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　　我们再回到春秋时代，论语中记载：“获罪于天，无所祷也。”13　意思就是说：如果罪犯了天，祷告就不会给垂听了。　

　　现在我们再来翻开圣经：“清心的人有福了！因为他们必得见上帝。”　＇马太福音5：8＇

　　“&；#61673；你要尽心，尽性，尽意，尽力爱主—你的上帝。　&；#61691；”＇马可福音1　2：30　＇

　　“我若心里注重罪孽，主必不听。”　　＇诗篇66：　1　8　＇

　　我们显明了。　&；#61691；　

　　罗马书5：8　［待全］

　　
　　13论语XIII；　II；　pp。　159。　James　Legge翻译者；　Chinese　Classics　（四书五经）；　Vol。　I　&；　II；　Confucian　Analects。　

　　共同的皇天上帝

　　皇穹宇位于圜丘坛的北面，是专门放置上帝和皇族牌位的地方。在庙宇的中间放了上帝的神位，神位的上面放置了刻写着满汉文金字。这金字写着“皇天上帝”。　

　　有一个教人不解的疑惑是，为何滿人也拜这位上帝呢？难道满人的观念中也认为世界只有一个至高无上的真神？是否这位“皇天上帝”即是最早全人类所敬拜的神呢？

　　不少学者支持独一神论，这种观点认为最初人类本为一族，因而所信仰的宗教亦同为一教，并且只拜一位神，即上帝，而非滿天神佛。只是后来岁月留逝，后人或转拜他神，或自造神，或拜多神，或自称为神或为泛神论等等。支持独一神的一个理由是，在调查了世界各原始部落宗教信仰后发现，他们最初几乎都只拜一位神，后来才有多神崇拜。［待全］

　　另外在圣经中提到不同的民族认同各自所拜的神为同一“至高神”。“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他（麦基洗德）是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：愿天地的主；至高的神赐福与亚伯兰。”＇创世记1　4：　1　8…　1　9　＇麦基洗德是撒冷城的王和祭司。他本是迦南人，不是犹太人。但他与犹太人亚伯拉罕同拜一位“至高神”。在亚伯拉罕打胜仗后他回到迦南遇见麦基洗德。亚伯拉罕认清麦基洗德所拜的至高神，也就是亚伯拉罕认识的耶和华。［待全］亚伯兰也曾对非犹太族的所多玛王说：“我已经向天地的主，至高的神耶和华起誓。”＇创世记1　4：22　＇亚伯拉罕生活的时代大致为四千多年前。我们可以设想世界各民族最初敬拜的是同一位神，只是因为时间和空间的原因逐渐相去甚远，因而在不同民族称呼也不尽相同。

　　戒拜偶像

　　祈年殿中是没有置偶像，只有上帝的宝座中央。祈年殿是中国一座没有偶像的庙宇。上帝宝座之上放有从皇宫宇请过来的上帝的牌位。为何皇穹宇内没有任何偶像，只有皇天上帝的牌位呢？其实无论从古籍或考古考据，中国先秦之时亦未有任何偶像。答案还是在圣经中！

　　“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它”（圣经中的十戒之一）＇出埃及记20：4　＇　

　　“我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性像人用手艺，心思所雕刻的金，银，石。世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”　＇使徒行传1　7：29…3　1＇　

　　
　　燔祭

　　燔柴炉是放在祈年殿的外面，祭品是在宰牲亭内被宰杀和准备好给献祭用的牲畜，皇帝对这炉内的烧祭行注目礼。今天燔柴炉上有一只用来献祭的牛的复制品供游客作参考。其实早在舜的时代已有烧祭的礼仪。舜在登位之时烧祭物来祭天，但是舜从那儿学得这祭礼呢？

　　圣经中可能有答案：“你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛，可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上；燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。”　＇利未记1　：2…4＇　

　　
　　祈年

　　祈年殿又称为祈榖坛。它整座建筑是以层叠式建成，没有用到一根钉子，一块砖石，可称为世上建筑学的一杰作。祈年殿是明清两朝皇帝向上帝敬拜求丰收的地方，可称为神圣之地。由于古时中国以农立国，一年的丰收是百姓的愿望。而皇帝知道皇天上帝是决定丰年的因素。

　　在圣经中，以色列人也常求上帝赐他们丰收，上帝显现给各族的一项方法是赐给他们丰年。“我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”＇使徒行传14：15…17＇

