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大地雅歌-第5部分
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由于洋人的教堂像一根钉子一样地扎在我的身上，很多藏族人把我看成了他们眼中的钉子，他们连去拉萨朝圣都不走这里的驿道，宁愿绕三天的路。就像当父母的，不认自己被人抢走的女儿啦。在藏区，许多地方因为有寺庙而成为神灵居住之地，成为藏族人心目中的圣地。就像它本来就带有神的印记，后人一说起来，心中就会油然升起某种神圣的感觉。
而我这里，因为有了座教堂，人们就给它起了个让我不太舒服的名字——教堂村。但要记住，核桃树是我的乳名，就像你们人有乳名、家族名、别名一样。不论是给人还是地方取名字，我们这儿的人们都很随意，他（它）们要么是代表着某种吉祥，要么是和神灵有关，要么就是，看上去他（它）像什么、有什么最突出的，他（它）便叫什么啦。
其实，我被人们称为什么并不重要，外国传教士来到这里传播他们的教义也不重要，这片土地本来就是多神并存的，每个民族都有自己的神祇，每个人心中都有自己敬畏的对象。重要的是：自从那两个偷尝禁果的人儿到了教堂村后，这里发生的故事，却值得一说。
哦呀，你们都听见了康菩土司的话了吧？我当时就打了个哆嗦。
。。
托彼特纪（1）
隐藏君王的秘密固然是好，但传扬天主的工程却是应当的。
——《圣经·旧约》（多俾亚传12：11）
央金玛那天躲在一个土坯垒成的破城堡里，从一个瞭望孔中看着康菩土司被杜伯尔神父气走，她的眼泪禁不住流下来了。这是她平生第一次看到不可一世的土司在别人面前服软。在她的心目中，康菩土司既像一个兄长，更像一个父亲。他威严、霸道、专权，从来都是发号施令惯了的。他说话时，人们都是垂手哈腰，俯首帖耳。有一次一个奴仆在土司面前不小心伸了个懒腰，康菩土司立即叫人打断了他的腰杆，让他一辈子都虾着腰走路。康菩土司当时的原话是：黑骨头贱人的腰杆里不能长根棍子。央金玛很早就知道，如果不是康菩土司觊觎那三块牧场，她迟早要成为他的第四个妻子，这似乎是她们姐妹俩的命运，谁让她们生如夏花却又早年丧失父母的庇佑呢？但是扎西嘉措的出现，改变了这一切。
央金玛带着扎西嘉措逃亡到“鹰渡”那天，马儿已经跑得口吐白沫了。央金玛隐约看见远方山梁上的追兵，而当时扎西嘉措还在昏迷中。央金玛抱着他大哭，“嘢——嘢——扎西哥哥啊扎西，他们追上来啦！我姐夫的魔鬼来啦……”那凄厉的哭喊连天上的鹰听到了都忘记扇动翅膀，像是中了一箭，伤心得垂直掉进了澜沧江。
这时一个丑陋不堪的矮个子怪物出现在央金玛的面前，他有两个不对称的鼻孔，眼角是烂的，还缺了半边下嘴唇，脸上的皮肤比揉皱了的藏纸还要粗糙，与其说那是一张人脸，还不如说是一个梦魇。央金玛已经不知道怕了。她泪眼婆娑地怒喝道：“把我们都抓走吧，你这魔鬼派来的小鬼！”
“我是天主派来救你们的天使。”那小鬼说。
这个有着魔鬼的面貌但却怀揣一颗天使的心的男人叫托彼特，他指着对岸说：“在那边，你们就不会被抓到了。”
央金玛顺着他的手看过去，对岸有座村庄，隐约可在绿树丛中看到一座高耸的钟楼。央金玛想起来了，过去听人说过，澜沧江下游地方有一所教堂。那里的人们据说都听信了魔鬼的谎言，不信奉藏族人的宗教了。不过，扎西嘉措唱过，他们的祖先在“幸福花园”里自由相爱。
他们避祸到了教堂村，两个年轻神父杜伯尔和罗维马上给扎西嘉措疗伤，清洗、缝合、上夹板、包扎，忙活了半天，扎西嘉措成了个裹在白纱布里的人儿。央金玛在一边一直哭个不停，杜伯尔神父安慰她道：“还好，还好，只断了四根肋骨、一只手臂，内脏没问题，脊椎也没有损失，有轻微的脑震荡，不会影响记忆力。噢，我的主，这脚背是怎么回事？”
