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茅蓬语录-第23部分
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一念普观无量劫,无量劫事即如今,如今觑破这一念,觑破如今觑的人。
空水连天一叶舟,即看身世等浮沤,雁声叫破缘生梦,明月芦花古渡头。
身与空相应,则刀割香涂,何苦何乐?
依报与空相应,则施与劫夺,何得何失?
如梦初醒,知梦本空,谓之始觉。始觉观照本觉,息诸幻妄,名观行即佛。
学佛作梦事,不须论地狱,天堂总越却,六识为僮仆。心心无所住,处处尘不着,五道绝人行,无心是极乐,空里见优昙(优昙,无花果树的一种。),众生作桥勺(勺:独木桥。)。
十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归。
万缘放下
修行不是为了要再生到任何特殊的境界。
即使你达到平静,也要将平静丢掉。
修行所关切的是舍弃、放下、根除、止息。
只要心中有爱取,一切事物就会变成「行法」。
其实是人自己以他们的执着,将一切的事物绑起来。
追随情绪是致命的。
假如我们持续不断地去除残余的部份,并砍尽我们所不需的,最后将会有如释重负的成果。
我们无所有地来到这世间,大限一到,我们仍是得空着手离去,不论你在这一生中所做何事,终须放下。
修行不是为了「得到」什么,而是为了「放下」什么。
如果你不舍弃你的喜恶,就还不算真正精进。
「不放下」就说明了即使你去寻找平静,也无法找得到。
唯一能断除疑惑的方法,就是完全地放下。
除非彻底明了并深刻地学会舍弃,否则,新的外相只会成为另一个贪婪的游戏场所。
佛教是要去除依赖事物来满足渴求的那种快活与享乐。我们要它们止息,我们需要不为渴求烦扰的自在。
事情告一段落就让它结束吧!如果放不下,就不应该举起。
要放手让过去的都过去,是需要勇气的。
富贵从来未许求,几人骑鹤上扬州?与其十事九如梦,不若三杯两盏休。能自得时还自乐,到无心处便无忧。于今看破循环理,笑倚栏干暗点头。
人能放得心下,即可入圣超凡。
得好休时便好休,如不休时终无休。如今休去便休去,若觅了时无了时。
活着的时候,疑虑牵挂着死;死的时候,又恋栈着生。无怪乎有太多的人一生都活得不安然。
人的成熟必须从懂得舍弃开始。
当你学会舍弃执着,不再紧抓不放或全力抗拒时,你的生命就会开始流畅。
人到了一定成熟度之后,不应该再拼命用「加法」,而应该用「减法」,回到自己的原点,找回自己。
人生不过是一场带着行李的旅行,我们只能不断向前走,并且沿途抛弃沉重的包袱。
任何强大的军队,都不可能抵挡住思想的力量。
压力和烦恼经常是内心长期反覆激荡冲突的结果。
人们烦恼、迷惑,实因看得太近又想得太多。
放下,是整个修行之道的全部。
修行之道就是舍离之道,放下之道。
大部份念头所营造出来的东西最好是舍掉,自己心中的平静与喜悦才是唯一重要的事,其它的都只是平日与人们共存的无益问题罢了。
舍离是一切因贪求所引起的病症的解药
放下的意思并不是叫我们要抛弃自己的财物或家人,而是指舍弃对它们的认同感而已。
舍离是从布施自己真正执着的东西开始。
唯有舍离才能真正平息痛苦,而我们总是以满足欲望来解决痛苦。
我们造恶因是因为对一切事物的实相与对「行」毫无认知,而且还一再地去执取它们。
当你碰上杂染升起时,只要看透它们,然后用放下的方法来克服它们。
如果我们想获得佛法的全部利益,就必须发愿放下我执。
世间一切都不值得我们去执取,万法的本质都不值得我们去攀缘执着。
放弃不理智的执着,可以说是佛教修行的关键。
当我们已经完全消除了无明,就可以对五蕴看得清清楚楚,体会到没有那一蕴是自我,没有那一蕴值得我们去执取。
为了保持一个人的自我,必然少不了要煞费周章和斗争,这些都只是盲目迷恋某些东西、执着某些东西的结果。
在灵车上,没有多余的行李架。
今天教你放下,还要放到无可放处,无可放处还要放下。
把一切放下,就是歇心。
众生众生从无量劫来,就因为一个放不下,大而世界,小而身心,一生一生的下去。
能知身心世界从何而有,就可以从根本上一断,一了一切了。
毫厘系念,三途业因。
如果你认为世上烦人的事太多,那么放下,让它们自己去解决。
把病看成一个生命历程中的正常现象。别抓取任何事物,完全放下。
去放下一切不实而无意义的事物。如果你放下,你将见到真理。
诸行只是一个带着四处走的沉重的担子,为什么不立刻就放下呢?为什么还要拖着它们到处跑呢?