　　中国人如何知道上帝只能接受血祭和燔祭呢？中国人为何在敬拜上帝的仪式上跟犹太人敬拜耶和华的仪式上这么相似呢？中国人怎么知道不能为上帝作偶像呢？我们这儿找到圣经和中国历史奇妙地吻合的地方。敬拜上帝的礼仪源于挪亚在洪水后出方舟筑坛献祭而来。由此可见五千年来犹太教基督教的上帝就是上古中国人所敬拜的上帝。　

　　然而神秘的天坛还有许多未解之谜等待诸位去探索发现，例如：为何古代艺匠在天坛建造回音壁和三声石版？从思考他们建造祈年殿和圜丘的样式，它们一定和上天有关。然而，至今还无人能给出完整满意的答案。

　　六、清朝与上帝

　　清朝（公元后1644　–　1911年）　

　　清朝是中国最后一个朝代，清朝基本上没有改变在天坛的祭乐和祭礼。　

　　
　　康熙与上帝　

　　康熙被视为清朝伟大聪明的君王之一，在位61年（公元后1661至　1722年）。在他在位之年，西洋宣教士因如何正确地用中文翻译圣经上的真神的名字而起了争议。耶稣会（Jesuits）教士想用天和上帝命名至高无上神，多明尼克（Dom　inicans）修会和法兰西斯（Franciscans）修会的教士却反对。他们认为天这个字乃是一种物质，不应去拜。另外中国人祭祖与祭孔与基督教崇拜独一真神相背，也引起争议。这些争辩上表到了康熙那儿，康熙的结论为如下：我同意耶稣会教士（在1700年形成）的看法，孔子是令人敬佩的老师，但在祷告中，本没有用他名字去求名利，地位，或幸福的。而对于祖先的敬拜只是孝心的表现，不在于求保护。至于祖先牌位的设立，并不是代表祖先神灵在住其中。同样地，在祭天的时候，对象不是蓝天，而是创造万物的主。如果上帝有时被称为天，那就好比有时给皇帝另一个尊称而已。14［待查］最后教皇发明了天主这中文名称来称至高无上的神。

　　颇为有趣的是康熙也信了天主教（天主教与基督教本为一教，略有差别［待查］在英文中包括～～～），后来宣教士们鼓励康熙接受浸礼，但他总是说他与基督徒所敬拜的是同一位上帝而推辞掉。　15由此可见康熙帝也认为上帝跟天是同一位神，这位神也就是基督徒所敬拜的上帝。　以下附上一首康熙所作关于耶稣被钉十字架的诗以飨读者。

　　功成十架血成溪，百丈恩流分自西。

　　康熙还做过不少关基督的诗，以下的诗可证明康熙已接受耶稣为主并昄依基督教。

　　结论　

　　由此可见，虽然圣经里的上帝在不同民族中有不同的称谓，但他是同一位上帝，在中国古人称之上帝和天。圣经中的上帝并不只是犹太人的神，在五千年前，我们的先祖就敬拜这位上帝。但中国后人渐渐离弃了上帝，转去信佛教，道教，祖先敬拜，孔教及各类偶像，而以色列人却一直敬拜这位上帝。这样看来基督教并不是仅是“洋教”、“红毛教”，也是炎黄子孙的信仰根源。书包　网　。　想看书来

再上天坛
再上天坛

　　
　　通过前文，想必读者已经一睹天坛的风采，其实天坛之奇妙之处远不止这些。下面作者将主要通过《大明会典》，带读者诸君再上天坛，深入探索神奇的天坛。

　　天坛祭天仪式及其神圣象征意义　

　　以下我们根据1909年北京天坛所展示祭天的仪程，将之分成三部分简短记述，并根据《大明会典》第八十二卷的记录，加进歌曲与祷文。每个朝代与每位帝王对祭仪多少有些改变，但大致不会相去太远。

