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我有一个小世界-第721部分
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蔡婵娟拿出五杯分别是酸、甜、苦、辣、咸这五种滋味的‘饮料’让赵朝纲品尝，并且分辨出来，哪杯‘饮料’是哪种味道，其实就是想要通过这种方式让赵朝纲知道。人生之五味。
人生就是一个调味瓶。酸代表人生中的辛酸与努力；甜代表你的幸福感觉；苦代表着你遇到的痛苦与磨难；辣代表着你遇到的意外和令你激动的过往；咸代表着你时时品味的人生滋味。在你的人生之中，每一种滋味都是你的历练！
“酸、甜、苦、辣、咸”合称“五味”，另有说法“五味”为：甘、苦、酸、辛、咸。这其实是人们对外界刺激的五种不同的味觉感受而已。
人生亦是如此。每一个人都会有自己独特的感受。用“酸、甜、苦、辣、咸”来形容人生的各种是最为确切不过了。
有人也曾用“五味”来形容人生，称之曰“五味人生”。
苦我们懂得人生是一种幸运，能过苦日子的人。对苦有免疫力。能够忍受人生的逆境，更容易获得成功。
咸是生命的原动力，有了盐，我们的生命便有了力量。
酸是生活的一丝悔意，酸对我们的人生起着警示作用，但不应是我们生活的主味。
辣是生活的刺激，辣是一种诱惑，辣也是一种挑战。
甜是生活里的好味道。但，甜蜜太泛滥。就容易滋生毒素。
在汉语里，“酸”常常被人们用来形容悲哀、凄婉，同时也用来表示寒酸和迂腐的意思。“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云痴，谁解其中味。”
曹雪芹在《红楼梦》第一回就作出了如此评判，假如没有曹雪芹的“辛酸”经历，就不会有《红楼梦》的诞生。
苏东坡就在《约公择饮是日大风》里就发出“要当啖公八百里，豪气一洗儒生酸”的感叹，以豪迈的气魄抒发了扫尽酸腐的情怀。
一个人如果他“时运不济，命途多舛”王勃《滕王阁饯别序》，那么其命运就必然“辛酸”；一个人如果他过的是“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂”杜甫《茅屋为秋风所破歌》的穷困潦倒生活，那么他就必定会暴露出“寒酸”来。
酸是生活的一丝悔意。当你回望自己的人生路，气馁和反思之时，发现自己走错了路，犯下了错，悔不当初呀。可是喜欢酸味的人毕竟是少数，孕妇是特殊情况。
一般来说，坏的变质的食物呈现出酸味。酸对我们的人生起着警示作用，但不应是我们生活的主味。
人的命运也许难以捉摸，辛酸或许难以回避；人的生活却切不可穷困潦倒，因为勤劳可以致富，所以寒酸是可以战胜的。
“甜”，《尚书？洪范》上说：“稼穑做甘。”并注云：“甘味生于百谷。”“百谷”就是粮食，是人类生存的基本需求。后世常以“甘甜”并称，用来形容美味，比喻幸福、快乐。
人们常说的“苦尽甘来”的“甘”就是幸福、快乐的意思。
说到人生的幸福、快乐，没有比童年时代更为快乐了。在童年时代里，有着父母的庇护，可以无忧亦无虑。天塌下来，有人撑着；地裂开了，有人去补。难怪宋代词人辛弃疾会发出“少年不知愁滋味”的喟叹。
除了青少年时代，只要你是一位热爱生活的人，只要善于去细心体味，人生也是会有许多幸福与快乐的。
古人就认为人生有“四喜”：久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜提名时。
而对于古人的“四喜”，其实还可以这么来理解：“久旱逢甘露”是耐心后的天遂人愿；“他乡遇故知”是广交良友后的偶然相逢；“洞房花烛夜”是苦苦追寻后的喜结良缘；“金榜提名时”是十年寒窗后的功成名就。
由此看来，要寻得人生的幸福与快乐。就必须“耐心”、“广交良友”、“苦苦追寻”和“十年寒窗”。
