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我有一个小世界-第842部分
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“呵呵……！”对于眼睛他们那感激万分的模样，许昌轻轻的一笑：“好了，好了。大家能够在这里一起挖狗头金那就说明我们大家都是有缘人，再说了。我身上的这些狗头金的数量和价值比起你们的还要大上很多，很多。我还需要你们不要泄露我身上的秘密呢，所以呢，眼睛你们不用这么客气，我这样做，对我们双反都有利，不是嘛！”
“反正不管怎么说，我们还是要谢谢许昌兄弟你，要不是许昌兄弟你，我们哪里有这样的福分得到这些狗头金。所以，许昌兄弟，我为之前对你和你的弟弟的行为道歉，能够这样大人有的援助我们，说一声谢谢，许昌兄弟，谢谢了！”
眼睛说完之后，直接一个九十度的鞠躬，那神情。那动作，绝对是最真心的。
还没有等许昌说什么，其他的人也做出了和眼睛同样的动作，这些人也向着许昌九十度的鞠躬感谢道：“许昌兄弟。请您原谅我们之前的过错，许昌兄弟，谢谢了！”
看着面前这五个人都这样九十度对自己鞠躬道歉。道谢，许昌的心里面一阵的温暖。他当然听得出眼睛这些人在说这些话的事情确实是真心实意的，所以。许昌的内心才会感觉到这样的温暖。
这个时候，许昌才真正感受到‘不要被仇恨蒙蔽了你的内心，拥有一颗宽容的心，你才能够真正的感受到人生！’这句话的含义。
确实，一个人不要被外在的仇恨蒙蔽了自己的内心，他要有一颗宽容的心，否则，这个人的人生就不会顺利，不会幸福！
恨是人类共有的一种心理情绪，人们对人、对事、对物不满，或因他人违背了自己的意愿，而产生的极度的厌烦、怨忿、愤怒之情感称为恨，因利害矛盾而产生很深的怨恨就是仇恨。
“恨”在佛教的理论中和“忿”、“恼”一同列为二十随烦恼，以嗔为本，对不合自己意愿的违逆境，忿忿不平，恼怒怨憎，轻者高暴粗言、打骂相加，重者忿怒执杖，杀害相加。
《成唯识论》卷六中云：“云何为恨？谓忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。谓结恨者：不能含忍，恒热恼故。此亦嗔恚一分为体，离嗔无别恨相用故”。
世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故之恨，形成仇恨的原因的复杂的，从大的方面说有因…公、因…私之分。
人们在涉及国…家兴……衰、民…族…生…死…存…亡的紧要关头，在保……卫…国…家…最…高…利…益的大是大非的问题上，在维护社…会…公…众…道…德…正…义的原则产场上，在面对穷…凶…极…恶、无…恶不作的凶残敌人时，拍案而起，义愤填膺、怒发冲冠，生起惊天动地的仇恨，大义凛然，对敌人、坏人恨不能食…肉…寝…皮，唱出了无数可歌可泣的不朽乐章。
历史上无数英…烈都是怀着这种至高无上的仇恨为真理而献身的，抗……日战争时期，佛教僧侣面对国难家仇也发出了“上马杀贼，下马念经”这样维护正义的怒吼。
但我们日常所遇、所见、所听到的人们之间的仇恨，大都是因私因利而起，或因遭遇到不公正、不公平待遇，或因遭…遇极…度侮…辱、人身攻击，或因利害关系加剧、经济上蒙受巨大，或确因关乎身家性命、生死攸关的大事而产生切齿仇恨。
这种程度严重，以至于发展成不共戴天的深仇大恨的情况极少极少，绝大多数是说起来好像恨得恨不能投畀…豺…虎，而听其原因则鸡毛蒜皮者居多。
或认识、看法、观点不同，或听信添油加醋的闲言碎语，或相互不信任、不理解、相互猜忌，或轻信道听途说误会加深，更有的是由于爱的愈深而恨之愈切。
当然，也有纯属自身的原因所造成，如看到别人的才能、名誉、地位、境遇比自己好，而嫉…妒不满产生仇恨。
