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十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。

只个无念，是名真念。

念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。

正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。

但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。

见无所见，即名正见。

转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。

以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。

我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣！

透水月华，虚而可见；无心镜像，照而常空。

由心净故得身净，非身净故得心净。

佛语心为宗，无门为法门。

皈依佛即是皈依自心觉，皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心净。

直心是道场，直心是净土。

次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解缠绕心中。

自身有病自心知，身病还须心药治。心要正时身亦净，心生还是病生时。

平常、平实、平凡、平持、平静、平定、平息、无所不平、亦无所平之处。

倘不能一往直前，以期真脱。转念之间，白云万里，欲望般若种智，复入于心，犹败谷之芽无复萌矣！

心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。

但无一切心，即名无漏智。

即心是佛，身心俱无，是名大道。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人。不是一向不生，只是随意而生。

本自无缚，不用求解。

但莫染污自性即是修行，莫自欺诳即是修行，大用现前即是无等等法身。

饥来吃饭，困来即眠。

勤修一切出世间法，于诸世间无取无依，于深妙道正见牢固，离诸妄见，了真实法。

佛性本来现成，故无有法发菩提心，无修无证。

见无所见即真见，知无所知即真知。

但能无心，便是究竟。

普行恭敬，念念常行佛心，即是无上庄严佛土。

不思善，不思恶，屏息诸缘，勿生一念，根尘不偶。色声香味触法诸尘，我人众生寿者诸相，一切皆舍，舍相亦无，心如虚空，名之为正。

证入则妙觉圆明，悟本则因果交彻。

心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国。

实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。

如实而知即客观；如实而言即无私，如实而行即清醒。

事情来了，以本性对应，事去了，心随空。

想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上正觉。

无明心中学得者，终是无用。若能了然不失正念，无为心中学得者，此是真学。

以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界。后以心除心，心若驰散，即当收来，住于正念。

起信论云：若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风。乃至不依见闻觉知，一切诸想随念皆除，亦遣除想。

信成就发心者，发何等心？略有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故。二者深心，集一切善行故。三者大悲心，欲拔一切众生苦故。

