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地师 精校版-第25部分
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眼前的景象，非常类似考古发掘者所遇到的最为极端的“时间沙漏”现象，在封存的古墓中取出的东西，当时完好无损，但很快就腐朽损坏了，就似弹指间突然闪过了千年。但刘黎写的这两本秘籍绝对是崭新的，不可能是什么古物，他是怎么办到的呢？
游方打开黄绸时灵觉也有自然的感应，这本书中渗透了浓郁的阴气，甚至比他背包里那把剑的阴气还要重，所不同的是此阴气浮移而不凝炼，打开之后发散的非常快。难道这就是考古学者们理解与克服的“时间沙漏”现象的原理吗？
吴老曾经专门与游方探讨过这种现象。按照学术界一般的观点，古代物品得以完好的保存，主要是因为环境中有稳定的温度和湿度、没有光照辐射、缺氧或隔绝空气。但不论是科学还是迷信，有一种现象无法回避，这些东西一旦重见天日，它们在埋藏中被抹去的岁月痕迹会迅速呈现。
最流行的解释是快速氧化，但仅仅从避免氧化的角度无法解决这个问题。比如在古代以五谷祭祀很流行，不少古墓中曾发现保存完好的古代粮食，刚出土时新鲜的简直可以拿去做饭，但几分钟内就会化为焦炭状的粉末。如果把它们放入充满惰性气体的封闭容器内，氧化的速度可能会延缓，但时间沙漏现象同样存在。这些粮食会在容器内自然脱水、纤维化、分解碎裂、最后仍然保存不了原貌。
但并不是所有的东西都会这样，机缘巧合的情况下，有些珍贵的文物也能完整的保存下来，可是很难解释这种机缘，不同的情况难以重复，不同材质的也不一样。游方则向吴老解释了材质方面的原因，并不以现代化学理论，而是传统风水玄学中的五行理论。
五行属木的器物，本身就是秉生气所成形，被阴气封存，一旦重见天日再被阳气一冲，生气迅速流失，腐朽的速度也最快。陕西法门寺地宫中出土的一支唐代檀香木柄双耳六环锡杖，就发生了这种状况，手柄部分没有保存下来。
至于五行属金的器物被阴气封存之后，情况类似，被外界环境中的阳气所冲，它们也会快速的腐朽，就像弹指间走完了整个埋藏的时间，根据材质的不同损毁的情况也不同，但大多比五行属木的器物缓和的多，例如黄金的化学性质很稳定，哪怕千年也不变，所以就算经历了这个过程也能完好的保存。
至于五行属土的器物最特别，它们不怕被阳气冲，但是在阴气封存的环境中却有一种奇异的“退火”现象。最典型的是陶器，有经验的考古工作者都知道，打开一个阴暗的古墓发现里面有陶器，比如说唐三彩，不能在第一时间直接用手拿起来，因为当时的器物可能很软，甚至一捏就碎了。
吴老就碰到过这种现象，有一次进入墓室发掘现场，旁边的考古队员伸手去碰一个陶俑，结果手指直接捅进了陶俑，器物软的就像没有烧制的湿泥一般。假如碰见这种情况，说明这间墓室封存的情况非常好，时间也相当久远了。
处理“退火”的办法就是尽量不要去碰，等待墓室中空气流通，外界阳气逐渐渗入，陶器会重新变硬，这在册门的术语叫作“回火还阳”。有的盗墓贼不懂这些，因此在盗墓过程中无意间损毁了很多珍贵器物。
更有意思的是玉器，它在阴气封存的环境下表面也会变软，过程比陶器慢也不是那么明显。例如和田玉在通常情况下的硬度很高，普通的刀是锉不动的，但如果是从封存多年的古墓中拿出来的，用小刀一划，很可能像划桌面一样留下明显的刻痕，这就说明此玉在埋藏中“退火”了。
玉器在自然环境中“回火还阳”的速度很慢，要想加快，可以用册门“水火齐攻”的办法，就是架一口大锅放上水，点火煮它几天几夜就会恢复正常的硬度。这些现象不太好解释，但也无所谓信不信，因为它是客观存在的。