　　天坛祭天仪程

　　第一部分祀前的准备（1–20）

　　1。筛选牲只祀前三个月，礼部堂官太常寺官员到京师外挑选犊牛等牲品　

　　2。乐舞演练祀前四十天开始，乐舞生执事生到天坛神乐署凝禧殿演练、走位，每逢三六九日合练　

　　3。看牲视牲祀前五日，钦定亲王到牺牲所察看牲只　

　　4。搭铺棕荐祀前三日，搭幄次设供案　

　　5。宰打牲只祀前一日，牺牲所所军将牺牲赶入宰杀亭，礼部堂官在牺牲所举行杀牲礼后宰杀牲只　

　　6。恭迎铜人祀前三日，皇帝开始斋戒，由礼部堂官在斋戒处设手持斋戒牌的铜人，提醒皇帝虔心敬戒　

　　7。沐浴斋戒皇帝于紫禁城斋戒二日，天坛斋宫斋戒一日，斋戒期间不理刑名，不饮酒，不食荤等

　　8。百官陪斋陪祀百官提前三日在各自衙门斋戒　

　　9。阅视祝板祀前二日，皇帝在太和殿审阅祝文，察看玉帛、香等祭品，然后由銮仪卫用龙亭将祝文和玉、帛、香等送天坛神库存放　

　　10。驾出午门祀前一日巳时（上午十时）　，皇帝在大驾卤簿簇拥下出紫禁城前往天坛，百官在午门外跪送皇帝　

　　11。御驾昭亨皇帝至天坛昭亨门下玉辇乘礼舆到皇穹宇，为皇天上帝及列祖列宗上香恭拜　

　　12。瞻视坛位再由皇穹宇到圜丘瞻视坛位陈设　

　　13。察验牲只再到神库、神厨察验祭祀的供品和宰杀的牲只　

　　14。御驾斋宫一切完毕，皇帝到达斋宫，百官在宫外迎驾　

　　15。三薰三浴斋戒时，皇帝用香液水沐浴，洁身净心，以示对上帝的尊崇　

　　16。百官陪斋第三天斋戒时，陪祀百官在天坛附近的庙宇、小店住下，或在天坛西门外至永安门内撘起帐蓬住守　

　　17。夜半明灯夜半子时，执事人员将祭祀灯光点燃　

　　18。陈设祭品执事人员将神厨内供品送至坛上，迎神亭陈列于皇穹两侧，等待祭祀时刻来到　

　　19。呈报时辰日出前七刻（四点一刻）　，由钦天监太常寺堂官将时辰奏折放入斋宫时辰亭，再由总管太监取出呈达皇帝　

　　20。皇帝出驾皇帝身着祭服，乘礼舆出斋宫，后改乘玉辇，在前由十大臣导引下，亲临祭坛　

　　
　　第二部分斋宫鸣钟，典礼开始（21…43）　

　　21。斋宫鸣钟皇帝出宫，斋宫即开始鸣钟，告诫陪祀官、执事人员各就各位，各司其职　

　　22。燔柴举火鸣钟同时，燎工点燃燔柴炉火　

　　23。敬送神版听到钟声后，礼部堂官将皇天上帝和列祖列宗神版恭请入迎神亭内，銮仪卫校尉将神亭抬送圜丘台　

　　24。具服候驾皇帝到具服台幄次内等候神版奉安完毕，各项陈列就序，在金盆内盥手，以示洁净　

　　25。临坛行礼皇帝拜位幄次设于圜丘二层正南位置，皇帝在此静候大典开始　

　　26。赞引迎神第一项仪程赞引官唱赞《燔柴迎帝神》乐奏﹝中和之曲�｛─根据《大明会典》此时献上以下祷文：“于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，其中挺立兮，有无容声，神皇出御兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生。”（此祷文赞美上帝创造天地、万物、人，与圣经雷同）　

　　27。骍犊升燔燎工将一整只犊牛置于燔柴炉口　

　　28。瘗埋毛血敬献上帝的牺牲的毛血埋在瘗坎里　

　　29。乐奏始平唱乐官高唱《乐奏始平之章…﹝元和之曲�｛》，由73人组成的中和韶乐乐队开始奏乐，钟鼓齐鸣，气势非凡　

　　
　　根据《大明会典》，以下的祷文首次于嘉庆十七年献给上帝，同时宣布皇帝以前对上帝尊称为「昊天上帝」，改为「皇天上帝」。　　

　　「帝辟阴阳兮造化张，神生七政兮，精华光，圆覆方载兮，兆物康，臣敢只报兮，拜荐帝曰皇。」（此祷文赞美上帝的创造大能，值得注意的是，汉语中造化一词与圣经中神造化万物有异曲同工之妙）

　　36。阅读祝文献给上帝的酒陈放在供案后，乐舞停止，读祝官读祝文后，乐奏舞起，皇帝依次为列祖列宗敬酒　　

　　30。上香行礼皇帝到上帝位前，一上描金龙沉柱香，三人上奉瓣香，然后依次到列祖列宗神位前行礼

　　31。敬献苍璧第二项仪程皇帝将圆型苍璧敬献给皇天上帝，这是祭天礼仪的重要标志　

　　32。恭奠制帛之后依次将奉先制帛敬献给列祖列宗乐奏﹝休和之曲�｛─根据《大明会典》此时献上以下祷文：「帝垂听兮，义若亲，子职庸昧兮：无由申，册表荷鉴兮：泰号式尊，敬陈玉帛兮：燕贺洪仁。」　（此祷文说明上帝是父亲，皇帝以儿子的身份来尊崇祂，献礼给祂。）

