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探索神秘的中华先祖-第5部分
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这例子很清楚地表明，古代中国人相信灵界的神明会鉴察人心，并约束人履行自己所立的誓言和盟约。
另一例如下：楚将北师，子囊曰：“新与晋盟而背之，无乃不可乎？”子反曰：“敌利则进，何盟之有？”申叔时老矣，在申（住在申），闻之，曰：“子反必不免（免祸），信以守礼，礼以庇身，信礼之亡，欲免（免死），得乎（可以吗）？”74申叔在闻知子反对盟约毫不在乎时痛斥子反，由此可见中国古人明白盟约的神圣，相信违约将有的严重下场。
关于盟约的约束力，又可以从齐桓公（统治：纪元前692…661年）不肯违背旧盟约的历史故事看出。虽然他第一次在齐国订立的盟约是被迫的，他也不愿违背75。齐桓公明白结盟的约束力量，他对在柯所订盟约的信守，赢得了其他诸侯国的尊重76。
2。在圣经中，违约会有严重的后果
旧约例证
圣经分为新旧两约，～
虽然约书亚和以色列人被基遍人欺骗，和他们立了约，但约书亚和以色列人仍须遵守盟约，不得违背或破坏誓言。约书亚说：「我们已经指着耶和华以色列的上帝向他们起誓，现在不能害他们。要如此的待他们，容他们活者，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们身上」（约书亚记9：3…9； 14…20，特别是19，20节）。当扫&；#63759；王违反了与基遍人立的约，并杀了他们，可怕的咒诅就降临到他的家族（撒母耳记下21：1…7）。
3。在世界各处，我们也看见盟约中神的“见证人”作用。
根据《行经黑暗大陆》记载，有一次史亨利与伊斯（Itsi，也叫那哥耶马Ngalyema）的关系发生问题，史亨利「建议或许取消他们的兄弟之盟会更好。」「不行、不行、不行，」那哥耶马急迫地喊道：「我们的兄弟之盟不可以破坏，因我们的血是同一个的。」仅管这时史亨利与那哥耶马所结的盟，是由史亨利已逝的朋友法兰克玻考克（Frank Pocock）所代立的，那哥耶马还是那么慎重（28）。史亨利说，当他再次用自己的血与那哥耶马重立血盟时，那哥耶马的代表「宣告无数的咒诅在我头上，如果我一旦违约；而我的代表苏斯（Susi ）也不甘落后，请求众神将我从没听过、凶狠的报复降给那哥耶马，假如他敢稍微违背一点与布拉马塔瑞（史亨利）所立神圣的、使他们合一，且永远不可分离的兄弟之盟。」（30…31）
古罗马历史家泰西塔斯（Tacitus）描述在亚美尼亚人（Armenians）中某些血盟的例子，他们结盟最后都承认说：「神明是我们的见证人。」他继续解释道：「东方君主们的习惯是，一旦他们与别人结盟，他们会将右手握住，把大拇指用绳子缠在一起，并紧紧地打上一个结。然后，当血被挤到指尖时，轻轻一弹将血导出，轮流吸吮。用双方的血将生命结合在一起，被他们认为是最神圣的约定。」（59…60）
（二）流血
1。中国
中国自古有歃血为盟习俗，例如在结拜时，结拜各方划破手指，将血滴入水中，然后饮下。我们可以发现在人与上帝之间立约，似乎总需要流替代牺牲的血；但在人与人之间立约，只需要从当事人，或他们的代表身上拿一些血。这可能因为流人血是由流牺牲之血的演变而来。
祭祀亦可视为与上帝的一种盟约，78《礼记》中还说：“毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。”（译文：祭祀时用牺牲的毛、血供奉，是代表祭牲内外都无所缺损；之所以要报告祭牲从内到外都无所缺损，是为了体现对内外皆善之道的珍视。）80
中国古人认为血神圣的，“君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。”81血有特别的处理方式，在祭天时，祭牲的血被小心、慎重地掩埋在地里82 。