回火还阳一类的办法虽然可以保护陶器一类的东西，却保护不了很多陶器表面的彩绘，同时古墓中其它器物也会损毁。因此现代考古工作者对很多已知的古代埋藏，最有效的保护方式就是原地封存，打开之后还没有一种完全有效的保存器物手段。上世纪五十年代，在吴晗、郭沫若等人的鼓动下，国家开启了明万历帝定陵就是一个教训，不少珍贵的文物没有完好的保存下来，受当时教条的思想影响，发掘过程中很多“神秘”现象也没有记录。
游方与吴老的交流，彼此都很有收获感触良多。他们只提到了五行中木、金、土三种属性的器物，还有水、火两种属性怎么没说呢？因为水火无形，中国人常说的一个指示代词叫“东西”而不叫“南北”，因为东属木西属金，有形之物，而南属火北属水，无形之相。
今天亲眼看见这本秘籍在眼前朽化为碎末，游方又回忆起与吴老的探讨，看来很多本该早已腐朽的器物得以保存千年，原因恐怕就是被浓郁而静止的阴气渗透，凝滞了生气。所谓“生气”，在风水学中与单纯的阴气、阳气的概念不同，它是指环境中一种生发、成长、变化的灵性，很辨证的包含从出生走向消亡的含义——这才是充满生机的概念。
当阴阳隔绝不再变化，生气也会凝滞。这既是很多器物得以长久保存的原因，也是它们重见天日之后快速腐朽的原因，两者居然是一致的，至少可以在风水玄学理论上得到解释，姑且不去追究这种解释是否真的有科学道理。
书里书外都是学问呐！除了秘籍上所记录的锻炼灵觉之法，就连打开秘籍这个过程，有心人也能学到不少东西，比如游方就想通了以前思考的很多问题，只可惜不能再与吴屏东老先生交流探讨了。
第三十三章 真正的秘籍
游方在“读书”的过程中并没有动用数码相机拍照，一方面是因为把书一打开心神就完全被吸引了，根本没想起来。另一方面也是因为没有必要，看过之后所有的内容都记得清清楚楚，想忘都忘不掉！人在什么情况下记忆力最好甚至能够过目不忘？就是当别人告诉他最感兴趣、最迫切想知道的东西时。
秘籍只有短短几千字，既不是文言文也不是当代的通俗文体，类似于《三国演义》中那种简练的古白话。巧合的是，其中讲述锻炼灵觉的手段，在游方从济南到洛阳“逃亡”的过程中已经不自觉的运用，只是当时还无人指点，搞的太夸张惹了不小的麻烦。
游方看完之后暗自长叹——怎么没早看到这本书？所谓“秘籍”其实很简单，但若没有掌握灵觉，看了也白看。刘黎在第一页就写明，书中所录的方法，最好要等到游方的元神之伤彻底治好之后再去运用。
初入门的第一步游方已经会了，就是以灵觉反复感应不同环境下的地气与灵气，具体包括阴气、阳气、生气、煞气等等变化，将自古风水学中的理论，转化为最直观的感知。但刘黎还提到了一种“收敛”的讲究，是游方所不知道的。
与内家功夫有练法、打法、演法的区别一样，练法讲究劲力含而不发，而灵觉最初的锻炼之法也要求“含而不发”。不一味追求将灵觉的感觉延伸到最远，首先要学会控制在一定范围内，尽量与周围的地气之间不发生扰动，在地气平和之处渐渐习练，直至完全收敛。
然后会达到另一种从未体会的境界，那就是灵觉时刻保持若有若无、含而不发的常态。虽然不刻意延伸而出感应周围，但只要能够感应到的范围内有异常的地气扰动、物性或灵气的变化，就会产生自然的反应，从而做出相应的判断，直至“随遇而感”。
“随遇而感”的习练之法不能总停留在一地，要根据所学的风水知识，寻找各种类型的地气与物性变化之处，在行动中反复体验。刚开始应注意环境的“属气”不能太强烈，比如北京市内故宫、天坛、雍和宫、白云观一类的地方，不能冒冒失失的乱闯乱探，否则一不小心灵觉收敛控制的不好，容易发生沧州铁狮子前那种意外。
到后来“收发自如”与“有触必应”是同时习练的，从静止中的地气平和之处逐渐过渡到运动中的变化之处。始终能保持含而不发的状态，灵觉又能产生各种自然的感应——有了这种火候才算真正入了门，去什么地方习练都可以了。北京是个非常好的锻炼环境，能提供种种条件。
