快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


见性之人，大用现前，不存执着，活捉生擒，不劳馀力。

遇到困难时不害怕，心中无事，是名真修。

彻悟本性的人，纵然全世界的人都不了解他，他依然不觉得寂寞。

凡事要随缘，不要攀缘。

有人骂老拙，老拙只说好。有人唾老拙，留它自乾了。有人打老拙，老拙自睡倒。他也省气力，我也少烦恼。

世界上没有一个永远不被诽谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。

无事不要找事（麻烦）做，有事不要怕难做。

人随处作主，就会立处皆真。

世事忙忙似水流，休将名利挂心头，粗茶淡饭随缘过，宝贵荣华莫强求。

「远离罪恶」的味、「寂静」的味、「法悦」的味，尝到此味的人，并无恐怖。

制服自己的人，便得自由，也是做自己的主人。

应学习智者：清除心灵的污垢，舍弃感官的享受，内心没有挂碍。

只要自觉心安；东西南北都好。

佛本身是超越人心的各种动态而存在的。

若能一切「随他去」，便是世间「自在人」。

人多随情互执，执即相违；法本称理互通，通即互顺。

于色自在，一切融通，是礼，是自由。于心自在，无所不照，是智，是平等。

品尝到永恒不朽的悟境后，圣者不再为世俗的束缚所困惑。

只有大智慧的人，才能掀开无明的面纱。

觉醒时，梦即不再；开悟后，宇宙的幻相亦将消失。

当悟道时，一个人看这个世界，就如掌中之苹果，清清楚楚。

悟道的圣者，宇宙间处处都是永恒的喜悦；但是对无知的人而言，处处都是痛苦和不幸。

悟道者——纵横四海皆能通，随手拈来皆是智慧。

笛子为何能吹出如此美好的曲调？因为笛子内部是「空的」。悟到「空性」的人，也能吹出生命真正的喜悦。

外无所求，内无所着，悟道近矣！

宜静默、宜从容、宜谨严、宜俭约。

如何能过无忧无虑的生活：（一）提高你的思想水准。（二）拓展你的见地观点。（三）加深对自己的了解。（四）加强心灵的灵敏度。（五）把自己升华到一个超然的世界里。

小时候我们看到陀螺旋转时，常满怀喜悦，因为我们感受到它内在的平衡。

当心灵自由时，你不仅能控制你想做的事，也能操纵不想做的事。

如果你是仰赖他人使你感觉舒服，你会因此而不安；而仰赖真我，你就不会再有

所谓不安的感觉。

美女不尚铅华，似疏云之映淡月。禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。

大道虚旷，常一真心，善恶勿思，神清物表。随缘饮啄，更复何为。

处处作主，立处皆真。

一切属他，则名为苦；一切由己，自在安乐。

以禅悦为食，以道德为衣，以虚空为安居，以无牵挂、自在的心境为行。

但于事上通无事，见色闻声不用聋。

二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。

无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测其彷佛，未易与缠情缚识者语也。

若能于经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界、他境界，无不如意，无不自在者。

心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。

终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。

不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。

当下无心，便是本法。

常离法相，自由自在，纵横尽得。

不行一切行，即名佛行。

人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。

法身自在无方，触目无非正觉。

不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。

见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应

处本无心，始得名为「观自在」。

花开花谢春不管，水暖水寒鱼自知。

身似闲云，月影山光堪证性；心如止水，松声竹色共忘情。

常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌瘁骨刚人不顾。

