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小心「落井之仁」：这情形是你想去帮助别人，结果，不但你没有将他们拉上来，反而被他们拉了下去。

一旦你的见解正确了，心便马上会安静。

坚持来自于信念，智慧来自于正念。

无论你做什么，持续你的正念。

直接、单纯并正念地如实生活。

正念并不只是专注于一个对象上，觉知到困扰，亦是种正念。

正念之道也就是无欲之道。

我们的痛苦是来自错误的知见，及对种种内心活动的执着。

如果一个人只是向外观照，他是外在物质的奴隶；如果向内观照，他成为这些事物的主人。

心垢灭尽，净无瑕秽，是谓最明。

心公不昧，六贼无踪。

心地能平稳安静，处处皆青山绿水。

健全的人格是你最大的资产，它会使你具备解除生命中危机的力量。

掌握自己的正念，那么你将永远不受他人心意驱使。

积极的心态就是——在不同状况下采取适当的心态。

一旦放弃你的见解，你就将脱离危险。

要净化生命、灭除苦痛、进入圣道，以及觉悟而解脱苦海的唯一方法，就是正念。

唯有正念能使我们觉察到嗔怒的生起。

正念就如车子的刹车一般，没有正念的生活是非常危险的。

我们毋须去改变我们的生活型态，要改变的是我们对周遭及内心所发生的事，以及自我态度、反应和理解的方式。

精进的目的在于匡正自我的知见，进而导致思惟的正确。

在每一个姿势里保持正念。［517z小说网·。517z。］

健全的身行和言语在于一颗正确训练的心本身。

快乐不是凭靠和我们相处的人有多少，而是来自于「正见」。

一旦真实的智慧现起，感官和外境反而成为引领我们进入内观和清明知见的门户。

于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。

要具正知正见，以免好心为道反招恶。

一念错过，百事皆非。

心心照常理，念念契真常。

把握第一个念头，它影响我们对人、事、物的观感，决定自己眼光投注的重点，

当然也左右思考和行动的方向。

你的身体已随着年龄开始退化，这原是不须要去违抗的，但却不要使你的心也随着腐朽了。

世间的事事物物绕着世间在旋转。追随世间，心便会与世间纠缠在一起。

你做每件事情，都必须清楚、醒觉地去做，当你了解透彻，便不再有任何的必要去忍耐或强制自己了。

在我们的修行中，我们只要直接地看住「心」。

具有正念的人能够坚守并且不断地重建自己，拉自己回来，以这种方式训练、修习、开展他自己。

以清晰的理解力（正知）有正念地住着，经常保持警觉，并精确、严谨地做每一件事。

如果你修行得正确的话，你在生病时是不会恐惧的。当一个人死时，你也不会感到悲恼。

所谓稳定的修行，是在每一个姿势中——不论行、住、坐、卧，都保持正念。

你喜欢鸟鸣声却厌恶车子的吵杂声；你害怕人群和噪音却喜欢在森林里独处。放下声音去注意「主题」这个问题，就是你的修行。

认识你自己的身体和心，少欲知足，不要去执着教法，也不要去握持情绪。

真正的修行，发生在心与感官对象相遇的地方。

假若我们拥有正念，我们便会看到我们内心的状态。

修行的直接方法是去拥有正念，无论什么时候你缺失正念，你就是疯的；正念是根本。

去拥有正念就是去了解你自己，去了解你心灵的状况和你的生命。

真正的修行是，不管行、住、坐或卧，你都必须有意向去继续这有规律的修行，

使得你的正念在一切威仪中能前后持续一贯。

当我们知道这心正倾向于快乐或不快乐时，我们便拉它回来，不让它倾斜过去。

我们拥有这类的觉醒，我们坚守这一条路，这唯一的法。我们坚守觉醒，不让心去追随它的喜好。

我们将「觉醒」放进我们的行住坐卧中——放进所有的威仪中。

我们必须在我们的内心里见到法，而后才会有一种更确然的平静存在。

