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一生中，最辉煌的时刻并非是功成名就之日，而是在沮丧与绝望中升腾出对人生挑战的意志和对未来充满希望之时。世间不如意事，动辄烦恼，徒自增苦，于事了无所益。达者看破，但有料理，更不添些缠缚。古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。智者不会坐着为他的损失垂泪，而会愉快地起立寻找减少损失的对策。多少个你以为「再也活不下去」的难事，往往在不久之后，只是鲜明或模糊的回忆罢了，你必须学会接受既成的事实，才能招架任何不幸的后果。从古英豪成大器，须知半向苦中来。将眼光放远些，福祸本无定论，一切逆境，未尝非福，看你怎么用心而已，若仅就人生某一部份的影响，来判断一生的成败，即属愚昧。你总为自己的不幸而悲叹，但只要想想，别人也和你一样尝受着不幸，你对自己的苦恼，就不会那么难以忍受了。我陪烦恼走了一里多路，它从未说一句话，但在我同它一起走的时候，我却学到很多东西。运气非常不好的人可以安心，因为，你不用担心会有更坏的运气。身遇患难，宜忆古人之曾遇此者，胜於此苦。必须心安，切忌忧虑。感恩苦难，它压榨出你生命的芳香。经过痛苦的洗礼，人往往更懂得谦让学习，更知道珍惜和感激，更能领悟幸福与人生的真谛。有勇气自杀，为什么不拿自杀的勇气继续活下去。流过一次眼泪后，就多一份志气；眼泪虽是懦弱的结晶，却也是勇敢的信号只要能以寻死的心情活着，就能度过难关，生存下去。

忍辱真味

知足常乐，能忍自安。忍一时之气，免百日之忧。一切诸烦恼，皆从不忍生。容忍并不是懦弱，更不是无能。大抵人在容忍时，一定同时产生一种坚毅的精神和奋斗的意志。忿怒是片刻的疯狂，所以你应该控制你的情感。否则情感将控制你。问曰：世人轻我、骗我、谤我、欺我、笑我、妒我、辱我、害我，何以处之？答曰：惟有敬他、容他、让他、耐他、随他、避他、不理他，再过几时看他。脾气暴躁的人，事实上就像一只身子内缩的刺猬，总是用自己的刺来刺痛自己。生气总会有一些理由，但很少有一个好的理由。一旦某些不实的毁谤涉及自己，你的愤怒往往让毁谤成真。忍耐是打开一切大门的钥匙。你如果想快乐，就该把忍耐带回家。英才是忍耐的别名。尘土被侮辱，却报以鲜花。路要让一步，味须减三分。不能改变的事，必须乐於忍受。少许的忍耐，价值胜於大量的智力。令人不快的人在道场里，就像是一种测试，可以测知我们的杂染烦恼是不是真的完全消失。人生并不如我们所想像的困难，只是要去接受一些难以接受的事，或者去忍受一些不能忍受的事。真正了解情况的人根本不需大吼大叫。关系是好几年才建立起来的，却可能被一次发怒所摧毁。你在盛怒中所说的话，可能会成为一辈子追悔的事。你可以生气，但请不要迁怒於人。生气时，数到十再开口；常愤怒时，请数到一百再说。愤怒与危机只有一线之隔。导致愤怒的因素经常是：除了自己之外，没有其他人可以责备。暴躁的脾气与冷眼旁观同样无法解决问题。愤怒的言辞造成的伤害不只在於话语本身，更在於背后的态度。如果某人激怒了你，他就获得胜利。你在失去理智时，不可能还保得住面子。愤怒可能让我们陷入麻烦，但通常是自尊心让我们继续留在麻烦里。那个发脾气的人才是有问题的人――而不是你。比较有效的作法是，提出证据来支持你的立论，而非提高音量。用火灭火的结果是，你只会得到一大堆的灰。无论是走在路上或是与人争论，看到红灯亮起就该停止。愤怒的人通常要在爆发过后才能冷静下来。要结束一场争执的最佳方式就是道歉。架要两个人才吵得起来，但一个人就能终止。当你赢得所有争执，也就失去所有朋友。你不可能同时保持冷静又发脾气。忍一口气，保百年身。易怒是品格上最显着的弱点。要使一个暴躁易怒的人作事圆满是非常困难的。拖延时间是压制恼怒的最好方式。在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。感情易于冲动的人，大半由于心情不宁不安。