意识的萌发，自然已经不是人类最大的天敌，人与人之间的争斗，发展成了最大的矛盾，从而巫术的价值趋向也有了改变。
说到最后，墨蓝告诉我，她已经明白在西夏皇陵上面的黑石寨为什么设置成仡阴星冢了。
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第十五章 行尸之死（1）
原来那次我们闯入的陵墓根本不是西夏正式皇陵，只是从陵，当初带翼王石达开来这里的人，也就是姓刘的那个黑巫术的人。在当时，由于黑巫术太邪异，所以遭到了各家法术门派的灭绝，当时设置这局的人既是为了保护自己，同时更重要的是为了禁锢石达开的灵魂。因为在黑巫术密典里曾经讲述，禁锢一个王的灵魂，利用他生前曾经让万人膜拜所积聚的灵气，不仅可以让自己的法力大增，同时在轮回转世的时候不会丧失前世的记忆，这样，当年那个使用黑巫术的巫师就可以千百年来一直不死，依然在这个世上轮回。
“这也有点太神话了吧。”我不以为然，眼睛眨了眨，顺便瞄了一下墨蓝裸露在外的两条圆腻、素颜映雪的藕臂，以前因为中了蛊毒，每天心烦气躁，顾不上这些，现在没事了，才有机会好好审视一下眼前的这个大美人。
“那你怎么解释我们一直没找到翼王的灵柩这件事？”墨蓝没有注意到我的目光，继续说道。
“可是那你也不能归咎于所谓的黑巫术呀，尤其是转世这件事，你觉得石达开是王吗？顶多是个草头王，要是这样的话，我也可以自封一个呀。”我越来越心不在焉，我觉得现在天天和这样一个风韵撩人的美女在一起没什么发展，那种煎熬比当初跟五叔学艺还辛苦。
“嘿嘿，你错了，世界上任何一件事情都有它自己的发展规律，也许你可以自封一个，但是能够成为众多民众拥护的对象或者持操生死大权的人吗？每个人的诞生到他灭绝，在这个世上都是有一定轨迹的，就像天上的星星一样，不管怎么运行，可是都有一定的轨迹，而这种轨迹，事实上就是发展的规律。”墨蓝讥笑两声，注视我的表情有一种不以为耻、反以为荣的感觉。
“难道这种轨迹就没有错吗，而且这种轨迹又是谁来操纵的呢？”我想不如把你的生命轨迹交给我来操纵，我保证比建设四个现代化还要建设得好，毕竟建设四个现代化是十亿人民的事情，人多未必成事，但是建设一个墨蓝，只要精耕细作，包准——想到这儿，我不禁窃喜。
“没错，这种生命的轨迹是出现过差错，而且每一次出现的差错，都给人类造成巨大的浩劫。”墨蓝似乎从我坏笑的眼神里看出点什么，脸一红。
“什么差错？谁的轨迹出现差错了？会有什么浩劫？”看到墨蓝这种表情，我急忙心神一敛，一本正经地说道。
“黄巢起义。他曾经找过一个道行很深的术士算过，这在我们的典籍里也有记载，本来在他的生命轨迹中没有这样的发展，就像你说的，可以自封为王，但是最后的结果呢？当时上百万的人在战火中被屠杀。”
“像你说的那样，这不是自相矛盾了，为什么太平天国起义可以自封为王，但是黄巢就不行呢？”
“这就是我说的生命轨迹，一个人在他生命中是否有王的痕迹，是和他的宿命有关，也许很短暂，短暂得只有一个月，甚至十几天，但是他的生命缘法里有这种轨迹。其实在巫术四###门走阴、占卜、祭鬼、蛊术里，都是按照这种轨迹去施展法术的，一旦脱离这种轨迹，就无法把握，其实《易经》、《河洛》这些书里，讲述的就是这个原理。你看那些占卜的人里，虽然有不少是行巧施骗的，但是也有一些人推断得非常准确，像汉朝的东方朔，他们这些人其实就是把握了对象的生命轨迹。包括走阴、蛊术也是一样，行蛊的人若是不能把握好时辰和天运，就滥使蛊术，最终是要遭到天谴的。”
