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我说参同契-第75部分
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“故曰，三者既关键，缓体处空房”，“空房”是抽象的 名称，并不一定要关到一个房间里头，而是内心永远在空灵 的境界中。保持这样无念，静到极点，当然要时间，三天、 七天，或是一百天，等到内在“先天一炁，原从虚无中来”， 空极了，身上的气脉就通了。所以密宗、道家修气脉，太用 意去修都不对。你有个反应有个感觉，那不是真，是凡精凡 气，是普通的生理上的反应。这个真正元炁一来，气脉刹那
之间同时都打通，那是真来了。这个真从哪里来呢？从虚无 中来。你念头思想越空到极点，感觉知觉越空到极点，所谓 真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。
所以修道的人“必委致其志，虚以待之”，在佛学讲空， 要空到什么程度呢？ “至于六根大定，一念不生，方得相 应”，六根这眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不动了，感 觉状态都没有了，到这个境界才属于静。如果身上还在这里 跳一下，那里动一下，那完全是感觉，是你的意识在动。六 根包括身根，身体的反应在动，就是身根没有大定，所以都 不是。要六根大定一念不生，方得相应。相应还不是完全， 是同静的境界差不多而已。
再说无念
“然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之 蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯阳的《百 字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念 不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。 真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。 所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇 事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。 “不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同 木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。 如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工 夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”， 不同于木石的无知。
“无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一
炁，而有得药之时。”长生不老之药，祛病延年就是靠静极
】而来。所以老子也说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以 观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”到 这个境界，先天一炁才来，这个气脉就通。学密的人，这些 原理搞不清楚，拼命去修后天的气脉，搞了半天白搞，没有 成就，因为违反这个原理。所以真到无念，真到了空，气脉 就一时顿通，这同于掸宗所谓的顿悟，一下就统统打开了。
正统的道家工夫就是这样，“故曰，委志归虚无，无念 以为常”，所以性命双修，每一个人都是神仙，都是佛，都 是上帝。“此事人人具足，本不难取证，有如立竿见影”，这 一件事情，每一个人都做得到，而且真正原理对了，方法用 对了，做工夫就有效验，像太阳下面插竹竿，地上就出来影 子那么快。
^ “世人取证之难，正以心志不专，时刻推移，纵横百出， 遂望洋而返耳。” 一般修道的人，第一不能专心一致，原理 搞不清楚，有些人闭关两天半，影子也不见了，跑出去了。 心志不专，随时变动，东一下西一下的，又想学道，又想修 密宗，又想修净土，样样都想抓住，又怕靠不住，还是往生 西方极乐好一点，念了半天能不能生净土呀，还是修道家 好。自己游移不定，“纵横百出”，人太聪明，“遂望洋而返 耳”，所以到了海洋，渡不过只好回去，到不了彼岸。
专一是什么状进
“倘入室之时，心志专一，推移不动，绝无纵横之病，
则可以得之于一息矣，有何难证之道乎？故曰，证难以推 移，心专不纵横。”假使这个人放下一切专修，一下就可以 达到。道并不难证到，很容易。记得我们小时候学毛笔字， 老师写一首诗，要我们在纸上临摹的：
三十三天天重天白云里面出神仙 神仙本是凡人做只怕凡人心不坚