　　33。抬送犊牛乾隆七年前，銮仪卫校尉将犊牛从神库经临时搭起的走牲棚抬送到坛上，乾隆七年后免去抬送的程序

　　34。进俎浇汤第三项仪程为进俎浇汤官手捧汤壶向俎牛身上浇灌热汤，一时淑气四溢，以飨上帝祖宗　

　　乐奏﹝豫和之曲�｛─根据《大明会典》此时献上以下祷文：「大筵弘开，欢声如雷，皇神赐享，臣衷涓埃。大鼎炮烹，肴馐馨裁。帝歆兮，兆民之福，臣感恩兮，何如幸哉。」（此祷文说明向上帝献上俎汤，并感谢上帝的恩德。）　

　　35。敬酒初献第四项仪程司爵官将醴酒奉给皇帝，皇帝将酒举献于皇天上帝位前，武功舞起乐奏﹝寿和之曲�｛─根据《大明会典》此时献上以下祷文：「大高降恩鉴，微情何以承，臣愚端拜捧瑶觥，坚寿无极并。」（感恩颂德）　　

　　乐奏﹝景和之曲�｛─根据《大明会典》此时献上以下祷文：「帝皇立命兮，肇三才，中分民物兮，惟天偏该，小臣请命，用光帝陪，庶永配于皇穹哉。」（此祷文再次说明上帝创造天、地、人，并在天之下放置人与物，并请求上帝光照，使皇帝能侍立在祂面前。这与圣经完全相符！）

　　37。敬酒续献第五项仪程皇帝将第二爵醴酒献给上帝，然后依次献给祖先，文德舞起乐奏﹝太和之曲�｛─根据《大明会典》此时献上以下祷文：「群生总总兮，悉蒙始恩，人物尽囿兮，于帝仁，群生荷德兮，谁识所从来，于惟皇兮（惟有皇天上帝），亿兆物之祖真（是万物的真祖）。」　（此祷文说明上帝是万物的原始，并歌颂上帝的仁爱。）　　　　

　　38。敬酒终献第六项仪程　

　　乐奏﹝永和之曲�｛─根据《大明会典》此时献上以下祷文：「宝宴弘，玉几凭，琼液升，乐舞翱，协气凝，民物礽，臣衷蹇蹇兮，报无能。」（此祷文表达对上帝的请宴，和谐喜乐的气氛沵漫，但皇帝的心担忧自己无法尽他的职责。）　

　　39。撤馔归璧第七项仪程　

　　执事人员将馔盘内供品从坛上撤下，送至燔柴炉　

　　乐奏﹝咸和之曲�｛─根据《大明会典》此时献上以下祷文：　

　　「太奏既成，微诚莫倾，皇德无京，陶此群生，巨细幪帲，刻小臣之感衷兮，罔罄愚情，实弘涵而容赐曲兮，纳生成。」　

　　（此祷文向上帝表达奉献的诚意，并说明上帝是仁德的陶匠，造作群生，并赐人无限的仁爱、生命，与富足。）　　　

　　40。敬送帝神第八项仪程　

　　执事人员将玉帛、祝文等撤下，送至燔柴炉　

　　乐奏﹝清和之曲�｛─根据《大明会典》此时献上以下祷文：「礼诋册荐兮，皇神垂享，万舞毕举兮，九成已行，帝赐洪庥兮，大我家庆，金鸣玉振兮，声镗镗，群僚环佩兮，响玎珰，神人交贺兮，赞帝皇，宝称泰号兮，曷有穷量，永固高厚兮，宰御久常，微臣顿首叩首兮，攸沐恩光。」（此祷文向上帝告明祭典各项程序已完成，并谦恭地颂赞上帝的权能与恩光。）　

　　41。焚烧祭品所有献给上帝及列祖列宗的供品分别送入燔柴炉及燎炉内焚烧，以示虔诚　　　

　　42。燔柴望燎第九项仪程皇帝站在望燎位上行注视礼，执事人员将祝文、供品、和帛放入炉内焚烧，霎时烟火冲天，歆馨荡空。

　　乐奏﹝熙和之曲�｛─根据《大明会典》此时献上以下祷文：「瑶简拜书兮，泰号成，奉扬帝前兮，资离明，珍币嘉肴兮，与祝诚，均登巨焰兮，达玄清，九垓四表兮，莫不昂膛，庶类品汇兮（无论庶民贵胄），悉庆洪名（都欢庆上帝的洪名）。」（此祷文告明向上帝献上的丝绸与佳肴，借火焰将它们传达到上帝面前，地上万物皆欢庆上帝的大名。）