入门之后继续锻炼的方法，主要是培养灵觉的强大——使感应更灵敏、范围也更远。这时类似于内家功夫中的打法，在不同环境下发动灵觉延伸而出，一步步试探着去扰动、运转、控制周围的地气与物性，达到为我所用的目的。
这么做是有一定风险的，练武与人切磋打法也有受伤的风险，如此锻炼灵觉的“对手”不是某一个人，而是周围环境中的地气与物性。它需要第一步习练的根基扎实，能够在“随遇而感”的状态下清晰的察知周围的情况，选择自己能搞定的环境，循序渐进的锻炼，有些“属气”太强烈的地方又不能乱来了，否则一不小心会发生游方在古墓博物馆中遭遇的那种意外。
灵觉至此，若用汉字的玄妙来形容，就是从“练”过渡到“炼”。而刘黎提到的两种意外凶险，游方已经分别遭遇过了，体会深刻的不能再深刻，真是太巧了！不仅如此，接下来最后几页的内容中，与游方的经历还有更玄妙的巧合呢！
使灵觉的强大程度增长最快、也是最凶险的一种方式叫做“淬炼”，就是在地气变化极为剧烈、物性反差极大的环境中主动释放灵觉，在一定范围内进行控制与运转。刘黎在书中特别提醒，功夫不到家又无人护法时切勿尝试！
书中只简练述说并没有特别的解释，有些玄妙之境也是解释不清楚的，但游方却理解的很透彻。在洛阳，他就是于午时从阳气旺盛躁动的硬座车厢出发，迅速进了阴气浓郁的地下古墓群中，而且释放灵觉发动小雷音咒外镇，结果……把自己给“淬”伤了，说出来都是经验加教训啊。
按刘黎的说法，锻炼灵觉最终的境界是“化灵觉为神识”，这本秘籍却没有多做解释，只留了一句话：“化境而观、自在出入，是为元神出现、灵觉可化神识，尔言之尚早。”
换一种情况，一般人根本不清楚这句话究竟在说什么？而游方竟然也明白了一半，他在古墓中看一幅壁画，不小心使用了“淬炼灵觉”之法，结果引煞气与阴气反侵神魂，很奇异进入了壁画的“意境”世界中，大概就是一种“化境而观”吧？至于不明白的另一半，那是他的火候未到，虽然悟性有了、能理解其境界，但还没有那份修为。
假如秘籍也可以“约稿”的话，那么这本书简直就是为游方“量身订做”的，几乎每一句话都在回答他这段时间来遭遇的困惑，换一个人就算看了，也很难像游方领会的这么透彻，而事实上也只有游方一个人看过，他看完之后这本秘籍就不存在了。
什么是秘籍？靠，这才是真正的师传秘诀，在最必要的时候直点关窍！游方简直怀疑刘黎有未卜先知的神通，提前将游方在“逃亡”路上遭遇的一切算的清清楚楚。这当然是不可能的，因为在书的最后一页，刘黎还特意写了一番话，能看出他也并非无所不知。
这番话是关于另一本秘籍的，刘黎告诉他不要在同一晚打开两本秘籍，看了第一本之后将第二本先收起来。等到运用灵觉真正入门之后，对淬炼灵觉之法有了初步的掌握，再将内家功夫习练到“有触必应，随感而发”的初步境界，再打开第二本秘籍。
这番话写在第一本秘籍的最后一页，假如游方打开黄绸小包前准备的不充分，很可能根本看不见，因为在没有翻完之前书可能就毁了。游方虽然看见了，却没有把第二本秘籍收起来，而是定了定心神，释放灵觉“扫视”整个房间，然后缓缓控制收回，进入第一本秘籍中所描述的“含而不发，随遇而感”的状态，微微一笑，伸手打开了第二本秘籍。
之所以说刘黎也不是无所不知，大概连老头自己写下秘籍时都没想到，游方打开黄绸小包时内家功夫已经练到了“有触必应，随感而发”的门槛，而且经过第一本秘籍的点醒，就知道该如何掌握灵觉的初步运用——他早已有过不自觉的教训与经验，能够接连打开两本秘籍。
风水玄学与内家拳术看似风马牛不相及，但世上的修炼之道到了一定的境界高度总有相通之处。刘黎从风水地气的角度讲解灵觉，而内家功夫“有触必应”的境界，其实也包含一种灵觉的感应，只是运用与理解的角度不同。游方能在这段时间内家功夫更上一层楼，不是天上突然掉馅饼，而是长期用功习练之后的厚积薄发，量变积累到质变升华的突破——他的机缘到了。
