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道德的兴衰-第3部分
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人的情绪直接受价值观的影响。做自己认为对的事，就会快乐、兴奋、情绪愉悦，至于结果是否如自己所愿，对自己是否有好处，则是另一回事。若事与愿违，本来认为做得对，却收到了相反的效果，空欢喜一场，就会转而变的痛苦忧愁。如果这是价值观的问题，就要痛定思痛，改正它，确立新的价值观。随着价值观的改变情绪选择也随之而变。再去实践，有不足的地方再改。价值观每改一次，快乐幸福痛苦忧愁等情绪的选择标准就随之改变一次。随着年龄的增长、历练的增多、实践内容的丰富、价值观的日趋稳固，由价值观决定的这种苦乐情绪对具体行为选择的反应在这种长期的训练中就逐渐固定下来。这种情绪的选择方向一旦确定，就具有极大的惰性，一生都再难以改变，成为一个确定不移的价值矢量。一遇到类似事件不必思考就知道如何去做。不这么做，就意味着错误，就会有痛苦忧愁来惩罚自己；按之去做，潜意识里就知道这是正确的，快乐幸福的感觉就会蹦出来。感情表现出的这种选择的稳定性，决定了一个人遇到什么事会怎么去做。时间一长，这种固定反映的倾向就以性格、品德的形式反映在人的头脑中、概念中。它解决的是具体环境中具体行为的价值选择问题。一遇到具体问题，它就会告诉自我意识—行动总司令部该如何去做。意识再违反它的命令就要遭受惩罚了。按它的要求做了，它就会奖赏你，所谓“施之则乐，不施则心灵不安”是也。
这种固定的价值选择倾向，应该是后天实践的结果，是父母老师亲人朋友潜移默化言传身教的结果。这种由于善良的心地导致的在关键时刻总是先想到别人作出牺牲的个性，就是道德性格。简称德性。蕴涵在这种性格中的“道德”究竟是个什么呢？就是内结于心容融于感情之中、面对具体场合具体选择而自然反应出来的以仁慈为核心的先人后己的价值取向。 。 想看书来
第二节 对定义的理解
理解把握它的意义，可以从如下几方面入手：
首先，价值取向来源于价值观，但此“价值观”已非原来的价值观了。原来的价值观是理智的结果，是理智在实践过程中根据自我利益的要求推理出来的对与错的标准。它受理智的控制，它能与时俱进，有奶就是娘，随时可以改变，但容融在感情中的价值观就没有这个能耐了。大家都知道，人身上的筋络肌肉是附着在骨骼上的，骨骼是怎样的结构，筋络肌肉就要怎样布局。价值观就是骨骼，感情情绪就是筋络肌肉。容融在感情中的价值观已身不由己了，已拖家带口了，已有自己的后顾之忧了，已被情绪锁死了。价值观变为价值取向，这需要一个过程。这是一个概念化固化的过程。在这个过程中，一个人要经过两个方面的锻炼。第一，面对无数具体环境具体事件，自始至终按这个价值观做出选择的过程。时间一长，什么事件什么艰难的抉择都经历过了，经历多了，就习惯成自然，再遇到类似事件类似环境时自然而然就知道该怎么去做了。第二，感情向背的锻炼过程。在每一次具体事件面前，每经历一次抉择，就经历一次快乐和痛苦的体验，按价值观去做就快乐，反之就痛苦。长此以往，再出现类似情况，感情也就轻车熟路知道怎样做才能快乐怎样做就要痛苦了。此时维护这个价值观的，就是两种客观的力量了：一个是行为上习惯成自然的力量，一个是追求快乐的力量。此时的价值观正确的称呼应为价值取向，这是一种确定了清晰方向的价值观，是一个矢量，是老化固化的价值观，很难再变了。这个价值取向与一个人的苦乐喜悲紧紧联系在一起，几乎没有改变的可能。如果它还能轻易改变，世上就不会有性格了。道德这种先人后己的价值取向总是以行为选择、感情向背的形式表现出来。一个人没有行动，就看不出是好人还是坏人，有道德还是缺德。自己能做出何种行为，有时连自己都不清楚。