人世间所谓的仇恨，林林总总，不可一一枚举，但绝大多数是由物质利益、利害关系所引起，人与人之间的仇恨很难逃出这个范畴。金…钱…黑人心，欲…望成烦恼。
君不见，家务间之仇恨。多为钱财；同事之间的仇恨，多为权位；朋友之间的仇恨。多为名利；邻里之间的仇恨，多为屑小针头线脑、小恩小惠的相互算计。
都是执着地执著“我法”二相。个人主义第一，老…子…天下第一，得理不让人，得利更不让人，而且好多还是自找的烦恼，些许鸡毛蒜皮之事，只因一口气咽不下去，便人为地拔高…怨…恨，再加之因恨而丧失理智。感情激…动，七窍生烟，怒不可遏，举止失当，愤怒引发更深的仇恨，造成难以挽回的后果，悔之晚矣。
仇恨给人造成的恶果罄竹难书，因复仇而吃了苦果之人又何其之多，太值得我们认真吸取惨痛教训了。
首先。仇恨使人失察。仇恨充满心胸之人，一般都不可能冷静、清醒、客观、全面地考虑、分析问题，戴着一幅有色眼镜看人，看到的一切都是扭曲的。
其次。仇恨使人失误。中烧的怒火让心态完全扭曲，固执己见，只喜欢听顺耳的附和。逆耳的忠言根本听不进去，讲起理由完全是别人的错。并有意无意地夸大自己所受的委屈，错误的信息来源。必然导之错误的决策，势必造成无可挽回的恶果。
再次，仇恨能使人失当。胸中汹汹燃烧的仇恨控制了情绪，气冲斗牛，七窍生烟，必然丧失理智，掂量不出轻重，预测不到后果，茫然行事，酿成大祸，一失足则成千古恨，造成无法弥补的严重后果。
最后，恨能使人失常。歌词上唱：“仇恨入心要发芽”这是完全正确的，在仇恨的折磨下，是人都想报仇雪恨，但现实生活中很多仇是不能报、无法报的，或本来就不是仇，所以也就无从报起，只能折磨自己，轻者耿耿于怀，忍气吞声，向隅而泣，度日如年；
重者忧心如焚，如坐针毡，五内俱崩，生不如死，严重危害身心健康。
其实要想摆脱仇恨的烦恼，不难！
一要正确认识自我。我是什么？我和仇恨一样，都是缘之合成，缘起而生，缘散而灭。爱是活，恨也是活，为什么充满关爱的情绪中生活而非在仇恨中渡过？爱是缘，
恨也是缘，何必执着？爱是识，恨也是识，不能当真。每个问题都可以这样理解，也可以那样理解，为什么非将自己囚禁在仇恨之中？
人是社会的人，人必须依靠社会才能生活下去，人必须依靠他人的帮助来成就自己的事业。
我们常用沧海一粟来形容一个人的渺小，因为一个人在社会整体中都是那样的微不足道，无论位…多…高、权…多…重、名多大、钱…多…多，都不能脱离这个法则。
如果在与人的交往中，总认为老子天下第一，目空一切，唯我独尊，看别人怎么也不顺眼，怀疑周围的个个都在算计自己，把大家都放在自己的对立面，总觉得人人与自己过不去，仇恨的心理便会悠然而生。
二要正确认识社会。社会就是由于共同物质条件而互相联系起来的人群，人在社会上都要自觉不自觉地和人打交道。
由于每个社会人都有自己独特的经历，所受的教育，生长的环境，接触的人物等千差万别，因而判别是非的标准，人生经验教训，看问题的角度，处理问题的方式方法也就各有千秋，不可能整齐划一。
所以人与人交往中，有这样那样的差异，形成如此这般的过节也就再正常不过了。
老百姓平常说的“林子大了什么鸟儿都有”这句话是很有哲理的。
就拿背后议论人而言，“谁人背后不说人，谁人背后无人说”，这就是人与人关系的真实写照，人本来就是一个复杂的多面体，不可能以你的意愿塑造别人。
现在提倡理解万岁，这是完全正确的，人与人之间多一点理解，少一点猜忌，“己所不欲，勿施于人”，人人都设身处地的站在别人的立场上多考虑一些问题，一切怨恨、嫉恨都会化为乌有，一切仇恨自然烟消云散。
三要多些关爱。人活在世上都在给别人关爱，同时也在被人关爱的。
父母师长、兄弟姐妹、朋友邻居、同学同事、陌生路人乃至一切众生，大家都在相互给予关爱，因为谁都知道关爱他人是可贵的美德。
但当面对卑劣的势利小人、势不两立的冤家对头、积怨很深的仇家，我们就不认为应该关爱，一不小心还以牙还牙。