甜是生活里的好味道，每个人都希望自己的日子甜甜蜜蜜，但是甜食吃多了。人容易发胖。同理，甜蜜太泛滥，就容易滋生毒素。
苦，作为“五味”之一，恰恰与甜相对。在上古时，“苦”是一种草药，《诗经？唐风》就写道：“采苦采苦。首阳之下”，描述的就是在首阳山下采集苦草的情景。
作为味觉感受，苦很难让人接受。甚至达到一种味觉逆反。同样，一提起“苦”人们想到更多的是有关难受和痛苦之类的词汇。
工作之苦叫做“辛苦”；生活之苦叫“艰苦”；命运之苦叫“命苦”；神态有“愁眉苦脸”；语言有“苦口婆心”；行为有“吃苦耐劳”；心理有“用心良苦”。
当然，即便怎么苦。也敌不过人生的四大悲苦：少年丧父母。中年丧配偶，老年丧独子，少无良师。
没有人喜欢过苦日子，苦只是一种，就如有些人在夏天大张旗鼓地食用苦瓜，盛夸苦瓜之美味和功效，但不是人都习惯这种苦味。苦味可以流行一时，但成不了人的主味。
辣是生活的刺激。在平静如水的日子里待久了，我们总渴望着新鲜刺激的东西来打破平静的水面。辣就是这样的调料。不遗余力地刺激着你的味蕾你充分到刺激和血脉贲张。
辣是一种诱………惑，辣也是一种挑战。对于大多数人来说，总是被诱………惑着。但凡能勇敢接受生活挑战的人，都是强者。
有些人习惯了一成不变的生活，习惯了住的地方和每天行走的路线，习惯了工作的地方和环境……但当一份工作摆放在面前时，他们未必就能接受改变和挑战。
“咸”，咸味的主要来源是盐，盐中钠的成分是人体不可缺少的化学元素，所以不可或缺。在世界各国的美味佳肴中，除甜品之外咸味是基础味道，不可或缺。
咸，虽然是一种普通的滋味，但是它的恰当调剂可以使一切入馔食物之美发挥到极至。咸就好比人生中的爱，恰到好处的爱是最为理想的。
对孩子爱得多了就成了“溺爱”；对女色爱得多了就成了“下流”；对钱财爱得多了就成了“吝啬”。
母亲说过生命不可一日无盐，没有盐光吃饭也不长力气。盐是最原始也是最的调料。吃着生命的盐，你的翅膀也便一天天长硬，能够翱翔在蔚蓝的天空里。
总之，在人的一生中，你不喜欢“酸”，有时却拒绝不了；你喜好“甜”，有时却会被蜜倒；你害怕“苦”，有时却不得不受；你担心“辣”，有时却翩然而至；你不可或缺“咸”，有时却被腌死。
因此，总的来说，惟有“酸、甜、苦、辣、咸”五味杂陈的人生才是真实的人生吧！
蔡婵娟在这个时候赵朝纲品尝了酸甜苦辣咸这五种味道，其实就是想要告诉赵朝纲，人生的味道并不是全部都是甜的，在人生味道之中，甜味最多占据了五分之一，其他的味道其实并不好，希望赵朝纲今后在生活里面，要更加的珍稀生活才是，更加的爱菁菁才是！
蔡婵娟这样的闺蜜才是真正的闺蜜，柳菁菁有这样的一个真心为她的闺蜜，真心很是难得，蔡婵娟也没有辜负柳菁菁对她的信任。柳菁菁在习武之后，很快就征得赵朝纲的同意，教授蔡婵娟武功，那时候，武林密境还没有开放呢！
蔡婵娟的人生五味的考验赵朝纲既是头痛的同事，心里面也对蔡婵娟是彻底的认同了。
在以前那一次米国针对向日葵幼儿园的暴………力………袭………击………事件中，蔡婵娟的表现就已经是让赵朝纲刮目相看了，现在再加上蔡婵娟这么真心的为菁菁考虑，蔡婵娟这个人，真真正正的取得了赵朝纲的认同，今后，对于蔡婵娟赵朝纲不再仅仅是当成菁菁的一个闺蜜看待，而是真正的朋友看待了。
蔡婵娟要是知道就是因为她今天的这个针对赵朝纲的考验她被赵朝纲彻底的认同了，相信她绝对会傻眼。
当然，蔡婵娟可是说要好好的为难下赵朝纲的，因此赵朝纲品尝人生无味只是一个开头而已，在把赵朝纲嘴巴弄的失去了知觉之后蔡婵娟准备的五味，分量和味道都很重，蔡婵娟又拿出了许许多多的手段来为难赵朝纲了。
还好的是，蔡婵娟接下来拿出的手段都很一般，赵朝纲可以很轻松的拿下，这让赵朝纲心里面不自禁的松了口气。