人在静思的时候思想是自由的，没有什么阻力的存在，在欲望方面，在计划方面，在虚荣心方面，好人坏人也没什么区别，可以自由想象。这“想干”的事情、“计划”好的行动一旦要付诸实施，阻力就来了。若与性格相悖，就难实现了：准备的好好的到嘴边的话说不出来，不由自主变成了别的说词；想采取的行动做不出来，做成了另外的样子。这说明，自我意识或理智管得了价值观，管得了思想，但却管不了行动；性格管得了行动，但却管不了思想。其次，内结于心的价值取向意味着，这种价值观是经过实践的反复检验，被证明是正确的价值观，理所当然它在长期的生活实践中指挥着人的行动，校正着人的感情，逐渐沉淀于心之中了，从而形成良心。第三，这种价值取向的内容就是先人后己。总是不由自主地先考虑别人，总是先为别人着想，自己的苦乐总是牵在别人的手里，这种情况是不以人的意志为转移的，这就是先人后己。如何才能做到“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”？即如何才能“推己及人”？首先关注自己的人；是做不到这一点的；为己喜为己忧的人是做不到这一点的，只有那些总是不由自主地先想到别人的感受、别人的损失、别人喜欢与否，从来不会先想到自己的人才能做到这一点。这先人后己不是理智的问题，而具有客观性。即使故意为自己考虑，选择了于己有利的方式，自己也快乐不起来，总是会浮现别人痛苦的样子，从而于心不忍、良心不安、内疚自责。再自私的人也有其所爱之人。如果你有真爱之人，对所爱之人在自己心中的份量有所体会，就能体会到这种先人后己的感觉。自己的一切喜怒哀乐都牵在对方手里，失去了自我。在别人面前失去自我，是先人后己，但这“别人”不仅指自己所爱之人，“自我”也不单单是自己，实际情况要复杂的多。在爱人与其他异性之间，在自己的崽与其他孩子之间，在家人与其他外人之间，总之，在与自己关系较亲近之人与那些与自己关系较远之人之间，你先关注的是谁？如果是关系较近的人，就不是先人后己；是谁能勾动你的喜怒哀乐？若是关系较近的人，也不是先人后己。只有那些人我之间忘我的、远近之间关注远的一方感受的人才是真正的先人后己。先人后己就是无私，就是无私利他精神。与仁慈一脉相承。仁慈的是人，仁慈的人心肠软、心眼好使，就是慈悲为怀。先人后己表现在考虑事情上，就是总先想到别人，以别人的感受为标准来决定自己的行为。所有行为的出发点都在别人那里，别人不喜欢的事有害别人的事坚决不做，当自己想做对自己有利对别人不利的事时，心情就不好受，这种事就做不出来，想做而做不出来，不就意味着心肠软吗？
第四，德性与行为习惯的关系。亚里士多德把道德理解为一种品质和习惯，这是有道理的。品质是从性格上看，习惯是从行为上看，看起来品质与习惯是两方面的事，其实二者紧密相联，是一个事物的两个方面。一种行为做一次两次不能算习惯，只有持之以恒，无论多久无论何种情况下，都能始终如一地行动，作出相同选择的，才能说这是习惯行为。一个人出于别人的督促或者出于其它的企图做某一道德行为的，靠理智做一次两次尚可，想持之以长、始终如一的，想人前背后一个样、势强势弱一个样且能经受住贫贱富贵考验的，那都是做梦，都是一个笑谈。毛主席说，“一个人做一件两件好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事”。讲的就是这个道理。靠理智，做一件两件好事是可能的；靠理智，想做一辈子好事不做坏事，那是绝不可能的。想做一辈子好事不做坏事，只有靠内在的价值取向、靠苦乐赖以存在的标准、靠性格。只有出于性格秉性的行为，才是自然而然的，才是主动的选择，才没有一丝强迫在里面，才能持之以长，才能经受住各种各样的考验，才能形成习惯。人有一个好品质，就意味着他有一个好习惯；人有一个好习惯，也同样能推理出他有一个好品质。二者是一个事物的两个方面，是普遍与特殊的关系。