别认为只是闭着眼睛坐着就是修行；持续不断地修行，是在行住坐卧的当儿，就拥有修行的态度。

不论行、住、坐或卧，正念都与你同在。如果你拥有这种的觉醒，你就能保持你内在的修行。

如果我们不被感觉愚弄，我们便不被世间愚弄。

单纯地听取佛法仍不足以让我们去领悟它；教导只是指出领悟的方法，若要领悟佛法，必须将那教导带进我们的内心。

只要你有正念和正知，便能够见到在你内心里的对和错。

无论你有什么，别「拥有」它；让它自是它，别使它成为你的。

所有的念头和困惑不在耳里生起，它在心中生起！

修行是没有界线的，无论行住坐卧，你都可以修行。甚至是在寺院扫地或见到一

道阳光都可以领悟到佛法；但那时你必须拥有正念。

我们所有的感觉，将被吸进内里转化成正见；那此感觉就变成了使智慧生起的经验。

当我们拥有正念时我们靠近了佛法。如果我们拥有正念，我们便会看到无常，我们将见到佛陀，并且超越轮回的痛苦。

智慧来自于，在行住坐卧所有的威仪中，一直保持正念。

每个人都有他们自己自然的步调。你们的修行将不会完全相同。别操心这个。重要的是你只要继续保持警醒、努力、保持正念，并让事物顺其自然。

只要守护六根，就是已控制一切，修行圆满了，这正是修法的核心。

当我们的欲望没有得逞时，就会认为是他人的错，要不就是怪别人无法沟通或说别人很奇怪。但是，除非我们拥有强而有力的正念，否则是很难领悟到，其实此刻他人与我们在面临同样的贪爱问题。

正念与觉知是唯一能使我们明了内心的方法。没有正念，就听不到内心的良知，

没有正念，就守不住我们的根门。

若离心念，忘情去执，知见不生，则无一切境界之相。

了心如幻，知身无实。

心离于妄，境界则灭。

妄心既寂，幻相何生？

即一切法，离一切相。

如果我们思想错误，就会与这世界起冲突，与佛法、与真理起冲突。

往内心看，你们会看到善与恶；见到了善良，我们便可以将它带至心灵且去实践。

藉由持续不间断的「正念」和「正知」来训练心。

当我们了解我们自己的心，当正念正紧密地看守着心时，就有智慧存在了。

从起床的那一刻起，一天中所需做的一切都要保持正念。

无念，即名正念。

法者，正也。清净慈悲为正，心地无非为正，利他无我为正，无念无相为正。

念念无相，念念无为，即是佛。

无求，即心不生；无着，即心不灭。不生不灭，即是佛。

正念者，唯念菩提。

若能转物，即同如来。

一念无明风，鼓动真如海，无明风尽，识浪不生，则觉海性澄源，源澄觉元妙。

若能转物即同如来者，心外无物，物即是心。但心离分别为正智，正智即是般若，周遍法界无有障碍。

如今但得离念，便同如来真实知见。

见境心不起名不生，不生即不灭，既无生灭即不被前尘所缚，当处解脱。

真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂。不来不去；不定不乱，不取不舍，不沉不浮，无为无相，活泼泼平常自在。

一切法无所受，就是正念。心有感受，就是妄念。

一切诸法，唯依妄念而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法从本

以来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。

欲得见真道，行正即是道。

念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。

无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时并将为空，不思酬害。

心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心，嫉妒心、恶毒心，如是等心尽是众生，各须自性自度，是名真度。

