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探索神秘的中华先祖-第4部分
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明向上帝献上的丝绸与佳肴，借火焰将它们传达到上帝面前，地上万物皆欢庆上帝的大名。）
43。具服更衣皇帝在具服台内更换祭服乐奏﹝礼成�
第三部分礼成回宫（44…47）
44。圣驾回銮皇帝乘礼舆出昭亨门，然后换乘玉辇回宫乐奏﹝护和之曲突实刍毓�
45。午门迎驾大驾卤簿回到紫禁城，百官在午门外跪迎圣驾
46。冬至庆宴庆祝祭天大典完成，皇帝在紫禁城内大宴百官及四夷朝使
47。诏告天下读诏官在天安门上朗读诏书，大赦天下 （天安门取意天上来的平安）
我们可以根据以上祭天大典所唱之歌的歌名，看出祭天的主要目的，为要从上帝得平安，这些歌名在清朝的祭典中多数仍被保留。这些歌曲的名字都包含“和”字：中和，元和，休和，豫和，寿和，景和，太和，永和，咸和，清和，熙和，与护和之曲。
我们再来看看圣经，或许可以发现某此联系。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀”（罗马书5：1…2）。“上帝啊，你是我的上帝，我的王，人已经看见你行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。”（诗篇68：24…25）我们可以看出圣经亦强调“与上帝相和”及乐曲的重要性。
古籍篇上
让文献说话
在一般人看来《圣经》与中国古代文献为相隔万里的不同民族的文献，二者应毫无瓜葛，然而倘若屏弃先入为主的观念纷扰，本着客观的精神去深入研究会发现发现二者竟有着奇妙的联系，下文将一列二者互为映照之处以对比分析，并试着作出合理推测。
一、
七日息工
《圣经》中说上帝七日创造天地万物，第七日上帝完工安息。这也是当今世界普遍通行每七日一星期的来源，今日西方社会依旧保持一周第七日休息不做工而去教堂做礼拜的习俗。《周易》亦记载：“七日来复，天行也。”须知《周易》可以算是中国最为古老的书籍，内中所叙有不少反映了上古时期的中国古人的生活、文化、习俗等。
惊人的对应
《圣经/创世纪2：10》上载：“有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道”。《淮南子》上载：“凡此四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物”。
《圣经》记载：“园子（伊甸园）当中又有生命树和分别善恶的树。”《山海经》上载有“不死树”和“睿木”，“食之令人圣智也”。《圣经》接着记叙了人类始祖贪吃了智慧树上的果子，被上帝赶出伊甸园，并有基路伯和火焰之剑，阻断了人神通路。《尚书》和《国语》中则讲到人犯了罪，上帝命令重黎堵绝天路，上下不相来往。《圣经》上说：后来地上充满罪恶，上帝用大洪水冲刷了大地。《淮南子》《路史》《国语》则曰：“共工为始作乱，震滔洪水，祸害天下，天柱折，地维绝，水潦尘埃归。”
道
《圣经》认为：“太初有道，道就是上帝”，上帝在空虚混沌中创造了天地万物。《老子》说：道，从无中生有，乃天地之始，万物之母。二者意思非常相近。（至于道与上帝的关系在《圣经与道德经》一章中有详细讨论。）
但是，今天为什么没有看到关于上古先人更多详细的文字记载呢？可能被二千多年前的“焚书坑儒’的秦火焚毁。然而我们依然可以从祖先留存下文献中窥得一二。
二、 中国人的起源
根据中国古经记载；黄帝是少典的后代，少典则是安登和女娲的后代。
有趣的是，中国传说中最古老的人物里有女娲、神农与伏羲三个人物。传说中女娲“铕土为人”“炼五色石补天”，乃是人类的始祖；与神农、伏羲同时代。而圣经说上帝用土造人，两个传说可能是同一故事的不同“版本”。
同音
最值得注意与令人惊讶的是，这三个传说人物的名字的发音，
我们发现上述三位中华先祖的名字的发音与对经中人类祖先——方舟中的幸存者挪亚、闪、雅弗极为相近。这种惊人的相似，表明中国的先民与以色列人先民可能为同一宗族。
安登 … 亚当 …Adam
女娲 … 夏娃 …Eva
少典 … 闪（挪亚的大儿子）…Shem
中国人的祖先极有可能是在当时从美索不达米亚两河流域的巴别塔（今伊拉克境内），由西向东来到中国。在这里，不久之后即公元2205年，成立于中国的第一个朝代夏。
据《书经》记载，尧舜曾向“上帝”献祭。“上帝”是对至高主宰者的敬称。中国人的上帝与希伯来人所说的上帝，其创造主的身分以及其圣德与本性的方方面面都一一对应，难分彼此。更值得注意的是两者的发音也极其相近。希伯来人称“全能者”为ElShaddai与汉语“上帝”发音相差无几！这难道又只是一种巧合？
远古人的年龄
有人以为早期的人类为某些原因有长的寿命，因而不少古书都人寿过百而不以为奇的记载。如《圣经》记载亚伯拉罕活了一百七十五岁；雅各寿命为一百四十七岁，而约瑟为一百一十岁。 （创世纪25：7；35：28；47：28；50：26）
根据我国古籍记载，尧帝在位七十年时得舜，二十年后将舜推荐给上天；又过了八年；尧帝终。此由此推算，尧帝享年过一百一十岁；和圣经记载亚伯拉罕时期的人的年纪接近。
伏羲的年日大约为纪元前2852到2738年，共活了年。