其实，他们也是他人，和我们一样也有七情六…欲，只要给予关爱，就能得到回报，好心必得好报，如果没报那是时候、火候未到。
而且仇人是我们念念不忘的最亲近的人，他们促使我们成熟，他们在鞭策我们进步，我们在冤家对头面前争口气而不断努力，取得的成绩应该有他们的一份，我们应该感谢人家。不信你试试，只要化解仇恨，你们之间就会成为最亲密的朋友。
关爱别人也是关爱自己，因为当你原谅了仇人并给予关爱，那么解脱的首先是你自己，你的心得到了解放，否则日日夜夜受折磨的还是你自己。
有一则故事说，一位从战俘营里死里逃生的人，对当时的难友说：“你已经原谅那些残暴的看守了吗？我一点也没有，时常想起那些坏蛋和我遭遇的非人待遇，真恨得咬牙切齿，时时刻刻想把他们千刀万剐解我心头之恨。”
他的难友听后沉静地对他说：“若是这样，那你仍然还被他们监禁。”
对啊，生气的是你自己，愤恨的也是你自己，咬的是你自己的牙，切的是你自己的齿，与别人又有何干？
四要宽容大度。人生不如意之事常**，每一个人都会遇到这样那样被侮辱、受委屈、不如意之事，有的甚至很激烈，心灵受到严重伤害后人都会愤怒不已，一想起便愤愤不平，常有不报此仇誓不罢休之念。其实这仍是将自己看的太重，还是老子天下第一。
如果真正能领悟到“我”只不过是一种符，并无永恒的主体，且在不停地生灭变迁。我们就自然会以宽容的态度、坦然的心情来对待别人的欺凌侮辱，自觉地消除心中的怒气，就能从仇恨中解脱出来。
胡…适先生曾说：“我受了十余年的骂，从来不怨恨骂我的人，有时他们骂得不中肯，我反替他们着急，有时他们骂得太过火，反损骂者自己的人格，我更替他们不安，如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自己很情愿挨骂。”适之老先生是个真正的智者。
提到宽容大度，我们总有大人不见小人怪，恩…赐于人、施…舍于人的一种居高临下的感觉，伴随而来的往往是莫名的优越感和对被宽容对象的不屑。
这看似宽容，实乃住相，我相、人相看的很重。
实际上宽容是必须建立在忍辱的基础上，而忍辱又必须建立在彻底无我和广博慈爱的基础上的，没有爱心是忍…不了…辱的，如果把施……虐……者真正看成自己的父母兄弟姐妹，什么样的辱都能忍得。
弥勒菩萨在偈中说：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破能遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。唾涕在面上，随他自干了。我也省力气，他也没烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。”
有弥勒菩萨这样的包容之心，就能坦然面对我和他，仇恨必然消融在宽容之中，一种全新的境界就会展现在我们面前。（。。）
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第一千四百七十四章 生活中的强者（）
一个人不能够总是生活在仇恨里面，一旦这个人真的这样生活了，那这个人的前途就毁了，他的人生绝对会是一片的黑暗，而一个人的人生是一片黑暗了，那这个人最终的结局会是怎么样的，那是很明显的事情。
猴子这些人在刚刚渔船上面的时候，确实是和许昌结下了很大的仇恨，许昌和许杰两兄弟那时候差点就死在猴子这些人的手里面，许昌的内心确实是应该恨猴子这些人，许昌因此想要杀死猴子这些人也是无可厚非的事情。
不过，最终许昌还是收手了，这既是因为许昌有着一颗宽容的心，也是因为许昌真的是一个好人，一个理智的好人。
猴子这些人确实是得罪许昌得罪的很大，不过，那时候其实猴子这些人都是在冷鑫的………淫威下不得不动手的，冷鑫在想要对着许昌和许杰两兄弟下死手的时候，猴子其实是劝阻过的，只不过由于冷鑫的强硬，猴子的劝解没有起到什么作用。