在应付蔡婵娟的难题上面，赵朝纲整整花费了四十分钟的时间，在这中间文海倒是想和在萍萍家里面一样，直接硬闯，可是直接被蔡婵娟一顿打击给打灭了他的这个想法，因此，‘势单力孤’的赵朝纲，只有硬着头皮接受蔡婵娟的为难。
十点整，赵朝纲带着柳菁菁上了婚车，一行人踏上了回家的路，结婚典礼开始！（。。）
ps： 注：谢谢金桂冠非礼大大的打赏，谢谢！u
第一千两百九十三章 拜堂（）
拜堂也称“拜天地”，古代婚礼仪式之一。
中国婚礼仪式。又称拜高堂、拜花堂。旧时举行婚礼时，新郎新娘参拜天地后，复拜祖先及男方父母、尊长的仪式。也有将拜天地、拜祖先及父母和夫妻对拜都统称为拜堂。唐代，新婚之妇见舅姑，俗名拜堂。
唐王建《失钗怨》诗云：“双杯行酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。”
吴祖光《闯江湖》第二幕：“客人都到了，就等着接灵芝拜堂成亲啦！”参阅唐：封演《封氏闻见录？花烛》、宋：孟元老《东京梦华录？娶妇》、清：翟灏《通俗编？仪节》、清：赵翼《陔馀丛考？拜堂》。
拜堂，中国传统婚姻礼仪；是婚礼过程中最的大礼。拜堂之后，即结为夫妻。因古代婚礼中的交拜礼都是在堂室举行，故称拜堂，又称拜天地、拜花堂、拜堂成亲。广泛流行于全国许多地区，汉、京、仫佬等民族均有该风俗。
南北朝时，夫妻对拜固定为婚姻礼仪。
唐以前北方地区民间称“交拜礼”，在特设的青庐（饰青布幔的屋子）举行。唐时“拜堂”一词出现。
北宋时，新婚日先拜家庙，行合卺礼，次日五更，用一桌，盛镜台镜子于其上，望上展拜，谓之新妇展拜。
至南宋，则改在新婚当天。坐富贵礼后，新婚夫妇牵巾到中堂先揭新娘盖头，然后“参拜堂。次诸家神及家庙，行参诸亲之礼”。后世一般在迎娶当天先拜天地，然后拜堂。
清代和民国时均有将拜天地和拜祖先统称为拜堂礼之说。近代多于当日辰、巳、午中的某一个时辰举行。一般在男方家堂拜堂中的夫妻对拜前设供案。置香烛，陈祖先牌位等。
拜堂之始，燃烛，焚香，鸣爆竹，奏乐。乐此，礼生（即婚礼主持人）诵唱：“香烟缥缈。灯烛辉煌，新郎新娘齐登花堂。”新人就位，随礼生诵唱“一拜天地。二拜高堂（父母），夫妻对拜，送入洞房”，如仪依序跪拜。在封建社会。新郎新娘先至家庙参拜祖先。之后夫妻行交拜。浙江省海！产地区称男家迎亲时在花烛之前向天地三拜为拜堂。现代婚礼多不跪拜，改行鞠躬礼，对父母鞠躬、夫妻相对鞠躬的形式，不拘成规。
拜堂的由来：现有史料上，未见汉代之前有夫妻拜堂的记载，但在《世说新语》一书中有个故事，可证明拜堂风俗始于晋代的徐州。
书中说，当时有个叫王浑的徐州刺史。元配老婆死了，又娶了一个。续娶之妻为颜氏。是个平民百姓，地位比较低。他们拜堂时，颜氏先拜王浑，然后王浑准备答拜。这时，有人对王浑说：你是一个州级高官，怎么可以拜她？王浑就没有答拜。为此颜氏非常恼怒。
尽管这对夫妻的对拜没有最后完成，但说明当时的徐州的确存在拜堂风俗。
如果不是有人挑唆，王浑还是要答拜的。这也说明，夫妻互拜的风俗刚刚兴起，王浑不拜也就不拜了，后来风俗成熟时，新郎的官再大也得拜。据《隋书。礼仪志》记载，北齐皇帝举行婚姻大典时，夫妻也要互拜的。不过仍是女先跪拜，后起；男后跪拜，先起。
始自唐代，自皇室至士庶，普遍行之。宋以后，风行全国，所拜为天地、祖宗、舅姑公婆，并夫妻交拜，表示从此女子成为男家家族的一员，因而成为婚礼过程中最要的大礼。近化“拜堂”范围扩大，除天地祖先尊亲及交拜外，更须拜毕家族尊亲、友好宾朋。乡村于新婚次日拜宗祠后，尚须拜揖乡党邻里，婚礼始告成立。
拜堂的具体流程：一为：拜堂。
新郎、新娘进门后，接着就要“拜堂”，又称“拜天地”。拜堂的地方一般在洞房门前，设一张供桌，上面供有天地君亲师的牌位，供桌后方悬挂祖宗神幔。新郎、新娘就位后，由两位男宾引导，行三跪九叩礼，参拜天地、祖宗和父母。然后女东男西，行夫妻对拜礼。雁北大同一带，拜堂时新郎拜，新娘却不拜，与常俗殊为不同。