法律原为思想所规划，火气却要受冷酷律例的制裁。愤怒使人暴躁，烦闷使人抑郁，愤怒与烦闷会摧残人的精力，破坏人的健康，阻碍人的志气，毁灭人的前途！忿怒起於愚昧，终於悔恨。发一次怒对于身体的损害，比发一次热还要厉害，所以一个常常心怀不平的人，不能得到健康的身体。恼怒会将理智的灯吹熄。片刻不能忍，烦恼日月增。忍耐是一切烦恼的良药。克己乃最大之胜利。一个发怒的人，总是疏於自卫的。容易被激怒的人，可以算是个走霉运的人。报复不是勇敢，忍受才是勇敢。以智慧来忍受最难堪的屈辱，把别人的冒犯当作身外之物，方是真正的勇者。一忍可以制百勇，一静可以制百动。失意事来，治之以忍。快意事来，处之以淡。忍之一字，众妙之门。人能暴吾过者，吾师也；人能非吾言者，教我者也。切不可当面错过，反生嗔怒。和气致祥，喜神多瑞。忍得住、耐得过，则得自在之境。爱发脾气的人，是世界上最无能的，因为他不知道还有其他办法可以解决事情。负气的行动最容易招来懊悔的后果。明白了是非的实相与人生炎凉的必然性，怒是可以省略的。短短的一怒，有时会造成一生的不安。怒火於事不能解纷，徒然伤身。天下任何可怒之事，并非「一怒可了」，妄想「以怒止怒」，只有火上加油。水在深的时候，总是和平沉静；只有浅的地方，才潺湲激越。怒常代表自己心田太浅了。「忍」是为了留给自己活动的空间与弹性，不是为别人。「忍」纯是内求的一种涵养。懂得反省是停止愤怒的开始。当你对的时候，你用不着发脾气，当你错的时候，你不配发脾气。将怨恨赶出情绪的牢笼，消极的意义，是释放自己心中的负担；积极的意义，却是避免自己和别人再受到同样的伤害。忍耐是创造希望的技术。只要你不愿意，没有人能让你生气。你立下雄心壮志并孜孜不倦地努力实行时，很快就会了解到，你根本没有时间为一些琐事发脾气而耽误自己的事。仇恨原是盲目的，愤怒则会使人丧失理智。以复仇的手段来宣泄一己痛苦的人，最后只会将自己带进更苦的深渊。小不忍则乱大谋。一个动不动就发怒的人，表示幼稚得还无法驾驭自己。愤怒常跟愚者如影相随。真正的尊严，其本质就是容忍。没有一个人的尊严，在竭力维护时会毫无损伤。对别人的侮辱反唇相讥，倒不如不予理睬。口中从来不说恶言，眼中从来不现怒火的人有福了。暴怒能使小过变大祸，有理变无理。、在你的心园种植忍耐吧！虽然它的根是苦的，但果实是甜的。你应该向大自然学习，它的秘密是忍耐。耐贫贱，不作酸语；耐炎凉，不作激语；耐是非，不作辩语；耐烦恼，不作苦语。我宁愿压伏我的愤恨而听从我更高尚的理性，道德的行动较之仇恨的行动可贵得多。若要抑制自己的愤怒，可在别人生气时静静地加以观察。只有当嗔怒停下来时，才能够看清它，并了解它的毫无意义。任何的辱骂、嗔怒或恐吓都属於说出口的人，我们不必接受。凡事一再退让的人，不是懦夫就是英雄。处顺境须谨慎，处逆境要忍耐。忍耐可化弱为强；躁急能使强为弱。忍耐是抵御嘲辱的最佳盾牌。让步非耻，认错亦非辱。怒气矇心时，真理便失。如果你生气的话，是帮别人气你自己。忍耐是一种控制生命力的能力，而且是毫不混乱地把生命力诱导到目的地的能力。忍耐就是勇气的别名。忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。当知嗔心，甚於猛火，常当防护，无令得入。如果你的心是座火山，那又如何能从你手上开出花朵？退一步想，海阔天空；忍一时气，风平浪静。忍不是消极地承受，而是积极地升华。一个愤怒的人浑身是毒。当你生气时，如果感觉很不好的话，那为何不将它丢掉呢？为何还费事去保留它呢？将嗔怒执取成个人所拥有的，会造成苦。如果嗔怒真的属於我们，它就必须服从我们；如果它不服从我们，就表示它只是个骗局。不要被它骗了！征服别人是世间的方式。在佛法的修习中，我们不须要打击别人，而应征服我们自己的「心」。耐心的忍并且抵抗我们所有的情绪。我们不心怀愤恨和敌意，反要放下在我们自己行为、思想上不同形式的恶意。怨恨只有透过不记仇、不怀怨才能被克服。好比留意笼中一只饿得快死的老虎般，对於你的愤怒或不安——…你并不需要对它做什么——…你用你的禅坐造个笼子围住它吧！