第五，道德不是规范。
现在见到的对道德的定义，大多数都采用如下的模式：社会为了什么什么目的，而制定的行为规范。这种习惯性看法不知源于何时，但肯定是在道德衰弱无力之时。在道德兴盛之时，是不易得出这种认识的。在古希腊语中，伦理就是品性与习惯的意思。这个定义耐人寻味，折射了古代的道德状况。我们都知道，从品性上讲，人有好人和坏人两种，从行为上讲，也有好习惯与恶习之分。古希腊人为何不分好歹把伦理道德定义为品性与习惯呢？难到坏人与恶习也属于伦理道德的内容吗？如果含有这样的杂质又不作出特别说明的话，这个概念是不可能流传开来并被人们普遍接受的。他们对此未作任何区别，这只能说明一个问题，现实中没有坏人恶习的存在，或极少存在这种情况，所以，不影响人们之间广泛使用“伦理”一词代指品性与习惯。这说明古代的道德状况是如何的普遍和兴盛，如此普遍存在的道德现象是由社会制定的规范规范出来的吗？道德现象是从社会中生长出来的不假，但决不是社会这个主体有意制定出来的条条框框的功劳。道德伦理无非是从社会这个土壤上自然而然生长出来的果实而已，没有人能制定的出来，其内容也不是任何规范所能包容的。
规范，就是强加的，就是外在的标准。标准在自身之外，就含有被迫的意思。按外在标准去做，就不合自己的意，就是出于理智的行为，就坚持不了长久。把摩西十戒、仁义礼智信等道德要求看作是一种社会规范，这透露出的是一种无奈。道德以规范的形式引导人们向善，这是道德的失败，这说明道德已不是人们的追求。道德如果是每个人的追求，那它就不是规范。在古代，肯定没人认为道德是一种规范，都把它当成高尚的东西来追求，是获得幸福的手段。那时的道德要求就是人们的价值观人生观的内容，就是内结于心容融于感情之中的价值取向，就是人们总结祖祖辈辈的经验教训、吸取千百年来实践中得来的经验智慧而发掘出来的价值观，就是经过亲身体会反复实践越想越正确没理由不按之去做的至理名言。这是规范吗？这是每个人的追求，这是社会中每个人的追求在意识形态领域的概念性升华。当环境不再，人心不古，道德兴盛的土壤日渐贫瘠时，道德要求作为一种上层建筑就显得有点高处不胜寒了。现实中人就开始出现异化，或称自相矛盾。自己在行事做人方面不愿再遵守这些过时的道德要求，把它看成束缚，看成是羌害生命侵蚀自由的毒虫猛兽；另一方面，又希望别人讲道德，自己受到欺骗和伤害时又会感到气愤痛苦。在这种矛盾斗争中，道德逐渐失去生命的光彩，弃也不是不弃也不是，日渐干化为一种规范。摩西十戒等道德要求一转变为规范，就走到了人们的对立面，就升华为一种异己的外在的东西。这表明，它已不能代表人们的心声、不是人们的追求了，它已经不能跟人民群众心连心了。做好人好事如果要靠外在的督促、舆论的力量才能实现时，这劝人行善的事情最好就不要再做了。强扭的瓜不甜，违背别人意愿的事不要干。你能监督了一时，你能监督了一世吗？你能监督了人前，你能监督了人后吗？在势弱时舆论的力量他不敢忽视，一旦势强时，你还能监督的了吗？
人们之所以把道德伦理视为规范，可能是由于如下这个原因造成的错觉：道德总是表现为一些要求。比如，诚实，正直，言而有信，自制，勇敢，善良，等等，是人在实践中表现出的各种品性，反过来说，也是对人的行为的要求。既然是要求，就是这不准那不行，人要诚实不能欺骗、不能虚伪，人要正直不能心歪使坏、何事都对人不对事见人下菜碟，人要言而有信不能说话不算数，谎话连篇，等等。要求，就是抽象的原则，就不讲条件不讲场合不管利害都要始终如此，就具有普遍性绝对性，在要求人诚实的时候，决不会含有一些场合要诚实一些场合要虚假的意思，而是无条件的始终如一的诚实。这些具有普遍性和绝对性的抽象的原则不就是规范吗？所以，这些原则要求只能是针对行为的。德性与行为，是一而二、二而一的关系，是普遍与特殊的关系。二者若想统一，具有一致性，行为必须具有普遍性绝对性，而不能见人下菜碟、见人说人话、见鬼说鬼话。不如此就不能证明你有德性，你有德性，就必须如此。德性与行为的普遍性是一一对应的关系，所以，我们定义道德，就有两个切入手段，一个是从德性上入手，一个是从行为上入手。要关注根，不能重视末。从行为上入手，就是本末倒置，它就表现为一些原则要求，就会流于规范之弊。从德性入手，道德才能成为主动性的东西、本身的要求，而不是外来的要求。这时才能分清道德与法的根本区别。