迎娶之日，新郎新娘举行拜堂仪式。傧相二人分别以“引赞”和“通赞”的身份出现。
拜堂意识程序如下：
引赞：新郎伫立于轿前。
通赞：启轿，新人起。
引赞：新郎搭躬拱手延请新娘
引赞：新郎新娘直花堂前。
引赞：新郎新娘就位。
通赞：新郎新娘进香。
引赞：跪，献香。
通赞：跪，叩首，再叩首，三叩首，
然后就是电视剧里面常见的三拜：一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜，最后才进洞房。
二为：洞房。
拜堂完毕后，新郎、新娘在众人簇拥下洞房。晋中、晋南等地，要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。洞房内除了有一些生活用品外，还要在门口贴喜联，窗户贴大红双喜字，屋内点大红花烛。忻州等地，洞房门头还要挂一个面塑兔子。沁县一带，洞房里摆着斗，斗内装有五谷，铜镜等镇物，用于照妖避邪；灯烛悬挂高墙，通宵不火，俗称“长命灯”。雁北平鲁一带，入洞房之后，新郎要手持弓箭向四面虚射，名为“撵白虎”。
晋中、晋南的一些地方，则把弓箭悬挂在墙上。民间认为，洞房易受邪魔侵扰，如果不禳解、镇压，就会出现异常事故，于新郎、新娘不利。晋中祁县等地，入洞房后。新郎、新娘并肩坐炕沿上，由“全福人”招呼，把新娘的衣角压在新郎袍襟之上。新郎用秤杆挑去新娘头上的“盖头红”。然后退出。新娘的嫂嫂即动手脱去新娘脚上的新鞋，为她另换一双。所谓“换新鞋，就新范”，意思是新娘以后行事要按男家规矩，受婆家约束。忻州河曲一带，新郎挑去新娘的红盖头以后，还要用梳子象征地给新娘梳几下头发。俗称“上头”，表示这位女子从今以后成为他的媳妇了。
早先新郎、新娘入洞房后，还要用同一器皿饮食。行“合卺（谨）礼”。一般是新郎、新娘先各端酒杯稍饮一点，然后将两杯酒搀兑，两人换杯饮完。山西各地风俗稍异，雁北平兽一带是新郎、新娘共喝一盅酒。称为“玉皇酒”。又名“和好酒”；闻喜等地则衍变为新郎、新娘在新婚之夜同吃“合婚面”。新婚之夜，晋南一些地方还有“踩四角”的习俗。新郎拉着新娘在炕上左转三圈；右转三圈。踩时；还要有人在旁边念诵赞语：“踩，踩，踩四角；四角娘娘保护着。娃多着，女少着，婆夫两个常好着……”山西和全国各地一样，都有“闹新房”的习俗，洞房之夜。热闹非凡。
俗语说：“不闹不发，越闹越发”；民间还有“新婚三日无大小”的习惯。婚后三天，宾客、乡邻、亲友不分辈份高低，男女老幼都可以新房参与逗闹新郎、新娘。人们认为，闹新房不仅能增添新婚的喜庆气氛，还能驱邪避恶，保佑新郎、新娘婚后吉祥如意，兴旺发达。
有关于拜堂，还有着一个很是美丽的传说：相传女娲造人的时候，开始只造了一个俊俏的后生，这后生虽说有吃有穿，逍遥自在，但孤孤单单一人，总觉得很闷。所以常唉声叹气。
一天晚上，月亮圆了，明光光地挂在天上，：“月老月老你细听，给我找个知心人，我世世代代领你的情！”刚说完，月亮一忽闪，一个白眉长须的老人拄着一根龙头拐棍来到：“后生不要愁，我给你找个完后，一阵清风，长须老人不见了。小伙子感到很纳闷。过了一个时辰，就见长须老人领着一个姑娘飘悠悠地落到：“我到女娲那里她又造了一个女人，给你领来了。你们先认识一下，一会儿我给你们办喜事。”一忽闪，老人不见了。
小伙子见姑娘脸腮绯红，像月季花一般，于是喜上眉梢；姑娘见小伙子眼睛明亮，诚实坦白，也觉得情投意合。两人四目一对，一见钟情。：“你愿意和我一块生活吗？”姑娘听了，脸上飞起两朵红云，说：“愿意。”……“哈！哈！哈！”正在这时，传来一阵笑声，长须老人领着两个白发白须的老人�
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