真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

此心常看到圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。

人心贵乎光明洁净。

欲修其身者，先正其心。

所谓修身在正其心者，心有所忿慨（慨：愤怒。），则不得其正；有所恐惧，则

不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。

人之念虑不正者有二：有妄念、有恶念。如思虑不可必得之事；妄念也；思虑悖理违道之事，恶念也。凡此二者，心才知觉即遏绝之。

心无私欲，自然会刚。心无邪曲，自然会正。

心为人一身之主，如树之根，如果之蒂，最不可先坏了心。

十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。

不染六尘名护法。

不生妄想名涅槃。

凡夫所见，皆名妄想；若寂灭无见，始名真见。

心境相对，见生于中；若内不起心，则外不生境。境心俱净，乃名为真见；作此解时，乃名正见。

知心不属一切法，此人常在道场。

恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。

心净本体现，水清月影明。

被人责骂心尊敬，他人诽谤心无诤；说我短处心承认，若来打我心中清。

不要让邪恶的意念、不良的情绪在你心中生根，你应该把他们当成「癌」一样，小心防范它们的感染。

如果想要自己的生命韵律优美，就必须调整好心灵的收音机，使心中念念平和，自然我们的心灵就会澄净，才能接收到和谐的韵律。

什么样的人是善良的人？一个人只有达到真正的宗教境界时，才能算是善良的人。然而，所谓的善是什么呢？最重要的是指智慧与意志的和谐。

不可轻视任何人，当我们心中对某人涌现出恶劣的情感，或可耻的猜疑之时，要立刻消除它。别人的言行，我们必须以善意、率直的心来解释。

只要事情还有些许转机，我们就应该力撑到底。但若人事已尽，而事实已然如此时，就让我们学会撒手吧！

根深则叶茂，性明则道成。

多认识一点自己的心性，就多得到一分光明。

学佛的第一理念就是要——「正知、正见」。

佛教拥有最积极、解脱的生命观——对未来抱有希望，但所有的希望，当下皆汇入空性。

我们要调伏自己心理的起心动念，将其化为功德。

正念的下手处，是要先学会降伏我慢，学会吃亏及退步。

一切福田，不离方寸。若方寸大乱，则一切福皆不存在。

不以功德自居的人，则成就真正的功德。

法不离当处，在这每一念中，皆是你的觉性。

学佛最重要的是正思惟，我们的念力就是决定业报的因，所以我们要时时观照自己的念头，不让它起业因。

大修行人不怕境只怕心，如何稳住这颗心才是最重要的。

调伏了我们的心，就等同调伏了整个世界。

心存正念，以清楚的知见生活。让智慧引导你，不要任由你的情绪作主。

修行就如同调整相机的焦距，调整至正确位置之后，一按快门，即是本来面目。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。

能放下，处处皆是弥陀净土，时时皆是清净佛号。

明鉴一切境，不着一切相，离颠倒见，了知万法唯是一心。

安住于如如不动的境界，并不忘了自己的职责。

有求皆苦，忘心即乐。

为人正直则与道相应。

什么是空？难舍能舍，看得破，放得下即是空，空是自在安详义。

不要用贪婪、嗔怒、愚痴的眼睛看这个世界，别忘了你还有美丽、智慧、悲悯、宽恕的另一只眼。

你不能纠正世界上每一个人使天下太平，正如你不能移去全世界的石头和荆棘，使所有的路径平坦。要走得平坦，就得穿一双鞋子，希望得到内心的和平，就要学习控制自己的感觉。

若懂得制心，能够调伏这匹野马（妄心），便是上根利智。

能平衡自己的人，才能认识别人。

美好的事物，需要一颗平常心，才能体会出其价值来。

容人之过，却非顺人之非；若以顺非为有容，世亦安赖有君子。

随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

正念就是没有执着和一尘不染的清净心。

不怕念起，只怕觉迟。

内心如夹杂着两种概念，就会因矛盾而破坏内心的统一。

但平心地，则世界之地，一切皆平。

用平常心来生活，用惭愧心来待人，用无住心来处世，用菩提心契佛心。

应依靠自己心中的光明，不要依赖他人。

生老病死是不可避免的事实。了解事实，便会欢喜的接受它而不恐惧。

大家都应与天地万物和解。

心中的描绘乃是物质形相化的基本条件，所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭。

安住于永恒的喜悦中，生命便分分秒秒都在享受永恒的甘露。

一个悟到本性的人，任何外力也不可能改变或扭曲他的正知正见。

世界上最困难的工作就是控制心灵。

当心灵的妄想停止作用后，外在的世界也就停止。

凡夫就是「几」字中多了一颗心。若能无心即能超凡入圣。

心是活动的，本来就无所住。无所住而生其心是心的本能。

若心污浊，行为就污秽；行为污秽，就不能避免痛苦。所以净心慎行是修道的要点。

一个人缺乏内在统一的力量，就会像小孩游戏一样，漫无纪律。

一个征服内在世界的人，拥有某种神奇的吸引力；他内在光辉的外射，就像黑夜

中的灯塔，信号光柱照射在大海上航行的船只。

实际的观念和明白的洞察，能够改变你的生命。

自我觉知的超脱并非逃避现实，而是一种更为健全的处理方式。

你应该停止那些陈旧、僵化、固执而歪曲的思想。那些错误的思想形态，每天旋

绕着你，使你无法突破困难的境地。

宇宙内事，要担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出世之襟怀。

当乐境而不能享者，毕竟是薄福之人；当苦境而反觉甘者，方才是真修之士。

于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得做无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）

一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）

一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。

息念忘虑，佛自现前。

平常心是道，才趣向即乖，到个里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陁陁，孤迴危峭，不立毫发知见。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！

三教圣贤，本乎一理，若离心性，尽是魔说。

莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此；快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。

但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

一念离真，皆为妄想。

十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。

随处不失正念，自然脱体现成。

事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。

不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还宿债。

百千法门，同归方寸。河沙妙法，总在心源。

佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳！

妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。

学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺（惺惺：聪慧机灵。），将军主帅能行令，不动干戈致太平。

无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。

十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。

欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。

欲求大道，先正其心。

妄念无生，乃名真心不动。

能不起念，一切相不离自离。

一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。

心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。

即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。

心本无生因境有，前境若无心亦无。

十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。

只个无念，是名真念。

念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为