“穿木靴穿的。”央金玛说。
“木靴？”杜伯尔神父费解地问。
“我姐夫的一种刑具。”央金玛想了想，才说，“土司家对犯错的人，穿那种专门夹脚趾、脚背的靴子。靴子外面的扣子一扣，里面的骨头就一根根地断。”
“噢，中世纪的刑罚。”罗维神父感叹道。又问：“他犯了什么错？”
“他爱上我了。”央金玛骄傲地说。
两个神父交换了一下眼神，杜伯尔神父说：“姑娘，不要担心，在我们这里，你们的苦难结束了。我们的天主保佑世间的真爱。”
“真的吗？”央金玛急切地问。书 包 网 txt小说上传分享
托彼特纪（2）
罗维神父说：“在我主耶稣的仁慈面前，你们再不会受到伤害了。”
“那就谢谢两位大爹了！”央金玛激动地抓住罗维神父的手说。
“大爹？”杜伯尔神父看看罗维，两人哈哈大笑起来，杜伯尔神父指着罗维神父飘到胸前的胡须说：“罗维大爹，你第一次听到这样的称谓吧？”
罗维神父有些难为情地说：“姑娘，在我们教会里，都称兄弟姊妹。我们……这个，你该叫托彼特大爹才是。嗨，托彼特，不是吗？”
托彼特一直在一边默默地打下手，他抽搐着嘴说：“神父们都还不到三十岁呢，姑娘。”
央金玛脸红了，不好意思再抬头看这两个洋人神父。自到了教堂村后，她好像是来到另外一个世界，什么都很新鲜，什么都令人费解。这两个洋人神父蓝色的眼珠，浓密的胡须，身上的毛真的如扎西哥哥唱的那样，大概也刚从猕猴变过来不几代的吧？央金玛第一眼看见他们时，心里就想，如果他们不是人，那就一定是人和野兽之间的某种东西。比如小时候听见过的传说中雪山上身坯巨大的雪人。
两个神父都来自瑞士国，已经在教堂村服务一年了。罗维神父的身材比牧场上的康巴人还要高大健壮，也比他的同会弟兄杜伯尔神父壮将近一倍，但他却是一个感情细腻的巨汉，行事谨慎，说话温柔。不论是当他用一把精致的小刀割掉扎西嘉措身上坏死的肌肉，还是用一根几乎不能拿起来的小针缝合扎西嘉措的伤口，都让央金玛看得暗自惊叹，就是一个可以把七色彩虹织到氆氇上去的藏族女人，也不会有这个巨汉如此灵巧的手。而杜伯尔神父似乎要严肃刻板一些，他的脸上很少看到笑容，目光犀利，像冰凉的刀子。罗维神父的胡须也比杜神父浓密，几乎看不到他的嘴，可修理得十分得体，飘在胸前像一面小小的旗帜。
神父们走了后，托彼特陪着央金玛，安慰她说：“姑娘，你的男人不出一个月，就可以下地走路了。神父们的药，总是很管用的。”
“比活佛加持过法力的药更管用吗？”央金玛问。
托彼特说：“看看我吧，姑娘，是神父们帮我赶走了身上的魔鬼。”
央金玛想，只看你的外貌、不看你的心，本来就把你当魔鬼呢。如果神父们把骏马一样英俊的扎西哥哥治成你这个样子，他宁愿不活了，我也不要活。
托彼特看央金玛不相信的样子，就说：“姑娘，可想听听我的故事？天主在我的身上显示了他的救赎。”
央金玛好奇地点点头。他们口口声声所说的天主，就像一个远方的雷霆，这些天来总是在央金玛的耳朵边“轰隆隆”地滚来，让她有些招架不住了。
姑娘，我知道我长得丑，人们梦中的魔鬼，大概就是我这个样子吧。我们碰见的那天，你就叫我魔鬼。不要难为情，这样的场合我经历得很多啦。不过我不明白的是：天主为什么要让世界上最丑的人，在一个最美的姑娘面前，充当天使。
我出生在一个麻风病家族，麻风病你知道吧？就是我们藏族人说的“鬼见愁”病。在过去，我们这样的人家被认为魔鬼缠身，或者直接就被称为魔鬼的化身。也不知从哪一辈时起，我们家的麻风病代代相传。我们没有住在村庄里的权利，只有朝着炊烟飘拂的方向到处去讨饭。打狗棍、破饭碗、羊皮鼓是我们的传家宝。我们一般不敢走进村庄里，只能在村口远远地敲羊皮鼓。有慈悲心的人知道是麻风病人来了，会在傍晚的时候在路边放上一团糌粑、几块牛骨头什么的。如果我们冒失地去拍人家的门，不要说我们丑陋不堪的面目，衣不蔽体的外貌，就是我们这魔鬼的身份，连狗都对我们深怀怨恨，心肠再慈悲的主人，也会躲得远远的。