听完墨蓝的一番讲解以后，我才回过神来，仔细想想，觉得她说得很有道理，我有点明白了所谓的巫术并不是像我想象的那样匪夷所思，而是有一定规律可循的。
“你们在说什么？”刀亚笑呵呵地推门进来。这是一个皮肤黝黑、长相俊朗的年轻人，上身穿红蓝花格子琵琶绣对襟短衣，黑色束腰，腰间鬼笛和月弧弯刀交错斜插，下身着黑色短而宽的大甩裤，整个人显得精神干练。
第十五章 行尸之死（2）
“嗯，我在帮墨蓝把脉，一路上她老是呕吐，是不是有喜了？”我笑嘻嘻地一把抓住墨蓝手腕，煞有介事地用几根指头扣住。
“去死，你抓的地方根本不是，俗称的‘喜脉’在三焦络下面，中医称为‘流脉’，这是把脉的基本常识。要是连这个也不懂，基本上就可以去当兽医了。”其实我很厌烦和别人一本正经地说话，尤其是讨论什么，但是认识墨蓝就改变了，墨蓝就是这点儿不错，不管你开什么样的玩笑，只要涉及知识领域，她只要知道，都会认认真真地给你讲。
“把不住你的驴脉我就不当兽医了。”
“我这几天路上呕吐，是因为你身上的黑巫术和我相斥。”
“那你为什么一直不告诉我？”我气呼呼地说道。对这事我一直耿耿于怀，要是墨蓝早一点儿告诉我，我也不会遭那么大罪。
“当时在路上我只是感觉到四周有黑巫术的气息，但是也没想到是你，我以为是从西夏墓里带出来的。”
“对了，两位既然来到我们寨子里，不如我带你们出去转转，也好领略一下我们苗疆的风光。”刀亚说道。
苗族的豪爽好客我是知道的，今天一见，果然不虚。
刀亚带着我俩在寨子的四周转悠，边走边给我介绍附近的风光。
这时正是中午时候，田间的人很少，这是一个开阔的田坪，夹在两山之间。和煦的暖风吹得人身上懒洋洋的，悦耳动听的山歌萦绕在山涧。我们三个人逛了很久，觉得有些累了，正想找个地头歇息，这时，从附近的一座竹屋里走出了一个老汉，仔细一看，正是霍巴老人，只见他闭着眼睛，脸上带着很满足的表情，估计应该是刚出恭完。
“霍巴大祭师，你好，你这是要去哪里？”墨蓝问道，墨蓝告诉过我，霍巴是这里的大祭师，和墨蓝一样，修炼的是白巫术。所以墨蓝很尊重这位苗寨的大祭师。
“呵呵，是你们呀，我刚做完午课，要去吃饭，大家一起来吧。”霍巴大祭师热情地邀请我们。
我们跟着霍巴来到他的竹楼，走上去一看，顿时惊呆了。
只见屋子内挂满了各种法器，而且看上去都古迹斑斑，像是有不少年头，从清代到现在的巫术法器都在这里集中着，像是开博览会。屋子正中间是一个八角形的土坛，底座用砖砌成，看上去这些砖年头也很长了，上面绘着云气纹图案，刻着阿、钵、啰、底、多、舍、迦、喃八字真言。砖上面用土堆砌，坛顶竖立着一只玉公鸡，鸡嘴涂满了血。坛前有一个石桌子，上面摆放着两个香炉，十八个银座小烛台，都说神灵是吃香火的，我估计他祭祀的神灵有点贪得无厌。
霍巴大祭师带我们走进屋，转到土坛后面，点燃地上的堂火。苗族人吃饭都是在屋内挖个坑做灶，叫做“堂灶”。然后给我们端来“虫茶”，我看见茶杯里漂浮着密密麻麻黏糊的东西，有点反胃。不一会儿，热气�
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