自处超然，接人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意歉然，失意泰然。

年年是好年，日日是好日。老倒疏庸无事日，安眠高卧对青山。

虚舟驾浪，随高随下；流水转山，遇曲遇直——心心无知。

今日腾腾任运，明日任运腾腾，随顺众缘，无障无碍。

法身不痴即般若，般若无着即解脱，解脱寂灭即法身。

竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。

诸圣以无为而得名，圆修以无作而成行。

饱食安眠消日月，闲谈冷笑接交亲；谁知将相王侯外，别有优游快活人。

终日不离一切事，不被诸境困惑，方名自在人。

赵州云：诸人被十二时使，老僧使得十二时。

但自忘心，同于法界，便得自在。

公案通则情识尽，情识尽则生死空。

念念不见一切相。

念念无求，刻刻自知，事事自觉，荡荡无着，时时安详。

悟后方知，有固然好，无亦甚丰富。

眼底有尘三界窄，心头无事一床宽，若无闲事挂心头，即是如实美景现。

明心的不愚痴，见性的不忧愁。

不向外驰求，亦不于心内取证，则二六时中随处解脱。

第八识既除，则生死魔无处栖泊。

我今意况大宽，不语无事心安，从容自在解脱，东西去易不难，终日无言寂寞，念念向理思看，自然逍遥见道，生死定不相干。

迷时人逐法，悟时法由人。

我今意况大奇，不向世上侵欺，荣华总是虚诳，弊衣粗食充饥，道逢世人懒语，世人咸说我疾，外道瞪瞪暗钝，心中明若琉璃。默契罗睺密行，非汝凡夫所知。

虽无妨随缘而行，却不可随缘而转。此意即是：缘应了者，得机便了，不与纠缠；缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。

佛说无为法者，即是无住；无住即是无相，无相即无起，无起即无灭。荡然空寂，照用齐皎，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。

光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家，一念不生全体现，六根才动被云遮，断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪，随分世缘无挂碍，涅槃生死等空花。

顿息万缘，越生死流，迥出常格，灵光独照，物累不拘，巍巍堂堂，三界独步。

入深山，住兰岩，岑崟（岑崟：高峻的样子。）幽邃长松下，优游静坐野僧家，阒寂安居实潇洒。

随法性则万法俱寂，随智用则万法俱生，不离一真，化仪百变。

只是事来不受，一切处无心；永寂如空，毕竟清净，自然解脱，得大自在。

与世界同步，却不与世界同向；以红尘为道场，而不与红尘同流。

学道之人，但于一切诸法，无取无舍，见如不见，闻如不闻，心如木石，刮削併当，令内外清净，方是逍遥自在底人。

不谤亦不嫉，当奉行于戒，饮食知止足，常乐在空闲，心定乐精进，是名诸佛教。

真心妙体，本来不动，安静真常。真体上妙用现前，不妨随流得妙。

六根俱所能，亦能收摄在一微尘。知之者谓是佛

性，不识者唤作精魂，所以善巧方便说，莫不发明这个大用。若于日用不迷，自然纵横无碍也。

心心作佛，无一心而非佛心；处处道成，无一尘而非佛国。

饥来吃饭；睏来即眠；愚人笑我，智乃知焉。不是痴钝，本体如然；要去即去，要住即住。

幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人；有缘即住无缘去，一任清风送白云。

慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？

无事是贵人，但莫造作，只是平常。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。

放旷任其去住，静鉴觉其源流；语默不失玄微，动静未离法界。

寅朝用粥充饥，斋时更餐一顿；心中了了总知，且作佯痴缚钝。

道楷和尚遗偈云：吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱，撒手横身三界外，腾腾任运何拘束？

无性是理，随缘成事。无性随缘，理不碍事。随缘无性，事不碍理。

身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。

得失是非都放却，经行坐卧无相拘，有时把柄白拂尘，有时持串乌木珠，有时欢喜身舞踏，有时默坐嘴芦都。懒举西来祖师意，说甚东鲁有诗书，归来洗足上床睡，困重不知山月移。隔林幽鸟忽唤醒，一团红日悬松枝。