抗拒与排斥是嗔怒的一部份。只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。凡事要能忍才是修行。忍辱是修行之本。对于他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报。如果一个人没有度量，吃不了一点亏，受不住别人的一两句坏话，就是没有修行。忍辱即智慧。不随不坏，名为忍辱。不计人我，即大忍辱。自你出生以来，这颗心骗你生气不知有多少次了，然而我们仍然继续不断地发怒，我们仍然握着事物而受苦。观恶言，是功德，此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力？妄心就是火，吾人妄心一动，就如火在心内燃烧，遂生烦恼，故烦恼亦名热恼，即是造业受苦之根本。我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。虽受恶辣之箝捶，亦应如饮甘露。忧则天地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当前。受人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。屈己者，能处众；好胜者，必遇敌。世间大福德人，必能容人所不能容，忍人所不能忍。容得几个小人，耐得几桩逆事，过后颇觉心胃开豁，眉目扬清。我贵而人奉之，奉此峨冠（峨冠：高帽。）大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜；原非侮我，我何为怒。富者能忍保家。贫者能忍免辱。父子能忍慈孝。兄弟能忍义笃。朋友能忍情长。夫妇能忍和睦。以诤止诤，不得止。唯忍，能止诤，此法乃真尊贵也。愤怒是盲目的，在能掌握判断事实之前，就遮蔽了智慧的眼睛。能控制自己怒意的人，已经打倒了最大的敌人。愤怒使他人遭殃，但受害最大的，却是自己。些许忍耐，价值胜於大量智力。当你为别人不公平的指责而气恼时，记得只要自己心安理得就好，凡事尽力而为，然后再张开一把心灵的保护伞，躲开责难的雨滴，不要被那些风言风语把你淋湿了。飞入暴怒里的人，通常很难着陆。愤怒之于我们的生活，就像军队之於国家的关系一般，由世界局势来看，国家需要军队，但若让军队主宰一切，则国家会失去一切。惹上是非身心贪，忍吞一气值千金，诸事若能寻常性，耐火不烧功德林。若能宽让口无诤，耐平心火福禄生，若能安静暴躁性，耐息嗔恚吉祥身。嗔恨心一起，对事物看不顺眼，即自恼恼人。执人我是非，菩提心的种子，就会被嗔心全部销毁了。人都有脾气，且常常抑制不住，而发生许多原可避免的争执。我们要做到心平气和，必须从小处着眼，以智慧观照，久而久之，自然会收到大功效。在生气的时候，不管怎样。总要留下后退的余地，绝不要做出无法挽回的事情来。一个动不动就闹情绪的人，表示他还没有成熟，必须多作点修心养性的功夫，尽量少发脾气，向那些心平气和的人学习，然后你会渐渐发现自己已经成长。凡事不生气，便能控制情绪，不但使心境常保稳定，兼可受人欢迎，何乐不为？学吃亏、退步想，万无一失。忍耐及沉默，能解决世间上所有的纷争。一念嗔心起，百万障门开。怒为万障之根，忍为百福之首。一切事得成于忍，能忍方名为大丈夫。常常退一步想，就接近圆融。如果要解决一切的纷争，就必须要无限的容忍。有智慧的忍辱是一种甘露，而无智慧的忍辱是一种压抑。忍辱第一道，先须除我人；事来无所受，即真菩提身。能忍之人，事事称心；善嗔之人，时时地狱。世界上有一种生意是永远亏本，那就是发脾气。见一切人皆菩萨，唯我一人是凡夫，则心自息怒。忍辱多福。逆来顺受，顺来忍受。万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。一般人是看得破，却忍不过。有容德乃大，有忍事乃济。一毫之拂，即勃然怒；一事之违，即忿然发，是无涵养之力。