黄帝传说为寿长一百一十一岁，与约瑟仅一岁之差。值得注意的是，在埃及发现的约瑟全身古雕像完全为一黄种人特征。
三、古籍中的祭拜
前一章已阐明中国上帝与以色列民上帝极为相似，几乎可认定为天各一方的两个民族原有共同的宗教信仰，因迁移分离而逐渐相异。以下为中国上古宗教的更多详细内容。
中国与圣经共同的创世观
《大明会典》保留了在天坛祭天的祝文：“于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，其中挺立兮，有无容声，神皇出御兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生。”此祝文大意为洪荒之初混沌不开，五行未生，日月星辰也没有，声音也有有，神分开浊清，创造天地人及各类生物。
《礼记/郊特牲》：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也（万物出于天，人出于祖，造出这些都是为了配上帝）。郊之祭也，大报本反始也（于城郊祭天，是以最盛大的礼仪，来报答上天和反思自己的本源）。”这也可能是中国人祭天又祭祖的原因。
我们再来看看圣经中关于创造的记载。
“起初 神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。”，“神说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。”
“神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。’”“神说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。’事就这样成了。于是 神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。”“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。”“神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是 神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。”“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”
两个传说如此相似，都是先混沌未明，后神造万物及人，甚至造物的先后次序都一样。
完美的牺牲
帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也」（译文：祭天用的牛若占卜不吉或受了伤，就改为祭祀后稷之用。祭祀上帝用的牛必须在养祭牲的涤宫豢养三个月，而祭祀后稷用的牛只要肢体完具就可以，这正是天神与人鬼区别之所在）28。所以这时候的人明了祭祀原本的意义，且知道在上帝、神明，与祖先之间位置轻重之分。
献祭的公牛被小心地交配和豢养，成为完美的状况与颜色。《礼记/祭义》详细记载了牺（纯色的牛）与牲（毛色纯而体完具的牲畜）被豢养、选择的程序，和举行郊祭时献牛的过程32。这些记录清楚地表明祭祀上天时的谨慎、小心，与恭敬。公牛必须是年轻的（即还没交配过的）。有时他们也用公羊、羊羔作祭物。34
祭祀时正确的心灵比昂贵的祭物更重要，但凡事都必须遵照礼仪而行35。 《书经》中认为夏朝被上天灭亡的原因之一，是在祭祀的事上不尽心36。上天要求人用谦卑、敬畏，和纯洁的心来敬拜37。
「毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。」（译文：祭祀时用牺牲的毛、血供奉，是代表祭牲内外都无所缺损；之所以要报告祭牲从内到外都无所缺损，是为了体现对内外皆善之道的珍视。）80 80 《新译礼记读本》，379。
以上这些亦可在圣经中找到对应：“所有的祭物里里外外都需是完美无瑕的，所以血所代表的，是完美的生命”“他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。”（利未记1：3；6…10）；民数记6：14；出埃及记12：5 ）。两个天各一方的民族在献祭上如此奇妙的相似，到底说明了什么呢？
什一奉献
《礼记/王制》提到国家每年支出的十分之一，要用在所有祭祀的事上38。这和以色列人什一奉献祭祀的习俗完全吻合，圣经上有记载：“真神要求祂的子民为上帝家中的事，从各人所得中奉献十分之一”（玛拉基书3：8…10，创世记14：18…20）。
献祭的酒
《礼记/郊特牲》提到，「酒醴之美，玄酒、明水之尚，贵五味之本也。」42 （译文：甜酒美味可口，祭时却崇尚名为玄酒的清水，选用月光下所取的净水，这是因为水为五味之本，所以以清水为珍贵。）献给上帝的祭物均以朴实、纯净为本。 39 《书经·周书·酒诰二、三、四节》
圣经中，酒也在祭祀中当奠祭。“为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣四分之一。在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。” （参民数记28：7）“同献的奠祭，要酒一欣四分之一。 ”（利未记23：13）“和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭”（出埃及记29：41）
