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读山海经-第1部分
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山海经－－－古地貌与大洪水
凡是读书的人，或者喜欢读书的人一定知道“山海经”。凡是文化人一定读过山海经。这就像我们中国人没有人 不知道红楼梦，没有人不知道红楼梦故事一样。但是，山海经是一部2千年以前的古书，这部书讲述的事情距离今天实在是遥远。读山海经能够知道距今万年以后至距今6千年中华人的生活。请想一想，中华文明5千年，而山海经主要讲述5千年以前，也就是“中华文明”以前的事情！山海经的成书时间（从口传到文字）很早，很长，从“周”以后逐渐不能被理解。这是因为山海经的那个时代逐渐远离了“古人”，那个时代逐渐被“古人”遗忘，以至今天。
山海经是怎样的一部书？
山海经是一部怎样的书？是一部被忘却的书。
山海经是一部古书，从起源到成书经历了几千年的风风雨雨。
在初始，在成书以前，在氏族时代的早期，叫作始族的时期，有主持“祭祀###”的“文化人”。这样的文化人宣讲自己始族的经历。祭祀辞，宣讲词由始族的文化人一代一代的流传。这其中包括了山海经的起源和流传。这个时期的“始族文化”收集在山海经的“山经”部分。公元前4千年以后，始族人逐渐定居，他们的文化生活也丰富起来，在祭祀，宣讲，传唱的基础上有了歌舞表演，有了固定的场地。这固定的场地古人称作“祠”，在山海经书中叫作“山”和“冢”，主持祠的人叫作“巫”。时间久远，名称的变化很大。始族人的文化“资料”保留在巫祠那里，（山海经以后的资料保留在道德经书中）。不晚于周代，巫祠退出社会，走进宗教。“资料”不再被社会知道。山海经成了一部被忘却的书。这些事情从山海经书中看出来，相信读者细心读过山海经也能够看出来。
山海经是一部怎样的书？是一部古文献。
公元前4千年以后，出现了新的社会成分，新的社会成分成长起来。这新的成分叫作生产氏族，更早的古人可以叫作采集始族。不是说中华文明5千年吗？不是说黄帝时代吗？黄帝时代已经是生产氏族时代。生产氏族的经历（在今天叫作神话传说）由春秋人制作了历史：三黄五帝，尧舜禹。采集始族的经历保留在山海经书中。始族人的文化是什么呢？就是对始族人采集生活的记录。你可别小瞧，这些记录可是宝贝：我国的考古出土了1万多遗址，遗址的主人是谁？这些记录就告诉你了。
山海经是一部怎样的书？它是中华文化之源。
读者，说到这里，你已经觉出点味道了。是的，被今天称作原始社会的时期经历了采集阶段和生产阶段。公元前4千年以前的采集文化在古书山海经中保留下来。黄帝时代的神话传说是对采集文化的继承和发展。在今天，对于许多莫名其妙的典故，许多不知出处的典故，你尽管到山海经中找答案好了。山海经，它的丰富的内容，珍贵的价值无法用语言概括出来。
山海经与考古学
对于山海经，在古代，在过去没有读懂，被忘记了。在今天，能够读懂，这是因为有“考古学”的帮助。
我们的历史从“周”以后开始清楚，因为从周以后有明确的文字记录。早于周的“商时代”，确定的资料有“殷墟”，“青铜器”和“甲骨文”等等。可惜，凭借这些资料我们对商的认识还是不够清楚。从商时代再向上是黄帝时代。对黄帝时代的认识更加不清楚。从黄帝再向上，史记说，有一个很长的神农时期。
在考古学建立以前，对历史的认识大致这样。