任劳易，任怨难。世间事，无不成於慈忍，败於忿躁。千供养，万供养，脸上无嗔真供养。面对恶言恶语，当观这也是逆增上缘。「忍辱」是圣人共同的商标。嗔心重的人，凶恶增长，恶名流布，人不喜见。团体的团结与否，在於每一份子是不是都能够忍辱与包容。嗔恶常生恐惧，仁慈易得安详。「人怕你」并不是福，「人欺你」并不是辱。罪大莫过於愤怒，难能莫过於忍辱。性急的人，对别人的指责总是会狂怒不已。敌人的侮辱，能矫正你的错误。忍辱是修身养性的根本。能忍即有德，人见生欢喜，亦可感化他人。灭却心头火，胜点佛前灯。但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急於求白也。佛前多劫兴供养，所积广大之福德，一念嗔心才兴起，尽焚彼福成灰烬。佛教的忍辱波罗蜜需要忍让、耐苦、坚毅和宽恕四种德行，缺一不可。怀怒难入菩提道，故应修恕而慈悲，大觉不由别处得，唯依忍耐能获之。处一切境，心胸坦荡，无着一法，不忧不惧，不悔不谋，心怀慈恕，此菩萨忍辱之道也。易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。莫大之祸，皆起於须臾之不能忍，不可不谨。人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。受得小气，则不至於受大气；吃得小亏，则不至於吃大亏。任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。激之而不怒者，非有大量，必有深机。以仁义存心，以忍让接物。只要学吃亏，便学会一切。永远不发脾气的人叫白痴，能够不发脾气的人叫圣人。人居然一再做令自己烦恼的事——就是重覆的错误。例如吵架、发脾气、讽刺他人、无故哭泣等等。不要把愤怒变成一种习惯性的痛苦。蜜蜂在螫人时，连生命也投进去。人绝不可像蜜蜂那样，一时不能忍耐；人家被你伤害，自己也被毁灭。忿怒像一种炸药，碰到了东西就一同毁灭。智者闻恶言如饮甘露，仍保持内心的安详，就如名医连毒药也能用来救人一般。气收自觉怒平，神敛自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。凡事要忍耐，没有十年以上的树龄，是做不成栋梁的。穿上忍辱的盔甲，以坚固的力量，粉碎愤怒的军队。我见谩人汉，如篮盛水走，一气将归家，篮里何曾有。愤怒时，若能屏息数次，愤怒自然烟消云散。处理愤怒最好的方法是要完全的、清楚的了解：我在发怒，承认并接受这种状况。怒为万障之根，忍为百福之首。横逆来侵，先思所以取之之故，继思所以处之之法，不可便动气。遭人之唾骂斥辱，皆我大得益处。七情（喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲）之发，唯怒为剧。众怒之加，唯忍为是。如其不忍，倾败立至。凡事入手皆需忍耐，稍迟则其理自着。应之，庶几少错。凡事当有远谋，有深识。坚忍一时，则保全必多。一时之不忍而终身悔矣！世人言忍，忍字最难。非大智慧，断然不能。逆我意者，只消一个忍字。受得一份委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。嗔性暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。面上无嗔真供养，心里无嗔吐妙香，心内无嗔是珍宝，无垢无染即真常。嗔恨之生，由於事之不如己意，便是着我。二乘之人，妄生忍辱，唯恐贪着，欲行远离，故名忍辱。菩萨忍亦无忍，辱亦无辱，自性清净，不生起灭之心，是名真忍辱也。未见世间为大患，焚烧功德莫过嗔；头头违顺须容却，喜舍慈悲出六尘。耳闻他骂詈，心知口莫对，恶亦不须嫌，好亦不须爱，豁达无关津，虚空无挂碍，此真不动物，亦名观自在。从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。嗔，是失佛法之根本，堕恶道之因