托彼特纪（3）
从我记事时起，我就知道我是丑陋的、卑微的、罪孽深重的。我的鼻子生来就是烂的，我的嘴也总是在抽动，就像在不停地咀嚼。但除了空气，我能吃到什么呢？饥饿是我的朋友，寒冷是我的伙伴。我会说的第一句话，就是“好心的人，求你行行好，给口糌粑吧”。
我害怕这个世界，我也被这个世界所厌恶，大地上的草木，森林里的百兽，雪山上的神灵，都是我的敌人。连天空吹过的风，飘来的雨雪，不是在嘲笑我，就是在折磨我。让我冷，让我冻，让我无处躲藏。
有一年的秋天，我的父亲在一个村庄外敲了三天的羊皮鼓，但没有一个好心人出来送一口糌粑。而我们都饿得再没有翻过村庄后面那座大山、继续向前乞讨的力气了。我的一个姐姐已经病了好多天，说魔鬼的话，抓地上的土、扯路边的枯草吃。那时我大概有六岁多，已经知道一口糌粑的金贵，比得到天上的星星还难。但如果我没有敢去摘星星的勇气，我的姐姐那天就要饿死了。我虽然不懂死意味着什么，却看见过我父亲把死去的母亲推进澜沧江里，把身上已没有一丝热气的哥哥丢在雪山上。我不想再失去我的好姐姐，就趁父亲去山上找吃的时，自己一个人跑向了村庄。就是被狗咬，被人辱骂追打，我也要得到一口救命的糌粑。
我当然不会轻易去拍那些富人家的门，这种人家的狗最凶；我也不会去那些房子破败的人家，他们也许只比我们饥饿的肚子饱一点点。那么哪种人家会施舍一口给我呢？我不知道。我只是在饥饿的驱使下向村庄走去。做一个叫花子，好运不在你的嘴巴上，也不在你的脚上，而在别人有无一颗怜悯的心。
我在村口的地头上看见一架高大的青稞架，上面晾晒着刚收割的青稞。金黄的青稞让我的肚子一阵阵地翻上来清口水。我想都没有多想就爬上了青稞架，是饿得在不断抽搐甚至要发疯的肚子让我坐在上面，那肚子里有一只手，从嘴里伸出来，一把一把地将成熟饱满的青稞捋下来，直接塞进嘴里。我吃得泪流满面，满嘴青稞香。我还要抱一大捆青稞回去给我的阿爸和姐姐，让他们也知道这个世界上，饱饱地大吃一顿是个什么滋味。我们连做梦都在说：“阿爸，你让我饱饱地吃一顿吧！”“阿妈，你饱饱地吃。”可是我长这么大了，还不知道饱是个什么滋味。
我吃得太高兴，太幸福了。等我听见青稞架下面的狗叫声和远处赶来的人的喊声，我已经下不了青稞架了。七八只凶恶的藏狗围着青稞架狂叫，它们跳起来时，几乎就要咬着我的脚跟了。
我只有在青稞架上大哭，一个头人带着他手下的人拿着锄头、木棒、长刀、火绳枪赶来了，有好多。头人愤怒地说：“打死他，这个偷青稞的小蟊贼！”有人用木杆把我捅下来，这时他们看清了我丑陋的面容，他们先是吓得往四周逃散，然后又纷纷惊叫道：“原来是个小魔鬼啊，烧死他！”
他们把我踢打到不能动弹，踢打到我把刚吃下去的满满一肚子的青稞全部吐了出来。头人命人抱来了柴火，堆在我的身上，有人开始在火镰石上擦火……
我一辈子都相信，主耶稣的拯救总是在穷人最需要的时刻出现，尽管那时我还不知道耶稣是谁。在我身上的柴火已经被引燃时，一个高大的人影忽然冲了过来，大喊着：“你们在干什么！你们在干什么啊！”他扑灭了柴火，一把将我抱在怀里。txt电子书分享平台
托彼特纪（4）
赞美天主，我第一次被一个陌生人拥抱。他的怀抱如此的温暖，如此的宽大。这个人长得跟我们藏族人不一样，有蓝色的眼睛，白色的皮肤，高大隆起的鼻子，满脸的胡须，更有一颗巨大的怜悯之心。
他就是浦德尔神父，在人们要把我当魔鬼烧死时，主耶稣派他来将我救了下来。他对人们说：“不怜悯穷人的人，必不被人怜悯。”我永远都记得这一句话。
人们告诉浦德尔神父，这是一个小魔鬼。如果我们不烧死他，一个村庄的人都会像他那样，变成魔鬼。
浦德尔神父高声说：“不，他是我的小天使！把他交给我好了，让我来牧放他纯洁的灵魂。”