如果世俗的种子仍未根除,我们便会在一个永无止息的轮回当中继续地困扰和迷惑。
我们修行是为了要学习放下,而不是要增长我们的执着。
觉悟是在你停止希求事物时出现的。
我们必须学习去放下所有我们的欲望——即使是觉悟的欲望。惟有如此,我们才会解脱。
如果你放下一切事物,就会看见真理。
学习以不挣扎来放下,单纯的放下,还原你的本然——没有握持,没有执着,坦然自在。
如果你放下一点点,就会拥有些微的平静;如果你放下得很多,就会拥有很多的平静;如果你完全放下,你就会拥有完整的平静。
事实上,在真理中,并没有人类。不论我们是什么,都只是外相的范畴。@。电子书@
为何你无法平静呢?因为你去执着造成你烦恼的事物。
我们必须学习去放下有为法,并且试着不去反抗或抵抗。
修行不再是为了得到什么,而是为了放下!
放下一切所求,那么你们的心将会得到宁静,而痛苦也会立即止息。
佛陀之道就是单纯的「放下」任何一法。
提着重担到处跑是无用的,而放下会带来轻松与愉快。
当我们看到我们仍然无法放下的某些感觉时,我们必须以智慧测试它,找出原因来!处理它!这就是修行。
在这个修行当中,我们必须以不执着做每一件事。
心,它并无害,除非我们对它紧抓而受困,那才是问题真正的起因。
如果人们对事物紧执,他们会受苦,这就是痛苦生起的原因。
如果我们了解身和心单纯的是它们本然的样子,便不会有痛苦生起,因为我们没有紧握它们。
无论我们执着什么,我们就在那儿出生,我们就在那儿存在。
只要是我们无法放下,我们便会陷于轮回的覆辙上,旋转环绕。
无论我们黏着什么当成我们或我们的,那就是出生的地方。
无论何时,你的心一黏着,你便必须要注意。
快乐和痛苦都从黏着生起。
我们修行以超越世间,从而将这些事情带往终点。佛陀教导去放下它们,去舍弃它们,因为它们只会引起痛苦。
如果你拿起某件事物并带着它好一会儿,那么当它变重时,你应该将它放下,抛下它,别使自己痛苦了。
一个人的确必须放弃很多,但不是对他人或是为了他人,而是为了自己。
舍除、放下是我们净化过程中重要的部份。
虽然禁锢我们的就只是「执着」,但它却以各种不同的形式展现。
佛教唯一的核心就是断除执着,当执着断除后,便不再有囚牢,也就没有苦了。
如果恳切至诚,放下万缘,那么,一念之间,便能到西方。
事无所求,心无所住。顿息诸缘,莫生妄想。
忘机是佛,分别是魔,凡所有着,皆是虚妄。
大休大歇,根尘尽离,能所皆泯,三际俱舍,心如虚空,则尽法界,皆是觉性。
观无念者,屏息万缘,一念不生,歇即菩提。
放舍闲缘,歇却心识。
当我们仍然如此执着时,便不会有一种平和的心态去对待事物。
佛陀的教导完成在完全舍弃的一点上。
无论是什么,无论是对还是错,都不要盲目地执着它,只要注意它,而后,放下它。
执着事物是造成苦的原因。因此,我们应当解除这个原因,斩除它的根,不再让它引起痛苦。
根除执着也就是根除苦,因为,执着五蕴便是苦的起因。
放下,从善、恶、财富、名誉、地位、苦、乐的困扰中退出来吧!