2。以色列
旧约中记载以色列人订立血盟总是要有一只代罪的牺牲。有时候祭牲要
被劈成两半。这两半对放在地上，立约的双方在两半祭物中间一起走八字形，然后回到中央来发誓（创世记15：10…17，耶利米书34：18）。
至于为何必须流血，圣经中的几段经文有助于我们理解。血被认为是神圣的：我们必须以谨慎敬畏的态度来处置（利未记 17：11…14；使徒行传15：20；希伯来书10：29）。
新约则认为毫无罪恶的耶稣流血牺牲，将人类从所有的罪污中赎出来，他用宝血洗尽人类的罪恶。（“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血”）
此外圣经认为血代表生命：“一切活物的血，就是他的生命”，这与《礼记》中“血祭，盛气也…”大概是相同的意思。
3。世界其它地方
前往非洲拓荒宣教的李文斯敦博士称血盟之礼为卡森迪（Kasendi）。 「在描述血盟之礼时，李文斯敦说道：“结盟双方的手握在一起，在这两人握着的手上、胃部上、右脸上，以及额头上各划上一刀，并用草将少量的血从这些部位取&；#63789；来。从一方取来的血被放在一锅啤酒里，另一方的血放在另一锅啤酒里，然后他们喝对方的血……行此卡森迪仪式的原则是让他们结成血亲，并且必须告诉对方任何将至的灾祸。”
在之前的的记述中，已多次提到了世界各处流血的例证，在此不再赘述。
（三）宣福祸誓
1。中国
发誓是全世界各地结盟仪式共有的特征83，《左氏春秋》里也有清楚的例子。一个盟约的例子这么说：「渝盟，无享国！」84（译文：违背盟约的不能享有国家。）；另一个盟约说：「癸亥，王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：『皆奖王室，无相害也，有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。』」85（译文：我们都 ？？？？
2。以色列
旧约例证：立约各方在两半对放的祭牲中间面对面站着，向天举手，将手握在一起宣誓。这个誓言可能包括背约的咒诅，守约的祝福，和设立盟约的目的（创世记15：6…18；21：23…27；22：16…18）。圣经申命记中有两大地方详细描述以色列民族违背与上帝订立的盟约会带来的咒诅（申命记27：5…26；28：15…45）；但如果他们信守与上帝所立的约，他们就会得到上帝所应许的难以置信的祝福（申命记28：1…14）。
3。世界其它地方
崔化保记录在马达加斯加一次结盟仪式中详细的誓言：「假如我们当中任何一方证实不忠于上帝或对方，让我们日夜都灭亡。我们所立的是可畏的、神圣的约定……如果我们任何一方收回这项誓言的约定，让他立时变成傻子，立时变成瞎子，让这个约定变成他的咒诅，让他不是人，让他没有继承人……」 （44…47）
（九）誓言中的手势
上面讲到以色列人宣誓时向天举手，将手握在一起，而中国人在发誓时也是向天举手！李文斯敦描述非洲土著宣誓时写到：“结盟双方的手握在一起。。。。。”甚至崔伦保在《血盟》一书中认为，现代人用握手来表示遵守诺言，可能起源于歃血结盟与发誓的背景。
圣经中还讲到上帝起誓亦是同此：“耶和华指着自己的右手和大能的臂膀起誓…”（以赛亚书62：8）。手势原义可能是象征表明与另一方立盟约时的约束力。圣经里翻译成“起誓swear“的词，其原意是「举起﹝手埂Ｊ澜绺鞯仄鹗牡恼庖还餐阌炙得髁耸裁茨兀�
（四）互赠礼物
1。中国
在中国，结盟者互赠礼物是立约的适当作法之一。当楚国的军队威胁到鲁国之时，鲁国司空孟孙主动请求作为大使，去为鲁国与楚国讲和，「他带着一百木工，一百缝纫工，和织布工送给楚国，并公子公衡作为人质，请求结盟，然后楚国人答应讲和。」86