无缚真自在，无心真道人。

以无着心应一切物，以无碍慧解一切缚。

严持戒律

严持戒律是人类达成精神进化的良方，而这主要的动力完全来自于：自我对生命的爱。

基础训练或基本的戒德，是个能增长深远的禅定及产生透彻智慧的垫脚石。

千万不要以为只要出了家，就更接近佛陀了。假使没有依戒法而奉行教示，就不能认为自己已走在正道上。

以戒德为喜乐之道；以戒德为致富之道；以戒德为解脱之道，戒德如是清净。

弃恶并停止恶行，才是真正的功德。谨守戒律、长养禅修、听闻正法，这些才是更加觉知与明智的方法，也才是增长功德的途径。

一旦有了德行与佛法，一切都将圆满顺利。具备了德行所得的成果，将会拥有能超越痛苦的智慧。

信守德行是佛法的根本精神。

别认为小小的规条不重要。木头从不会跑进人们的眼内，但细小的锯屑却可以——而且能致你于盲。

戒律或戒德有一个目的，就是让我们和心灵上的善知识能和睦共处，而不是只试图要满足自己自私的欲望。

守口须密；防意须严。

戒的最高境界，是戒而无戒。

能约束自己的人，最具威信。

戒是适宜的行为，是希望透过身体和语言来达成安详方便和免受罪报。

定是把心规范在最能够使一个人成功的情况下。

定的真正意义，不趴是具有宁静和如如不动这两种特质。定就是适合工作的心境。适合工作最足以描述专注的心。

戒是和谐世间的基础，以戒做为你所为一切的基础，如此一来，你的心就会变得慈悲、清明和宁静。

照料你的戒，要像园丁照顾他的花木一样。不要去执着大或小、重要或不重要。

为了使布施清净，戒必须是布施的根本。

佛陀教导我们要舍弃一切恶行而长养戒德，他告诉我们什么是对的方法而什么不是。其他的就由我们自己决定了。

如果我们训练这颗心，去拥有羞耻感和对恶行的恐惧感的话，那么，我们便会有所克制，我们将会谨慎小心。

如果我们是真诚的，我们将会有羞耻感和做错事的恐惧。我们会明白，如果有疑惑在心，我们便不会做它，也不会说它。

戒行清净，六根不染，是入禅的第一步基础。

清净无染，名真持戒。

不复贪嗔，即大持戒。

戒身不妄作，戒心不妄动。

遵守纪律，即佛学的戒。服从命令，即佛学的定。

要圆成无漏的定慧，以持戒为基；要建立佛教于世，以具足律仪为本。

不持戒而修三昧者，尘不可出。

受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。

自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。

时常自我持戒者，能善于统一自己的心念；时常内省自身者，能度过自己想渡过的激流。

持戒的真正目的，是让你解脱，而不是要你在外相上打转，以及看别人的过失。

唯有持戒、禅定、智慧才能远离众过。

「定」——就是平衡与安详。

培养定力的起点——是从宽恕众生和不受到别人的影响开始做起。

训练自己的定力，能使你处于乱中而不妄动，处于顺境而不放逸。

深思熟虑，培养自己定静的性格，才能担当大事。

戒是大医王，明示病人何者是毒，不可误食！

戒是明眼人为盲人设护障，免坠崖谷。

戒为无上菩提本，应当一心持净戒。

巴黎香水满庭芳，戒定真香遍十方。

禅定不生于缺乏智慧的人，智慧也不生于没有禅定的人。

心不浮沉，止于一境，且不散乱即是「定」。

定就是平衡与安顿。

定无大小，一粒小石子的定与高山的定相同。

持戒一法，乃超凡入圣，了生脱死之第一要道也。

定力乃断诸杂想，能发事理诸禅故。

正定乃无漏智定相应，正住于理，决定不移。

教育孩子

教育方向实际上，教育便是一种早期的习惯。

父母对金钱的态度，一定会影响孩子花钱的方式。

秩序使最完美的人类关系得以产生，这种关系是人类教育的主要来源。

人受教育时开始的方向，会决定他未来的生活方向。

教育是一个让自己发现自己无知的过程。