这个世间在哪里呢?它就在迷恋着世间的生灵心中!黏着于称赞、获得、名誉、乐与苦,就叫做「世间」。当它在心中时,世间便生起,世间众生便出生了。
如何使诸行平静下来呢?我们就只是单纯地去除执着,并且看清它们本然的样子。
诸行无常,是生灭法。
夫学道者,先须屏却杂学诸缘,决定不求,决定不着。
若识心寂灭,无一切念处,是名正觉。
观功利如土苴(苴:渣滓之意。);观家国如牢狱;观财色如疮痈(痈:皮肤蓄脓肿之意。);观荣誉如谷响。
盖万缘缠绕,念念生灭,你还谈得上参禅吗?
所谓无心者,就是放下一切,如死人一般,终日随众起倒,不再起一点分别执着,成为一个无心道人。
既明知妄想不好,却又放它不下,因为无始劫来,习气薰染浓厚,遂成习惯,如狗子喜欢吃粪相似。
只要放下包袱,咫尺就是家乡。
只因妄念执着,爱缠世间幻法,所以弄得四大不得空,生死不得了。
十二时中如金刚利剑在手相似。最先向八识田中尽力一挥,如斩一握丝,一斩一齐断。眼之所见既断,耳之所闻亦断,乃至鼻舌身意香味触法同时俱断。过去事已断,现在事今断,未来事当断,遍搜胸中无可断者。
既舍外尘,妄心随息,妄心息故证会中道。
心识念念攀缘,系缚尘境,不得自在,即是众生苦。若了境空无缚,内结不生,
证会一心,根尘俱寂,即入性空法界,证无相菩提。
但向非空非有,无住无依之一念,痛下工夫。似从绝壁之巅,悬崖之顶,放身直下。更不顾后虑前,境智俱亡,亡亦叵得。设不如是,皆非究竟。
欲真会道,莫执一切法;息业养神,余习亦尽;自然明白,不假用功。
圣人不谋其前,不虑其后,无恋当今,念念归道。
掷骰子的方法,只有一种是赢的,那就是把它们掷到九霄云外去。
对于自身的不幸挂念愈久,它伤害我们的力量就愈大。
或向溪前照碧流,或向岩边坐磐石。
心似孤云无所依,悠悠世事何须觅。
任性逍遥,随缘放旷;但尽凡心,别无圣解。
福莫福于少事,祸莫祸于多心。唯多事者,方知少事之为福;唯平心者,始知多心之为祸。
若内心常怀着罪恶感,放不下,此乃修行上最大的障碍。
假如你有一件忿恨的事,或者和某人有点纠葛,不要老是翻来覆去,把你想的、感受的,或者想说的,在心里一遍一遍的煎熬,因为神经就是这样磨损的。正如同鞋带,在每天拉扯的地方磨损一般。
修行要有志气,乃在于肯与不肯之间(放下即是)。
把热心于俗事的力量,转为热中于佛法,即能转烦恼为菩提。
学道之人,切莫外求。心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。
牢执不放——不舍,终无成就菩提。
赌博就是什么时候停,什么时候赢。
生命本来就很单纯,若我们硬把它想得很复杂,那也会形成一种负担。
一个人不管如何努力的修行,如果他的心灵并未远离贪欲与执着的话,就像想要在湿润的木头上起火一般,绝对无法达成目的。难忍能忍,难舍能舍,佛道近矣!