游方之所以会笑，因为他猜到了刘黎可能会在第二本秘籍中动怎样的手脚，江湖术安门槛的手段也是相通的，假如游方想如此算计一个人，又有刘黎那么大的本事，也会采用类似的门道。果不出他所料，第二部原本被黄绸包了两层的秘籍，也被浓郁的阴气所渗透，与第一本不同，此阴气一经打开，散发的速度要快的多，似乎受到了奇异的扰动。
假如他还像刚才那么“读书”，时间根本来不及，就算在一旁架上数码摄像机也没用，恐怕还没等翻开几页，整本书就会朽化的翻不开了。幸亏他早有预料，打开黄绸的同时就发动灵觉控制书中纯阴之气的发散，延缓了这本秘籍的朽化速度，与刚才一样不紧不慢的读完，然后才眼看着它化为一堆碎末。
读完之后良久无言，这一本确实在讲如何养剑练剑，且专门侧重于游方那柄剑的情况，写的异常简练，只有十几页不到三千字。前半部关于养剑的过程，就是让那柄剑重见天日的过程，后半部关于练剑的内容，是内家功夫修炼触及到“有触必应，随感而发”的门槛后，真正进入这一境界的修炼秘诀。各门各派可能都有其秘法，刘黎只讲授了其中一种（注：第二本秘籍的详细内容，后文相关章节中再介绍）。
第二本秘籍的最后，刘黎也留了一句话：“哈哈哈，看完啦！小游子，我会去找你的。”
这句话的讲究，在江湖惊门术中就叫做“神仙话”，说的典雅一点可称“锦囊妙语”，据说三国时惊门第一高手诸葛亮最擅长。看见这样一句留言，好似刘黎早已算到后来所发生的一切，包括游方逃脱了他的追踪、又成功读完了这两本秘籍。假如换一个不懂行的人，简直会把老头当成活神仙！
这种把戏内行人拆穿了也简单，它的奥妙在于——假如对方算错了，你就不会看见这句话，当你能看见的时候，必然证明对方预料到了。不论刘黎有没有放水，假如游方连利用地气环境逃脱的手段都没有，必然更没本事看到第二本秘籍最后的留言。奥妙虽不复杂，但能够成功安好这样一道门槛，手段也是相当高明，不佩服都不行。
默然半晌之后，游方看着昏暗的油灯突然冒出一句粗话：“真他妈的是‘秘’籍啊，两本书埋了这么多地雷，幸亏老子都给拆了！”在近代江湖切口中，耍手段安门槛也称为埋地雷。骂完之后吹灭油灯打开电灯，他又感叹一声：“无论如何，老头够大方的，送了一件宝贝。”
游方所说的“宝贝”当然不是指那两本已消失的秘籍，而是包裹秘籍的那块黄绸。这两本秘籍本身也是刘黎考验游方的手段，虽然送给他了，却不一定能消受，甚至有可能一个字都看不到。假如游方通不过考验，老头也不会白白耍弄一个晚辈，至少将包裹秘籍的黄绸送给了他。
在明亮灯光下仔细打量这块毫不透光的绸布，看上去可够埋汰的，正面微微有些发红就似染了一层洗不净的淡淡血迹。反面似是凝炼了一层黑色浮光，表面仿佛有看不真切的雾气在流动，怎么形容呢？说的难听点，就像是曾经掉进了阴沟里。就这样一块绸布，扔到垃圾桶里估计捡破烂的都不愿意拣。
而这块看似不起眼的绸布竟有着隔绝阴阳的奇效，那两本秘籍中凝聚的阴气极重，然而不打开黄绸，游方的灵觉感应却十分微弱。他不由自主的想起了那柄剑，出土时狂狐当机立断将剑包好，取来地下深处原埋藏地的阴土，将之封存在木匣中。这个办法好倒是好，但毕竟不能完全代替原埋藏地的环境，封存效果不能持久，可能再过几个月，这柄剑也将开始缓慢腐朽。
而刘黎留下的这块绸布，简直就是为那柄剑准备的，封存效果要比盛土的木匣强多了，在将来也有很多别的用处。游方当即又把灯关了，取出木匣就放在那一堆秘籍化为的碎片上打开，将那柄剑拿了出来。一片黑暗中什么也看不真切，全凭灵觉感应操作，当他第一次亲手捧起短剑时，又听见了既像清
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