根据《礼记/祭统》：「祭者泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下。」87（译文：在献祭中，上层的人得到大的恩泽后，必须将恩泽普施到下层。）又说：“古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑；发秋政，顺阴义也。故记曰：尝之日，发公室，示赏也。”」88（译文：古时后选择举行禘祭时颁发爵位，赏赐车服…选择举行尝祭时发出土地和家宅…。所以旧记中说，举行尝祭那一天，打开国库发放财物，以为奖励。）
2。以色列
互赠礼物是订立血盟的重要程序…交换衣服、武器、或其他礼物旧约例证：立约双方经常会互赠衣服、武器、或其它礼物（创世记21：27， 24：42…58；以赛亚书49：18，61：10）
3。世界其它地方
赐赠礼物是结盟表示友善的表现─立约人交换衣服、军装、或其他礼物在非洲，结血盟时互换礼物有很多的记载。李文斯敦博士在描述非洲血盟之礼（卡森迪）时，李文斯敦说道“当仪式结束时，互赠对方最贵重的礼物。” （14；也看16； 25； 31…32）
美国土著印第安人「确立并象征正式盟约的方式，是交换贝壳数珠带（wampum），这些贝壳数珠带&；#63847；仅是传统性的礼物，也是结盟实际的记录、表记，和提醒。 」（326…328）
（五）设立记号（新名）
设立盟约记号的方式有很多，包括立碑、植树、割礼，赐赠新名为记也可视为记号的一种，各地依旧遗留了这些习俗。
1。中国
古经上记有夏、商朝的帝王均在祭坛四周植树90。天坛亦可看成是中国与上帝用血结盟的纪念标志。在天坛附近种植的古树也是立约的代表象征，有些柏树已顶立五百年之久89。
2。以色列
根据旧约记载，通常立约人会设立特殊的标志，作为盟约的特殊关系的提醒。有时他们会种植一棵或几棵树，作为立约的纪念（创世记21：27；33）。亚伯拉罕与上帝立约时，割礼是立约的记号（创世记17：10…13）。
就以色列人来说，每一个男丁都经由割礼，进入亚伯拉罕与上帝订立的约（创世记
17：14）。当雅各和拉班立约时，他们堆起了石堆，作为立约的见证（创世记31：44…48）。
有时在立约之后，立约人被赐予盟约之新名。当上帝与亚伯兰和撒莱建立血盟关系时，上帝赐他们新的名字。亚伯兰改名为「亚伯拉罕」。上帝也将撒莱的名字改成撒拉（创世记17：5，15）。其实，耶和华上帝将祂自己名字的一部分给了他们（Jehovah当中的ah…Abram变成Abraham，Sarai变成Sarah）。这与下文中的土著人互换名字颇为相同。
然而这种情况在中国似乎并不一样，原本指昊天上帝的“帝”不知为何变成了人间的皇帝的称谓。
3。世界
之前已讲到，土著美洲人交换贝数珠带作为立约的礼物和表记。更重要的是「贝壳数珠带用来象征部族之间的盟约，不是被一人所佩戴，而是神圣地被守卫在部族的储藏处所。」328
25 26
在马来列岛（包括马来人、巴布亚人─新几内亚之土人、玻里尼希亚人），「订立血盟兄弟或发誓作终身朋友的仪式十分普遍，这与中国古人喜爱结拜为兄弟雷同（义结金兰、拜把子、桃园结义）。立约的各方用刀划手臂，将血收集在竹筒里，并掺进杜松子酒…或棕酒。然后他们取来一小棵无花果树，并从家中的圣堂拿来剑与矛。他们去到隔离的地点将无花果树种下，旁边插进圣剑与矛。在此处他们将酒血喝下，并互相对对方发誓效忠。然后他们将一个竹筒挂在无花果树上，把剩余的酒血倒在里面，再各发誓说：『假如我不忠，不是真朋友，愿血从我的口、耳、鼻中流出，正如从这竹筒中流出一般！』说话同时将竹筒底部戳破，让其中的酒血流出。被血沾满的无花果树存留下&；#63789；，并成长作为他们结盟的见证。107」（53）
至于取新名为记，崔伦保记录在印度、中国、波斯、秘鲁、大溪地等处，有一近乎普世性的习性，就是取用一神圣者的名字，作为自己名字的一部分。 （356）并讲到南美洲的阿拉可尼人（Araucanians）“在订立友谊盟约时的交换名字，就好像交换身份一样，这也是是许多国家普遍的习惯。”
（六）共用盟约餐 简述可也