执成病,着成魔,起心动念即乖法体。
不要执着于此时、此地,要轻轻放松,放下即是,那么你的内在就会充满着宁静。
损之又损,以至于无。舍之又舍,以至于空。
直下承担,不要愈求愈远——「放下」就是。
无牵无罣,得大自在。依法解脱,是名修行。
若用烦恼心期待开悟,则永远不会悟,放下即是。
生命的主宰,是来自内心深处的智慧,而内心深处的智慧,是由放下开始做起。
狂心若歇,歇即菩提。
一念放下,万般自在。
舍(放下)尽一切(包括烦恼),当下自在。
交通拥挤、车辆多,找不到停车位;内心执着、放不下,找不到安详处。
别人教的方法再好,还得你肯放得下烦恼才能受益。
鸽恶铃而高飞,不知敛翼而铃自息;人恶影而疾走,不知处阴而影自灭。
歇即菩提,悟即自在。
吃了就一定要拉,人一定要学会随缘放下,否则就会「便秘」。
多虚不如少实,大丈夫应直下休歇,顿息万缘,超生死流。
由于执着,我们经常遭受不幸。
去时终须去,再三留不住。
看破是真精进,放下是真功夫。
过去事能丢则丢,现在事能了则了,未业事能省则省。
能放下烦恼自可安眠。
有好子孙方是福,无多田地不为贫。儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作马牛。
追求真理的人必须先抛弃不必要的负荷。
应用你施舍的力量,放弃所有不能给你真正快活的心理动机。
不住一切处,心即是佛心。
至道之要,唯有息心。心既息,则万缘休罢,廓同太虚,了然无寄。
五阴皆空即是平等法身,彻知缘起,便明法由心现。
汝若歇得念念驰求心,与释迦老子不别。
竞利奔名何足夸?清闲独许野僧家。
心田不长无明草,觉苑常开智慧花。
悟心容易息心难,息得心缘到处闲。
万缘俱绝者,一切法性空,一切处无心。
过去事,莫思量;未来事,莫愿莫求;现在事,于一切事但知无着。
凡安心之法,一切不安,名真安心,顿止诸缘,妄想永息。
一念永歇,直至无生,顿证菩提,毫无络索。
通身放下,如同死人,自然根尘识心消落,贪瞋痴爱泯灭。
一放下,一切放下,永永放下,名万缘放下。
境来便扫,扫即放过,善恶之心,随心转变。
凡做工夫,一向放下身心,屏绝见闻知觉。
端然静虑,收心摄念,善恶诸缘,一时放却。
自见法性本来空寂,慧利明了,通达无碍,证此之时,万缘俱绝,恒沙妄念,一时顿尽,无边功德,应时等备。
当下一歇,便是。
闺阁中物舍不得,便为渗漏。
秋风落叶乱为堆,扫尽还来千百回;一笑罢休闲处坐,任他着地自成灰。
但知息心即休,更不用思前虑后。
但识本心,息却思惟,妄想尘劳,自然不生。
一切世间法,虽应而能休,虽休而能应。所谓提得起,放得下。
如人卧疾,攀缘都息,妄想歇灭,即是菩提。
百年世事三更梦,万里江山一局棋;举世尽从梦里老,谁人肯向死前休?
七凸八凹山下路;有谁来叩白云扉?披云常啸千峰月,闲却人间是与非。
万缘放下,一念不生。
道即心性,如虚空不增不减。但随时随处息业养神,自然神妙,此为圆悟。
大凡修行须是离念,此个中最是省力,只要离却情念,明得三界无法,方解修行。
道无方所,明之在人;法离见闻,断之在智。若能顿舍从来妄想、执着,于一念顷,顿悟自心,顿明自性,不染诸尘,不落有无,自然法法成见。
顿止诸缘,妄想永息。放舍身心,虚壑其怀;不缘而照,起作恒寂。
一念妄想顿歇,彻见自心,本来圆满光明广大。
不为物转是智,随缘转物是慧,离缘离物,即是「生死解脱」。
山静云闲,如是机缘如是法;鸟啼花放,尔时休息尔时心。
放下有限,你就拥有无限。
经验的烙印
伟人们并非始终聪明。
在生活中未曾作过任何傻事的人,决不如他想像中那么聪明。
人们的聪明并非以经验为依归,而是以接受经验的程度为依归。
当你犯了错误,不要惘然回顾,应紧记教训,然后向前看。
任何人都可能有错误,但只有愚者才会一错再错。
经历重大变故的人,容易变成智者。
今天是昨天的学生。
一生中没有过失的人,就是一生中毫无作为的人。
不承认错误是个过失。知道犯了错,还顽固不改的人,更是大错特错。
最宝贵的学习是你亲自体验中得来的。
经验只供你自己用,听来的知见,充其量不过是知晓而已;如果没有历炼,那些知识绝少有实用价值。
很多人生的智慧,需要经验累积到某一种程度才能开悟。
你必须时时刻刻学取别人的经验,警惕自己别犯下相同的错误。
唯有勇敢面对伤口,才有从灾难中走出的可能。
以他人之不幸而学得谨慎乃善事也。
除了「经验」,没有什么可让「理论」相形见绌。
智慧来自经验的累积。
最糟的范例可能是最佳的老师。
智慧来自精确的判断,精确的判断来自经验,而
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