在上个世纪，以“仰韶文化”的发现为标志，考古学诞生了。从考古知道，公元前6千年出现村落。村落的出现标志了社会的开始。对于村落，考古学叫作“文化”。磁山文化，裴李岗文化……。到了公元前4千年，“文化”已经遍布中华土地，黄河流域（包括黄河和渭河）的文化称作“仰韶文化”。读者是聪明的，你一定知道仰韶文化人与始族文化是怎样的关系。“仰韶人”与“山海经人”发生了惊人的吻合：从公元前6千年到公元前4千年这2千年里，凡是出遗址的地方，就有山海经人生存，凡是山海经人讲述自己的地方就有遗址出土。对于我们的祖先，考古的仰韶人用遗址讲述自己的生活，古书的山海经人用语言讲述自己的生活！
因为考古发现，中华人的历史提前到了至少距今8千年。我们能够确定的知道中华社会开始的时间。但是，从遗址中不能清楚8千年前古人生活的“细节”，我们对古人的认识仍然不够清楚。十分欣慰，从古书山海经中发现了关于古人生活的记录，山海经的奥秘显现出来。记载确定的讲述了考古“文化人”的生活，而且是文化人的“亲口”讲述。
关于山海经的评论
不少于2千年的采集时代以后有一个千年的“动物崇拜”时代，动物崇拜以后是千年的黄帝（巫祠）时代，黄帝时代以后是千年的大商时代，大商时代以后是千年的周时代。随着时间的流逝，采集时代逐渐被忘记，巫祠时代逐渐被忘记，因此，古书山海经也逐渐被忘记。秦汉以后对山海经的评论有3处：1，史记的评论。2，鲁迅的评论。3，词典的评论。这些评论代表了不同的时代对山海经的不同的认识。
西汉时的历史学家，史记作者司马迁说，“至禹本纪，书中的怪物予不敢言之也。”
司马迁的话写在“史记”里，是交待一下史记没有采用山海经资料的原因。为什么没有采用？因为对山海经讲的事情不清楚，不确定，不敢言之。司马迁是一位伟大的学者，司马迁比今天的任何（历史）学者都伟大。他治学严谨，写“史记”20年始成。对于山海经这样一部现成的“资料”采取了谨慎的态度。
司马迁为什么不敢言之？为了说得清楚一些，打一个比方：读者知道，圣经表达的思想成为今天宗教的经典思想。但是，圣经的记载不能当作历史的资料使用。司马迁是将山海经当作了宗教的经典。因为有史记的“定论”，历史从黄帝开始，山海经不再被当作“历史”研究。
“怪物”，是说山海经书中写了一些“动物神”。山海经书中记录了怪物是因为在山海经时代有一个“崇拜动物”的时期。动物崇拜主要有由人扮演成动物的伴歌伴舞的形式。这是古中华人喜闻乐见的文化生活。动物崇拜时期以后，动物神被吸收进了巫祠，成为巫祠的神像，这就像今天庙宇里供奉的神像。山海经书中写的“怪物”是对“巫祠”中“塑像”和“绘画”的记录。动物神的歌舞盛行了千年，为后代留下了宝贵的文化遗产，细心的读者就是在今天也不难看到动物神的影子
司马迁时代的“学术界”受到历史的局限，对我们的祖先有过动物崇拜不能理解。认识就这样延续下来，直到今天。
到了近代，鲁迅对山海经有评论。他说，山海经是一部巫书。
“巫”，是能够沟通人与“神”的人。用今天的话说，有巫婆神汉，巫师等等。在山海经时代，巫是专门一类人。在山海经书中，是代表“氏族”向祖先“汇报”，“请示”，主持祭祀的人。山海经的记载就是“巫”说的话。巫在祭祀时候说的话叫作“祭祀辞”。这些祭祀辞是比“甲骨文”更宝贵的文献。鲁迅看出了山海经的奥秘。鲁迅的见解是精辟的，可惜，鲁迅对山海经的评论只有这一句。
鲁迅的话说得很对。山海经是一部巫书，是古中华时代“巫”讲述的事情。
巫的事情在今天见不到。在巫的时代，不象今天这样统一的国家。那时候是大小不一的氏族。不管氏族大小，都实行祭祀。主持祭祀的人叫做巫。巫是一批职业人，文化人，巫构成了当时社会的文化阶层。
祭祀是一项很重大的活动，很象是今天的大型###，节日###。这些###都需要主持人，巫就是这样的主持人。做一个职业的巫需要许多的知识，需要组织能力，巫是远古时代的社会活动家。
有了上面的简单的介绍，读者可能对巫有了一点认识，远古的巫不同于今天的巫，也不同于今天的宗教。象巫，冢，祠，山，这些远古的事物消失了以后，这些文字“挪做他用”。读山海经如果按照今天的字义读就读不通。