得第一义空即明心见性，佛性遍虚空名为中道。

停止一切造作和努力，不要东搞西搞，松松坦坦的放在那儿就对了。

吾之法门，先佛传授，不论禅定精进，唯达佛之知见。

一切不安，名真安心。

真空不坏有，真空不异色。

直心正念真如，正念者，无念也。

用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。

如来知见者，知心空寂，见性无生。

存心时时可死，行事步步求生。

定水凝清，万相斯鉴。

无为而无不为，顺应自然不勉强。

佛法虽奥妙，不出平常心。

念力：破诸邪念，成就出世正念故。

正见：七觉均调，得真觉慧，谛理分明。

正思惟：理与无漏智相应故，意不邪思。

正念：住无漏智，念正助道法，心无动失。

定慧即调，举心动念，无非正道。从正道中安稳而行，疾至佛地。

于衣、食、住、香、味、触、法中不起贪念。

心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。

修行的方向

选择一位善知识，等于选择修行的方向。

得到心灵进化的人，绝大多数都是默默地在奉献，甚至是以不为人知的方式，发挥他们的影响力。

佛陀所教的法，是人类所应聆听的。因为，人类有明了真理的能力。

善恶就在我们内心里。佛陀并没有办法给予任何人任何东西，他只能告诉我们，怎么做会带给我们利益。

世间的文化是以欲望作为它的向导；而佛陀的文化则是以慈悲、「法」作为它的导引。

待人要丰，自奉要约。责己要厚，责人要薄。

佛法不是偶尔受用而已，它须要时时在心中。

在任何时刻，佛法一直在示现着，但只有在心灵宁静的时候，我们才能了解佛法

所教导的，因为佛法不用语言文字教导。

医生开药方是为了除去生理上的疾病；佛陀的教法则是治疗心理疾病的药方。

「法」并非遥不可及，它一直与我们同在。观照你自己，有时快乐，有时痛苦，

有时舒服、有时疼痛…………，这就是「法」。

只要我们仍不知该如何给人类的心「穿衣」和「喂食」，在这世界的某一角落永远会有难民的问题。

时时刻刻去聆听佛法；在老师的开示结束了之后，你仍然听到法，因为法是无处不在的。

如果没有苦，就不会出现佛教，这也是佛陀被称为天人师的原因，因为他教导所有众生脱离苦。

翠竹黄花，无非般若；青山碧水，尽是真如。

假如你拥有智慧，无论你在哪里看，哪里都会有佛法。

当我们看清一棵树的自然本性时，我们将会知道，这与我们自己的「五蕴」——色、受、想、行、识并没有不同；如果我们拥有了这种了解，我们就是了解了法。

一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。

佛法以众生世界为地，菩提心为种，大悲为根，智为全体，力为大用。

佛法依国土众生而显现，因有众生国土，所以有佛法显现。

运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。

只要识得平常心，则一切处都是道。

如果能够脚踏实地，一步一步地，走在人生道场上，则随时随地，都能找到真实。

我们要多创造因缘给众生，令其也能享受到佛法清凉甘露的滋润。

「光」——对于从来不考虑它从那里来的人，也会照亮他。

行住坐卧、应机接物尽是道。

但有綠杨堪画马，处处有路透长安。

茅舍竹篱养廉处——自觉。鸟啼花落尽化机——自悟。

于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。

佛法在日用处，行住坐卧处，吃（喝）茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。

无法可说，是名说法。

青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。

语默不失玄微，动静岂离法界？佛心岂有他，正觉觉众生。

一切声色是佛之慧目。

语默动静，一切声色，尽是佛事。

真佛无口，不解说法；真听无耳，其谁闻乎？

随处触着撞着，皆是本来面目。

是法非思量分别之所能解。是法住法位，世间相常住。

神通并妙用，运水及搬柴。

五蕴、六尘、十二处、十八界，皆如来藏、妙真如心。宇宙山河大地皆是如来妙

真如心，返观父母所生之身，如大海一沤，若存若亡。

夫古佛真宗，常随物现，堂堂应用，处处流辉，隐显坦然，高低尽照。

不假外求，落实生活即是大用现前。

道无方所，名大乘心。

见了性之后，那一法不是佛性——若人识得心，大地无寸土。

一念知一切法是道场，成就一切智故。

一切法即非一切法，故名一切法。一切法皆是佛法。

佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴赶靡不周，而长处此菩提座。

佛法在行住坐卧处，着衣吃饭处，痾尿撒溺处，没理没会处，死活不得处。

随拈一法，皆是佛法。

山河及大地，常露法王身。

溪声尽是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举示人？

以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

因缘果报

某些时候，你只得耐心等待；就像风车不能自己去找风一样。

聚在一起的人群总有散开的时候，旧壳总有蜕去的时候，不脱皮的蛇终至死亡。

人类之所以伟大，正因为他是一座桥梁而非目的。人类之所以可爱，正因为他是一个跨越的过程与完成！

正因为人生的不圆满，更要格外珍惜彼此难得的缘份。

如果它真的是你的，不管怎样，它必然会随你留着；如果它真的不是你的，为什么还要拼命去获得它呢？

好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。

任何发生在你身上的事都有它的原因。一旦你善巧地观想它，直到知道它的原因，便能够超越它。

一切事物本然如是——身体只是身体，念头随因缘来来去去，一切都只是人性的一部份，但是没有一个是属于我们的，这些事物都是因缘的生起与消逝，分分秒秒都在生生灭灭啊！

「自以为是」仅是一种随其他因缘生灭的因缘罢了。

无论心生起什么，都只是无常的——因缘和合的事物，实际上是空的。

无知的人将一切归咎于命运；智者则服膺于因果定律。

命运是一个好的女神，她不愿让小人永远得志。

见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