那个头人说：“他是小偷，偷我们的青稞。”
浦德尔神父回答道：“他没有偷，只是来找。况且是我让他来的。我付给你们钱，多多地付。”
就这样，浦德尔神父收留了我，还收留了我的家人，以及一些也被各个村庄当魔鬼撵来撵去的麻风病人。浦神父在阿墩子的县城外买了一块坡地，把我们安置在那里，教给我们如何抵抗麻风魔鬼。他说我们并不是魔鬼，只不过是被一些麻风魔鬼侵害了的人。而这种魔鬼是可以被开水蒸煮、太阳曝晒赶走的。有一个叫古纯仁的法国神父负责管理我们这个麻风病村，他把重病人和病较轻的人分开，老人和孩子分开，男人和女人分开——除非他们病好了。
我们荣幸地成为天主的选民，我们都被神父施洗，赐予全新的名字。在过去，我的名字叫仲永，是狗屎的意思。我来到这个世上，也和一堆狗屎差不多。我们生来为乞丐，被称为狗屎理所当然，这样魔鬼或许也会嫌我们臭、嫌我们脏，就不来找我的麻烦了。现在神父叫我托彼特，说是一个圣人的名字，要我好好珍惜它，这个圣人会保佑我的。
托彼特，这不是一个藏族人习惯的名字，但是它让我感受到了作为一个人的尊严。
一年以后，我们溃烂的伤口开始愈合，流脓的地方早已结疤，我们中有的人死了，但更多的人活了下来。我们再不害怕下地狱，再不担心来世还被麻风魔鬼缠身。我们知道有一个天国在等待我们，在天国里，我们每个人都一样，富足、尊严，并享有崇高的权柄——只要我们相信神父们的话，相信全能的天主父。
浦德尔神父那时已经在阿墩子开设有一座教堂。我们身上的麻风魔鬼被赶走以后，浦神父就把我们接到教堂里。城里有教会办的学堂，我们第一次走进了课堂，像有身份的人家的孩子那样，坐在教室里念书。我们学习藏文、汉文、拉丁文和神学课。我们的读书声让阿墩子的人大感奇怪，他们的孩子要念书，只有送到寺庙里去当喇嘛，而并不是每一户人家，都供养得起一名喇嘛。不信仰耶稣天主的孩子，只有去放牛、赶马、打柴。
我们经常和阿墩子的孩子打架，他们叫我们“洋人古达”，意思是洋人的狗、奴才。每当有人这样叫，学堂里的孩子就一拥而上。我们不是洋人的狗，我们是主耶稣的选民，这让我们很骄傲。家里的大人也和我们的境况差不多，他们也经常因为土地、因为房产，在城里和人争执，甚至动刀子。神父们那时拥有很大的权力，他们收留无家可归的人，在城里和乡村发展教友，都需要土地、房子和牧场。而佛教徒并不喜欢我们这些信奉耶稣天主的人，哪怕神父说用钱跟他们买。书 包 网 txt小说上传分享
托彼特纪（5）
有一次，我把教堂的牛羊赶到一块牧场上去放。两个牧人过来说这是他们的牧场，还把我打了一顿，我哭着回来告诉了浦神父。三天以后，浦神父来对我说：“我的小托彼特，明天你就把所有的牛羊都赶到那块牧场上去吧。再没有人敢对你说一个不字了。因为主的正义已得到伸张，它现在属于教会的财产啦。”
那时还是大清皇帝时期，神父们和阿墩子的知县关系很好，官司打到县衙门里，一般都是我们赢。比如那两个打我的牧人，浦神父对曹知县说：“打我的教友就是打我们的主耶稣天主。作为知一县之事的父母官，你能不管吗？”结果那两个家伙就被曹知县捉去关进了监狱。在神父们的保护下，从小孩到大人，我们在阿墩子很是风光了一阵子呢。
寺庙里的喇嘛一直很憎恶我们，其实我们也很害怕喇嘛。我们在教堂里学会的第一句祈祷就是：“主耶稣啊，求你垂怜我！喇嘛们来啦，我害怕。”
我曾经听浦神父私下里说，他常常梦见喇嘛运用他们的法力，引来澜沧江水冲毁教堂。我父亲托马斯安慰浦神父说：“澜沧江水在峡谷底，它怎么也不会冲到山头上来。神父，真正有法力的是你们，是谁赶走了我们身上的魔鬼啊？”
这个噩梦终于在１９０５年的冬天随着一�
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