在今天，许多没有文字的民族仍然保留向祖先祭祀的习俗，流传下来叫作“史诗”的祖先歌。山海经的记载证实了，我们中华民族的祖先歌至少从公元前6千年开始流传，公元前4千年基本结束。中华史诗传唱了2千多年，发源了中华文化，构筑了史诗时代。中华文化经由巫哺乳了“春秋文化”。亲爱的读者，为我们的民族自豪吧，为我们民族的史诗时代自豪吧，为世界民族中唯一保留下来的一部史诗古籍山海经自豪吧。
今天的词典对山海经词条这样解释：
“我国古代地理名著。书中主要记录民间传说中的地理知识，保存了不少远古的神话，对古代历史，地理，文化，民俗，神话等的研究都有参考价值。”
词典的解释代表了今天人对山海经的通常认识。
上面例举了司马迁，鲁迅以及词典对山海经的评论。从有文字书以来几千年了，有多少“书”因为古人不再保留，不再流传而消失了？例如，在今天被当作“宝贝”的甲骨文是从地下发掘出来，古人并没有流传它。例如，在今天发现的考古文字，包括古墓中的发现，被当作珍贵的资料，其实是古人的弃物。山海经流传了下来。一方面，山海经不被理解，一方面又被当作“经”流传。当我们考察“春秋文化”的几部古书时，也能够发现这个现象。代表春秋文化的古书需要解读，需要揭秘。这其中山海经为最。
古地貌与大洪水
山海经的故事从距今万年说起。那个时候的地理环境与今天不同。读者读山海经要注意到古今地貌的变化。如果对古地貌的认识不清楚，也要增加阅读的困难。
在距今万年以前，黄河土地不是今天的样子。那时候，从渭河到黄河的河道不相通，中间被山地隔成两段。西面的一段，今天的渭河积聚起来一片大湖。大湖西边的土地叫作“六盘山”，渭河就是从六盘山里发源出来。大湖东边，渭河和黄河中间的土地叫作“豫西山地”。从豫西山地往东是黄河河段。那时候的黄河是一条海沟。今天的华北平原，河南平原，黄淮平原也浸没在海水下面。在燕山的南边，今天的河北和山西的北部有一条河，叫作“桑干河”。在1万年以前，桑干河又宽又长，北边的黄河水直接从桑干河流进大海。海水有过低落的时候。在海水低落的时候，今天的渤海没有多少水，两个半岛，山东半岛和辽东半岛也连接起来。
古人在山洞居住：
在桑干河的南岸（中条山和太行山的北段），在山东丘陵，在豫西山地，在黄河北岸的山西南部，在发源渭河的六盘山，在秦岭山地，这几块山地分布着“古中华人”。
从公元前6千年以后，古人开始移向平地。到了公元前4千年，古人广泛分布在平地的水边，这样的地方考古叫作“台地”。古人为什么从山地移向平地？古人居住地的迁移为什么从距今万年以后开始？这件事与古地貌的“大洪水”有关。
在万年以前，爆发了一场世界性的大洪水。地表气候变暖，从“冰期”进入“暖期”。地表变暖引起了海水上涨，海平面上升，年轻的“冲积平原”在这个时期形成。山海经人从山地（的山洞）走出来，走向水边平地，走向平原。人类的黎明开始了：建起了“穴屋”，组成村落，烧制陶器，实现了对“野生粟”的熟食，狗的饲养也从这个时期开始。人类的第一种关系，始族关系建立起来，告别动物界，开始以“社会”的方式生存。
这些土地上的古人是“最早说汉语”的人群。这些人口说的“汉语”叫作“古汉语”。但是，在从距今万年到距今6千年这4千年里，古汉语还没有最后形成。这个时期古人说的话就叫作“方言”。在山海经书中就是用方言说的。这些方言经过了古汉语的翻译，仍然象是外国话，增加了读书的困难。
山海经的故事就是这几块土地的古人对自己的讲述。古人讲述了他们从山地向平地迁徙的经历。
从距今万年到距今6千年这4千年间的古人过着怎样的生活？那个时候，没有人工生产，不但没有像今天这样的工厂，城市，就是像今天农村的种植生产和饲养生产也没有。那时候的古人采集自然的食物，嫩叶，树果，小动物，采集到什么就吃什么，一个地方的食物吃光了，就换一个地方。请读者记住，距今6千年以前的古人不生产。