就算你可以把马牵到河边，你也无法强迫它喝水。

母亲应该不是让我们依赖的人，而是教我们远离依赖的人。

蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。

对某人的最大恩惠，不是让他分享你的财富，而是要帮他看见自己拥有的财富在那里。

自由是一种保障无心犯错的权利，并非拿来故意犯错的权利。

修行要寻访善知识，不寻访善知识而能够开悟者，万人中难得一人。

即使千言万语，也不及一件事实留下的印象那么深刻。

为孩子建筑教室，胜于为成人建筑监狱和绞首台。

教育之于灵魂，犹雕刻之于大理石。

教育的目的应该是将人的心思转变成为一个活的泉源，而非变成一个储水池。

教育的目的，是要让每一个人能继续进行自我教育。

儿童本来就该拒绝成为，实现父母未达成之梦想的工具。

任何一位良师益友，在学习的过程当中，都只能引你上路，真正让你学到本事的是自己。

教育的根是苦的，但它的果实是甜的。

黄金需要打造，孩子需要管教。

父母在责罚孩子之前，先要检讨自己。

现在的孩子们是比以前聪明很多，但是他们的聪明往往没有用到正途上去。

不良少年越来越多的原因，可能是因为我们责难得太多，而以身示范的情况太少所致孩子在最没办法获得爱时，最需要爱。

告诉人们一千次，他们该怎么做，他们仍不会采信，只要示范一次，就能说服他们少花一半的钱，而多花一倍的时间来教养孩子。

养育孩子，陪着他们比送礼物重要得多。

因为自己的不足而非难别人，显示出你缺乏教育；若反求诸己，显示你的教育已经启蒙。若不责难任何人，则表示你的教育已经水到渠成。

好的人在坏环境下难以成功，花也必须灌溉。

不负责任的父母很难养出负责任的儿女来。

孩子是映照父母行为的镜子。

历史是一种用实例教训世人的哲学。

欲身任非常之事业，则必受非常之教育方可。

教育并不能改变人性，只能改良人性。

教育之最终目的是培养人格。

性虽善，待教而成。

教育的重大目的，与其说是装备心智，毋宁说是锻炼心智。

化妆有助气色，无助气质，有家产和有家教没有太大关系。

你不能把蛇放进竹管，就别想要拉直它。

看起来最不像老师的人，往往传授给你最多东西。

生养小孩的权利中，也包括了为他们奠定健全品格的责任。

自暴自弃，孤独寡欢，离群索居，性情古怪——当老师最怕这种学生。

不要责怪坏孩子，责怪那些没把他们教好的大人。

教育最大的目的，不是知识而是行动。

一个要教育别人的人，最有效的办法是首先教育好自己。

事实就是最佳的教材。

母亲是孩子的第一所学校。

教育最主要的目的不仅是教你挣得面包，而是使每一口都更香甜。

若是母亲真爱她的孩子，就不会宠坏他，她会用慈爱与智慧来教养孩子。

爱是让孩子敬畏而不是畏惧。

爱是对孩子关怀而不是禁闭。

爱是教孩子自立自强，而不是自私自利。

爱是教孩子学习流汗，也学习流泪。

教人应以身作则。

教子无成者，是在养贼。

管教之道，温和胜暴怒。

模范尤胜教条。

一位父亲胜过一百位校长。

人类并不是完全照着天生的禀赋生活着，还必须经过后天的栽培，才能继续地生存。

教育使人们易于领导，但难于驱策；易于管理，但不可能奴役之。

你无法教人任何东西，只能协助他从内心去发掘。

教化人不在于多谈。行为好，可以感动人心。

教训子女，宜在幼时，先入为主，终生不移。

儿小任情骄惯，大了负了亲心。费尽千辛万苦，分明养个仇人。

教子孙学吃亏、学谦恭、逊让，定是昌盛根基。教子孙学刻薄、学讨便宜，便是灾殃先兆。

教子弟，以变化气质为先。刻薄者宜教之以宽厚。暴戾者宜教之以温和。浮华者宜教之以诚实。浅露者宜教之以含藏。轻躁者宜教之以持重。

处罚必须基于一种了解，才能发挥感化的作用。

为了善导行恶的人，论断他们的缺点是不必要的，重要的是——唤醒隐藏在他们内心