把道德要求作为规范，对儿童青少年进行教育是可以的。因为他们的人生观价值观尚未形成，性格也尚未成型，可以起到一定的积极作用。但对一个成型的人来说，道德是规范不了他的。能按道德规范去做的人，没这种规范，也照样会做道德行为；不能按道德要求行事的人，有这种规范，也等于零，他也不会按之去做。
把道德视为规范，就要犯教条主义错误。法律作为强制规范，它涉及到的地方，明确禁止的行为，对人有阻吓作用；面对未规定到的漏洞，新出现的情况，它就无可奈何。即使对社会有危害，它也干着急没办法。这就是规范之蔽。道德作为规范也一样。每个人都可列出很多种道德品行，如勇敢、正义、自制、诚信、遵守十戒、礼、孝等等，每个国家和民族又有自己的与众不同的道德规范。但是，无论你规定的多么细，你都无法穷尽社会生活的方方面面。规定到的地方需要道德，未规定到的地方就不需要道德了吗？世界是复杂的，社会更是如此，在各种各样新的闻所未闻、见所未见的事件面前，在各种纷至沓来的新鲜情况面前，在日新月异的社会发展过程中，我们不能仅仅倡导勇敢、自制、公正、诚信、礼、孝、助人为乐等等有形的规范，面对死亡威胁，为了保护别人需要勇敢；有时为了大义将仇恨嚼碎咽下肚去，被称为胸怀大度有自制力；有时需要谦卑有礼有时需要说话算数言行一致。。。。。。道德是水，遇见碗是碗型，遇见洼地为池塘、为湖泊，遇见沟渠为河流，升到空中为云雾，落到地面则为雨雪冰雹，实在没有一定之规。有时也许一句话、一个眼神、一个下意识的动作，就能看出别人在你心中的份量，就会令人感到温暖受到感动。这种没有什么牺牲的行为与做出重大牺牲的道德行为没有质的区别，只不过是不同情形下的不同反应而已。这照样能看出一个人的道德品质。在琐碎的生活中，在时时刻刻面对的每一个细枝末节中，也照样需要道德。无法相信一个在平常生活中对谁都冷漠刻薄的人在重大的关键时刻能为别人作出牺牲表现出勇敢公正的精神。这种因人因时因地而异时时刻刻会出现的对道德的琐琐碎碎的需要，是无穷的，是无法规范的。道德有形，即为形限。最佳的对策，就是采取守势，专注德性，才能以不变应万变，使道德不成为过时的东西，不成为阻碍，不成为束缚，不成为表面的东西。
第六
道德的核心
此时的道德，脱离了诸形所限寓于品性之中的价值取向，是个什么呢？是个虚吗？换句话说，道德的核心是什么呢？在众多优秀品质中，哪一种能贯穿在各种道德行为之中，能对它们统而率之呢？人们一旦拥有了它，再遇到具体情况具体选择时，自然而然就能逢山开路遇水搭桥应勇敢时勇敢该礼貌时礼貌呢？它就是仁慈。让我们以传统儒家道德为例，论证一下这个问题吧。
仁义礼智信孝悌等中国儒家主张，是中华民族的经验总结、历史的智慧，是对道德精辟的概括，对实践有着重要的指导作用。你会越品越有味、越想越正确，这也是它两千多年来对中华子孙影响历久不衰的原因。这种宣传道德主张的方式有其与实际联系紧密、要求详细具体、易于理解、易于践行的特点，在环境、时代未根本改变的前提下影响深远，作用巨大。但是，成也萧何，败也萧何，随着社会的发展、环境的变迁，其弊端也就一览无余：一个概念内涵越大外延越小，适用性就越短越窄；越具体
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