上文中已多次提到盟约后的用餐，此不赘述，只谈谈以色列民的情况。
共用盟约餐旧约例证：共进盟约餐是圣经中立约的重要过程。以撒和亚比
米勒（创世记26：26…31），雅各和拉班（创世记31：44…54），都在互相切约后共同进餐。更有意思的是，当上帝与以色列人在西乃山订立盟约时，摩西与长老们上了山，在上帝面前共进盟约餐！（出埃及记24：1…11，特别是8…11节）
新约圣经中有象征信徒在灵里与耶稣结合的主餐。耶稣基督在灵意上成就了盟约餐中饼和杯的意义（约翰福音6：32…35）［待全］
圣经中甚至有关于圣餐的以下记载：“所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（哥林多前书11：27；29）。
（七）婚姻
有人认为婚姻也是盟约演变而来，属盟约的一种，因而婚礼也包括盟约的全部过程，而且世界各地皆大同小异。
2宣福祸誓（结婚誓词）
3互赠礼物（聘礼）
4立盟记号、新名（证婚人、互换信物、妻子冠从夫姓）
5共用盟约餐（婚筵）
至于盟约过程中的流血，一些基督徒则认为，古时人们极其重视贞洁，婚前是不与人发生性行为的，因而新婚花烛之夜夫妻二人经流血合而为一，是以成就夫妻之盟。并认为造化者设计处女膜的意义即在于此，这或许也可以视为为何古人有强烈的贞操观的原因之一（在习俗一章中将特别讲到贞操观），还有人甚至认为男性阳皮亦是为行割礼为记而“有意设计”的，当然此为后话。
（玛拉基书2：14）。违背婚约而不忠于婚姻的人，将为自己带来严重的后果，特别是财务的短缺（玛拉基书2：13 …16）。
另外在新约圣经中有提到“有一天信主的人（新妇）要与耶稣一起享用羔羊的婚筵”（启示录19：7…10）。
总结之
全世界各个种族订立血盟的象征仪式竟有共同的过程及原则，中国祭祀的作法与世界各地在过往历史中结盟的仪式及圣经中的献祭也互相照应，真是奥妙至极，太有戏剧性了！这使我们有足够的理由相信，人类有共同的始祖，文化、宗教、习俗也有共同的起源，这些从远古留传下来的盟约仪式即是明证之一。（下章更精彩） 。。
汉字中是否有“密码”
奇妙的汉字
汉字与古埃及文字同属象形文字，相传为仓苍颉所造，据距今约有四千多年历史，因而在汉字中无疑隐藏了中华先民的众多信息，正如古人云：苍颉泄天，其真乎？
在圣经中记述了伊甸园中有生命树和分别善恶的树，其上的果实为上帝所禁止食用，但夏娃受蛇的诱骗，一时贪婪，偷吃了禁果。巧妙的是汉字中的“婪”和“禁”字都与这则故事相符，可解释为：两棵树下女人偷食故作“婪”，上帝告示不能吃两棵树上的果子故作“禁”。
圣经开篇不久就有一个大洪水的故事，人类祖先挪亚为避免洪水造了一个巨大的方舟，并领一家八口和大批动物进去避洪灾。上古时的造字者可能知道这件史无前例的洪水并方舟，于是就用舟加八口表示船。
大洪水之后，挪亚下方舟的第一件事即是献祭，这也是有记载的最早的一次献祭。古犹太人用牲畜作为牺牲献与上帝，其中一个祭祀是按手在羊上后将其宰杀见血，意即将自已的罪归与羊羔并宰之以赎己罪，自己因此始可除罪称义，汉字中的“义”恰恰就是上羊下我，可能是表示用羔羊代我赎罪，我因此为义人。
汉字的产生时间
他们不愿分散各地，却要在巴别（巴别位于今天的伊拉克境内）建造一座塔能顶通上天。因为他们的反叛，上帝将人的语言变乱，使他们的语言彼此不通，分散各处。世上所有不同民族的始源，包括后来的中国
人，就从那时开始了。
耶和华说：看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。 创世记11 ：6…8
圣经中记述，本来全世界的人语言相同，只是因为巴别塔原因才使口音变乱。圣经载：“耶和华说：‘看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。’于是，耶和华使�
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