至于在这之后猴子为冷鑫对付许昌和许杰两兄弟出谋划策，这其实也是因为猴子想要自救。
那时候，许昌和许杰两兄弟可是想要直接掀翻猴子他们所乘坐的渔船，想要在大海里面收拾猴子这些人，自保，猴子当然会很用心的尽力了。
更进一步说，就算是猴子一开始就帮着冷鑫对付许昌和许杰两兄弟，在猴子这些人真正的想要改过自新的时候，我们还是应该给他们改过自新的机会。
佛祖不是说过这样一句话嘛：放下屠刀。立地成佛！
那么什么是放下屠刀立地成佛呢？
放下屠刀立地成佛是什么意思呢？佛教认为，人皆有佛性。作恶之人弃恶从善，即可成佛。于是。放下屠刀立地成佛经常成为劝导作恶之人停止作恶的经典语句。
但事实上，放下屠刀立地成佛并不是如此简单的意义。佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。
这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。
“放下屠刀，立地成佛”这句话的意思是：放下妄想、分别、执着，就是佛！“屠刀”的本质就是“人对自身”的迷…惑；人使自我痴…迷。并痴…迷于自我，因此人才是成佛的最后一道障碍，只有脱了人，舍弃了人，不再是人，才能是佛。
其实放下屠刀立地成佛这句话的来源是一个佛经中的故事。
佛经中，记载了这样一个故事。有位神通广大的黑齿梵志，可以上天入地，预知未来。他算出自己只有几天寿命。很是苦恼，因为神通也不能帮他解决生死问题。
在他痛苦彷徨之际，另一位天人让他去求教佛陀。五通仙人立刻捧着两朵花前去见佛教生死大事。佛陀告诉他：“放下！”
他就把左手的花放下。佛陀又说：“放下。”
他就把右手的花也放下，佛陀还是叫他放下，他说：“我已没东西可放了。”
佛陀这才对他说：“真正要放下的。不是手上的花，而是你对生死的执著。”
这就是放下屠刀立地成佛的故事原型。后来常常被用来劝导罪…恶之徒停止罪…恶，放下屠刀立地成佛。
那么我们又如何放下屠刀立地成佛呢？
其实所谓的屠刀。并非我们手中那有形的刀，而是我们对生死烦恼、五欲尘劳的执著。很多时候，这一切，并不是我们说放就能放下的。
比方说，当我们苦恼时，说一声放下，就能立刻放下那些让我们苦恼不堪的事吗？我们想念亲人时，说一声放下，就能立刻把那个日夜思念的人忘掉吗？若非平日训练有素，你想一下子放下，根本是办不到的。如果放下已经不成问题，那么，成就也是不成问题的。
因此，在佛教里，放下屠刀立地成佛并不特指罪…恶之人，但凡是生活中能够让人产生烦恼和业…障的东西，都是那把屠刀，而你若能放下屠刀，自然就能立地成佛。
四月的花儿本可以艳丽的绽放着，但因世间的杂乱，它们无声无息的从我们的身边凋谢了；似乎我们无法去挽救它们放纵的洒脱。
夏秋的来临，残花、落叶繁乱的撒落在早已被世人追求的所谓的“繁华”中，它们苦闷的挣扎着，盼望着有人浇滴水它们在世间中好好活着，不践踏对它们有恩的人，滴水之恩，它们必定以涌泉相报。
世间总是有太多的繁华，潦倒我们本就不平和的心境；从而诱…导我们的人生的步伐一步步的在变化着。若人生告别了繁华，安然的活在世上那该多好。花落了，总有开的时候；人错了，有总有醒悟的时候；浪子回头金不换。
或许人的错是对的一种解脱的追求，错过一次了，人生或许真的觉悟了许多许多。人错了，就该改，改了又错，那就再该，直至把这错误改掉了；浪子回头金不换。
许昌是一个渔民，也许很多大事上面确实是不懂，但是放下屠刀立地成佛，还有浪子回头金不换这两句话他还是懂的，所以，在许昌看到猴子这些人真的是想要改邪归正之后，许昌心里面对于猴子他们的恨意渐�
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