一念能动鬼神；一行克动天地。

心善而子孙盛；根固而枝叶荣。

万事皆缘，随遇而安。

今生一照面，前世多少香火缘。

没有所谓的幸运或恶运，每件事有果必有其因。

多行不义必自毙。

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

我是自己业的主人。

惭愧和恐惧是世间的护法，没有了它们，世间会比现在的情况还糟糕。

「业」是我们真正拥有的，其余一切都是借贷的，除了「业」以外，我们什么也带不走。

我们这些仍然渴望生存的人，业便成了我们轮回的护照。

业贯穿了我们的生命。

想了生死的人，忙用功；不知道有生死的人，忙辛苦。

念什么就种什么因。当人现前这一念，念众生苦，发菩提心，即是向上修佛因；

这一念造杀、盗、淫，即是向下做地狱、饿鬼、畜生因。

必须在自己的因缘中找到希望和光明。

每个人都应依自己的因缘生活和修行，以成就其菩萨行。

身和心，拥有的只是一个暂时性的存在。

当那些不了解「法」的人做不良的行为时，他们会四处张望，确定没有人在看。

可是，我们的业，却不时地在看着我们，我们从不曾真正地逃脱过任何事物。

当你做恶事时，是没有任何地方可以躲藏的，就算别人没看见，你势必看得到你自己。

每件事物都是依照因果的，然而佛陀却教导我们去超越因和果。

比丘是见到轮回之危险的人。

去见到一个因缘条件的真相，也就是去见到所有因缘条件的真相。当我们了解了

真理的本然，所有的问题也都解决了。

事物生起之所在，在于「因」，那就是我们必须停止它们的地方；因生起的地方，那就是我们必须思惟的地方。

一切法皆因缘所生。当它们停止时，那是因为因缘条件终了了。

所有自然的过程，都依据它们因缘条件的支撑。

执着是苦的因，苦是执着的果。

万事万物本来如是，一切都只是缘起。

生生世世要广结众生缘。

因不孤起，仗缘方生，缘不自成，助因而有。

因地不真，果招纡曲。

因缘条件随着它们的自然法则，不管我们对它们笑或哭，一切事物最后终归于毁坏。

无论你拥有什么，都只是因缘和合罢了。

愿心即是因心，有因心才有果觉。

一切善恶因果之源，起于心念。

佛说无量法门，即是说明因果的道理，世上一切兴衰存亡，即是证明因果的事实。

佛法根据因果循环之理，视一切平等，打我骂我，可消宿业；贫苦病厄，可生菩提。

人类的灵魂或性格，总合了过去的思想和行为。

业的意思是行动及其反应，主宰着一切存在。

欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。

假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。

因果二字，是一切圣凡、世间出世间，都逃不了的。

一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。

平常一举一动，谨身护持，戒慎于初，因种下，感果之时，安然顺受，毫无畏缩，这就叫明因识果。

万般将不去，惟有业随身。

现在的起心动念，制造往后的六道轮回。

佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理——善有善报，恶有恶报。

逆恼之境，定是宿世恶业所感。

如谷应声，语雄而声厉；似镜鑑相，形曲而影凹。以知万行由心，一切在我。内虚外终不实；外细内终不粗。善因终值善缘；恶行难逃恶境。

前五识取尘，第六识为因，第七识计我造业，第八识为依，以此生死苦果不断。

如水大流尽，波浪则不起，如是意识灭，种种识不生。

凡栽下不良的种子，而期盼有好收获的人，是徒劳无功的。

我们所犯的恶业，虽如新挤的牛奶般，不会马上凝固，但它却像被灰烬掩埋着的柴火，那袅袅轻烟，永远跟在你的背后，扰乱你心灵的安宁。

「菩萨畏因，众生畏果。」不懂佛法的人，只看到果报，而终日惶惶，恐惧灾难的来临。佛法乃是教人看清苦的因，时时检讨自己的思想、言行，以远离恶果。

行善之人，如春园小草，不见其长，日有所增；作恶之人，若磨刀砺石，不见其损，日有所亏。

我承认我是世界上最懦弱的人，因为，我不敢做任何一件坏事。

你现在的起心动念，决定了你的行为，而你现在的行为，也影响到你的将来。

掘陷阱者自落圈套，伤人者自殁其身，而不知灾从何来。

人的意念可以化为行动，善念成就光明，恶念导向黑暗。

为别人而做的事情，其实也是为自己而做，因为所有慈悲的行为必跟着一种善感，所有残酷的行为则伴着一种恶感。

你所拥有的思想，或你一向的行为，终究会变成你为善或为恶的力量。

一个人走错了方向，必自食其果，假如我们了解这一点，就不会再对人感到愤懑，也不再跟人有争执。

你不用怨恨，因果从来不误人。

有时生命所呈现的是一种无奈，若你懂得透视因缘的生灭，则随时无不解脱、自在。

虽然一切皆是虚妄的尘境，但仍要对因果负责。

人可凭他的意志、决心以及今生的行为去改变他的命运。

若有闻法者，无一不成佛。

若你去伤害别人，别人并不一定会被你伤害，反而是你自己的第八意识中产生了坏的种子，而破坏了你自己的清净心。

忍受逆境，欢喜接受，一切自有因果定律。

果报并不能论断你现在的善恶，好好的安住于你现在的生活，无善不为，并欢喜地接受果报。

每个人的八识田中皆有一亩田，种善、种恶皆是自己的念头。

善因招善果，种粟不生豆，大福德人修，大福德人受。

我们要掌握因缘，但是要接受果报。

了解因果者必定了解心性。

因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。

各有因缘莫羡人。

智者善植因果。

错误必生烦恼，罪恶终归毁灭。

法律是事后追诉，但伤害已成事实。因果是事先防范，能杜渐防微。

人类的意志行为，决定着他未来的去处。

因加缘等于果。

创造一个天堂来赏赐善人，或创造一个地狱来惩罚恶人，是没有这个必要的，因

为善恶因果终有报。

人能逃过法律制裁，却不可能逃过因果业力。

美丽的花果，是由好的种子产生的。

伤害别人的人，必受果报。

如同铁锈，生自铁而腐蚀铁，恶出自人而侵蚀人。

当死亡来临时，你所面对的，是一生所造邪恶的负担。

因果是——下雨天不带伞，就一定会淋到雨。

因果报应，丝毫不爽，行善得乐，为恶得苦。

今夜睡着，明朝仍醒来，怎说死后便一了百了呢？

因果不曾亏欠我们什么，不要抱怨。

人就像一头被拴在柱子的野兽，为业力所束缚。