特制的祭服
中国天子有特制的祭服，专门为他在献祭时使用，这些圣洁的服饰只有在祭祀上天时才穿上43。 《礼记/礼器》及《礼记/郊特牲》都有君主在祭祀时穿戴的描述45 圣经：“你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分了”（出埃及记28：2…3）
祭祀的歌舞
皇家祭祀多半配有歌舞，舞名可能根据祭祀的季节而定。《礼记》提及象舞（文王之舞），以及在祭天时表演武王伐纣成功的大武之舞，其时大致是公元前1110年。46
以色列人也作诗跳舞来纪念他们的得胜，和武王一样，也承认是天上的主赐他们胜利：“亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗应声说：‘你们要歌颂耶和华，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。’”（出埃及记15：1，20…21）圣经还记载了与武王同时代的大卫“作诗道：“愿他们跳舞赞美他的名，击鼓、弹琴歌颂他（耶和华神）”（诗篇149：3； 150：4）；撒母耳记下6：14）。
何为道
根据老子在《道德经》中关于“道”的论述，“道”是造化养育者，超越者；生命者；公义者；拯救者；并化身为圣人；与道同位；乃天人中介；拯救世人；谦卑虚己；极其独特。这些都与《圣经》相符。 。 想看书来
万约之源 契盟之祖
万约之源 契盟始祖
总则血盟
人类一源论对本书的观点是支持的，既然世界各地民族原为同一起源，那么中华先祖与以色列先祖最初亦必同属一民，因而上古中华文化与以色列文明存在诸多相同之处亦属情理之中。以下将从盟约、习俗等方面进一步论证中华文明与以色列文明原为同一文明，并结合世界各民族在盟约等习俗的相同之处阐明此一观点。
无论古今中处皆有盟约的习俗，此为众所周知，本章将要论述的是盟约在各民族中不为人知的相同之处，即使在最原始的非洲、南美部落的盟约亦是如此。这或许说明世界各族虽天各一方、历经岁月，却仍然保存了不少共同的遗风古俗。通过对古今中外盟约的分析，我们或能找到盟约最初本义所本及来源，也可推测最早可能的盟约可能来自宗教祭祀活动。
无论中外，最初正式的盟约都必见血，可称血盟，中国亦有“歃血为盟”的说法。本章即以全球各地血盟为主要讨论对象。
世界各处血盟与献祭的史实
崔伦保在名著《血盟》一书中，记录世界各大洲：亚洲、非洲、欧洲、美洲，以及海岛地区，和世界各大人种：高加索人、蒙古人、非洲人、马来人，以及美洲土著当中，均存有订立血盟的仪式。这个事实指出，他们虽然方式有所差别，但共有同一的出处103。这些相关的知识也可能是洪水后经由人类始祖挪亚，传授给人类早期的先祖而来，并经由他们衍生出不同程度的腐化与参杂。然而不论来源为何，全世界各处订立血盟、献血祭的事实，均有可靠文献的证实。
为了帮助读者更深捕捉血盟深层的含义，现在依次例举中国、以色列以及世界各处其他文明的结盟仪式来相互比较，将帮助我们深刻了解血盟，以窥其堂奥。虽然订立盟约的细节因地而异，但却具有基本共同的原则，例如以神明为证及背约后果（诅咒），崔伦保从研究中还指指出各处的血盟均有以下共同点。
订立血盟的四个目的
1在敌对双方之间达成和平
2联合军队作战与防卫
3保护弱小的一方
4巩固坚强的友谊
订立血盟的过程
1流完美祭牲的血
2宣福祸誓
3互赠礼物
4赐赠立约记号（新名称）
5共用盟约餐
至于血盟的目的，读者诸君皆有知悉，此不赘述，下文主要讨论血盟与神明的关系、背约后果（诅咒）及过程、仪式。
（一）相信神的鉴察及对背约诅咒的恐惧
在人类历史中，全世界各地各人种订立的血盟，一向被认为是最亲密、最神圣，且最不可解除的约定70。设立它们目的，是确保立约双方的关系永不改变。血盟具有的力量，一部分来自人们相信神灵世界（至终为上帝）在监视立约的过程，要参与人忠于所立的誓约71。人们普遍认为谁要是违背盟约，就会受到神灵的诛罚，覆灭他的军队，不能再享有君位，灾难一直降临到他的子孙后代，无论老幼都不能幸免。也就是说约束结盟的各方信守盟约的最初力量是神。
1。中国
“约”在中文里与“盟”同义，理雅各解释说：“在所有结盟的场合，有一受害者死亡，在这牺牲品之上，结盟的各方诉求在他们之上的神明，并知道一旦他们违背结盟的条款，他们的命运就会像被杀的动物一样。中国盟约可定义为带有誓约的合同。77”如金庸小说中
《左氏春秋》有一段记载说，晋国想与他国重立盟约，在一次商议中，鲁国的官员季文子对晋国的范文子说：「德则不竞，寻盟何为。 」（译文：你缺乏美德，和你重盟誓言又有什么用呢？）范文子回答说道：「……明神以要之，柔服而伐贰，德之次也。」（译文：对神灵盟誓来约束诸侯，怀柔顺服的诸侯，###有二心的诸侯，这是比德行次一等的作法呀！73。）
这例子很清楚地表明，古代中国人相信灵界的神明会鉴察人心，并约束人履行自己所立的誓言和盟约。
另一例如下：楚将北师，子囊曰：“新与晋盟而背之，无乃不可乎？”子反曰：“敌利则进，何盟
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