在今天，社会划分为政治，经济，文化不同的“领域”，有部门，集团，家庭等等复杂的关系。古人的关系没有这么复杂。那时候，古人组成了原始的“氏族”。这原始的氏族叫作“始族”。
说到这里，已经将山海经介绍给读者了。当你翻开书时，你已经在和古中华人喝茶聊天，促膝而谈。你聆听到我们的祖先对后代的教诲，你知道了我们中华人走过了怎样的童年时期。这个时候，你受到感动，热泪盈眶。朋友，读一读山海经吧，它将使你体味生活的深邃，感受社会脉搏的跳动，扩大对人生的胸怀。8千年古人的亲口讲述，这是古今中外的一大奇迹，是世界民族中仅有的。 。。
山经，海经，荒经－－巫家
山经，海经，荒经
古书“山海经”约三万字。从书的记载看，明显分做三个部分：山经，海经，荒经。这三个部分反映了三个时期，山经时期，海经时期和荒经时期。
山经时期
山经时期包括了从社会开始到动物崇拜的早期，记录了始族迁徙（的史诗），不晚于公元前4千年。这个时期“成千上万个始族林立”，众多的始族各说各的话，叫做“方言”。这些方言各自流传着，汇合进汉语以后由“古汉语”记录成山经。古汉语大约在公元前三千五百年开始形成。开始形成的古汉语只是在一小块地区使用。这一小块地区在今天的黄河下游，叫做古河道。在“古河道”地区汇合了四面八方的“方言始族”。方言始族逐渐形成了统一的语言。这统一的语言叫作古汉语。到了公元前三千年，始族方言与古汉语的汇合达到高潮，为古中华奠定了语言基础。以“古河道”为中心的古汉语巫祠对始族史诗和巫祠遗址的资料作收集和整理。这个时期的山经是口传的，没有文字。大以后，有了文字，才由文字记录下来。简单说来，山经部分这样成书。
海经时期
公元前4千年以后，出现了“巫祠”。公元前3千年古汉语巫祠进入辉煌时期，公元前2千年进入晚期。从这个意义讲，海经时期也就是巫祠时期。巫祠收集和整理了山经，流传下来。古汉语巫祠整理的是古资料，表达的是古汉语巫祠时期的思想认识。
海经是对巫祠的记录。准确的说，是巫祠的信徒对巫祠辉煌时期的考古记录。巫祠衰落以后，它的信徒一方面保存和流传山经，一方面“追忆”和“收集”巫祠的遗迹，（巫祠是今天的话，用海经的话叫作“人”和“国”）。海经描述了巫祠的塑像和绘画。这些人，国，塑像和绘画被司马迁称作怪物，被鲁迅称作巫书。
荒经时期
公元前2千年以后，巫祠衰落，这是因为“商”兴起了。商兴起了，巫祠退出了“历史舞台”。巫祠时代的那些人和国成为残迹遗址。大约在商周之际，巫祠的信徒和后代再度兴起，一方面对巫祠的资料收集和整理，一方面制作了新的崇拜。新的崇拜叫作“帝俊”。帝俊崇拜存在到东汉年间。关于帝俊崇拜收集在荒经部分。
山经，始族史诗
山经1万5千字，分作南山经，西山经，北山经，东山经和中山经5个部分。这是对山经地区的划分。山经时期从社会开始到公元前四千年。这个时期没有怪物，也没有神崇拜，只是讲巫祠的位置，有什么水流，有什么金，玉，颜料，有什么动物，有什么植物，这些动物和植物能治什么病，等等。山经时代的巫收集，整理，宣讲的这些内容都与始族生活相关，可知这个时期的巫还没有从始族中脱离出来，宣讲实实在在的“知识”，很类似今天的“唯物论”。因为是实际的知识，保留了距今六千年以前的记录，因此是全书最有价值的部分。读了山经可以知道，黄河流域的始族人曾经频繁的迁徙，过着采集的生活，口头流传着起源史诗。距今五千年以后，这些原始的记录不再为后人理解，成为了一道历史之谜。
南山经
南山经记录了“鹊人”，“柜�
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