这一首是通俗的诗，白话文学，是近代一个道家人作 的。据说他在清代来到台湾，这诗还写在宜兰山上一块岩石 上。我记得几十年前报纸登过，有人在宜兰山上看到的确有 这样一首诗。所以修道和成道并不难，就是此心能否专一的 问题。
“此心既不动移，十二时中，行住坐卧，不离规中，即 到寝寐之时，向晦晏息，一点元神，自然与与元炁相抱，如 炉中种火相似”，一天十二个时辰，都在一念不生这个境界 上，即使在睡觉的时候，这一点昭昭灵灵，一念无念一灵不 昧的，自然跟本身生命元炁配合为一了。道家形容是八卦炉 中炼丹，炉子里永远有一个火种。所以密宗讲“修拙火”就 是这个道理，不要以为我丹田发烫是拙火来了，不要搞错， “拙火”是意火。
“犹恐或致昏沉，必须常觉常悟”，所以永远关照它， “冥心内照”就是内照，“照见五蕴皆空”那个“照”。“察规 中之消息，候真种之存亡”，要知道这一点真种子的存在。 所以你们打坐，里头如果没有一灵不昧的话，就是张紫阳真
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人《悟真篇》里的两句话，“腹内若无真种子，犹如炉火煮 空铛”。所以道家反对空心静坐，你坐几十年也没有用。
“故曰，寝寐神相抱，觉悟候存亡，如此用心，何虑金 丹不结，真人不现”，这个路走对了，长生不老之道，个个 都做得到，这个原理都说得很清楚了。
变年轻漆亮了
“颜色浸以润，骨节益坚强”，回到本文，你工夫做对 了，就有返老还童之象，你皮肤的颜色润泽，筋骨越来越健 康，而且是越来越软，转成同婴儿一样。这个时候，你打起 坐来，有时身体内部都听到咔嚓咔嚓响，骨头也慢慢软化起 来，都变化了。老年人身体胶质少，石灰质增长就硬，如果 修到元精、元气守住时，这骨节有了胶质就越来越软，那是 十分效验的。譬如有些人有灰指甲的，工夫真到了，看到那 个指甲中一层一层退出去了，灰指甲就没有了，本身的元气 有这样厉害。所以这样下来，身体就越来越健康了。“辟却 众阴邪，然后立正阳”，身体上的阴气，病的现象都赶跑了， 老化现象也消'退了。
“修之不辍休，庶炁云雨行”，先能够返老还童，再用功 努力进步，近视当然没有了，眼镜可以不戴，老花眼也会退 回去。然后就是另外一层境界了，身体变成气体，在密宗来 讲，这个身体就变成一个琉璃球体，所以东方佛药师琉璃光 如来，身体就是个气，是水晶体了。水晶是形容，说明他没 有实质了，内外透明。“淫淫若春泽”，口水，荷尔蒙的分泌 源源不绝像春天。“液液象解冰”，形容这个身体昼夜那个舒 服呀！都像冰一样的，到了春天太阳光一来，哗啦哗啦就化 成液体。你身上精气越来越多，“从头流达足，究竟复上 升”，这真正叫做灌顶了，不是密宗喇嘛给你摩摩顶，拿一 些水在头上倒一倒。天主教的洗礼、佛教的灌顶都是同一个 来源的，“灌顶”是印度名称。五大教主都是东方人，到了 西方变了一个名称叫做“洗礼”。到了这个境界就是真灌顶， 真休息了，一路下来浑身都转变了，下来以后再上升，上升 又下来，所以九转还丹，就是还丹九转，气脉真正通了。
“往来洞无极，怫怫被谷中”，一往一来很多次。这个时 候如果败道就惨了，百病又要重新来过，你还有没有机会就 不知道了，要所谓“重安炉鼎，再造乾坤”。你不要认为工 夫已经到了这一步，这一步往往是最容易败道的。道家叫败 道，就是失败了，这个只能就文字来形容。什么时间会到这 一步呢？每人不同，拿佛学来讲，每人业力不同，根器修持 不同，变化就不一样。但是有一个是一样，就是所证的境界 是一样的，要搞清楚这个道理。所以一升一降、一阴一阳往 来，“怫怫被谷中”，“怫怫”是形容这个心里的轻松，非空 非有，道家老子叫做“恍兮惚兮”。现在人听到恍惚就认为 是昏头昏脑，血压低血压高，没有思想了叫恍惚。不是的， 道家老子这个“恍兮惚兮”，是非空非有，很自然很逍遥。 “怫怫被谷中”，好像永远在一个山谷里头一样，在空空洞洞 的当中，外层好像有气体保护住一样。
真正结丹了
所以他这一节很重要，再看注解：“此节，言结丹之证 验也。”就是真正结丹了，学密宗的所谓“拙火成就”，结丹 的证验就是这个。真正成果的现象都是一定的，随便你用什 么方法，这个程序是呆定的，没有第二条路，有二皆非真。 “凡人之形神，本不相离”，神跟形，就是肉体跟神，本 来离不开的。“真种一得，表里俱应”，一念不生，无念之 处，定在这里叫做“真种”。这一点火种得到了，“表里俱 应”，身体内部外面一下子活起来了。“自然颜色润泽，骨节 坚强，辟除后天阴邪之物，建立先天正阳之炁。盖一身内 外，莫非阴邪”，佛学讲五阴，也叫五蕴，我们都被这个阴 盖住了，自己本来的清明没有了，所以一身内外都是阴邪。 “先天阳炁一到，阴邪自然存留不住”，本身所发动的这一阳 活子时来了，能保留住，就是真阳来了的无念境界，一念不 生，阴邪自然留不住了。
“更能行之不辍，其效如神”，一路修行下去，这个生理 的变化快得很。“周身九窍八脉，三百六十骨节，八万四千 毛孔，总是太和元炁流转”，在一团气体中，那就是密宗所 讲的“乐明无念”，真正的境界来了。“但见如云之行，如雨 之施，如泽之润，如冰之解”，像天气一样，如云如雨自然 现象。“从昆仑顶上，降而到足，复从涌泉｜穴底，升而到头， 彻头彻底，往来于空洞无涯之中，不相隔碍”，从头顶开始 下降而到足，又从足底心涌上来，升而到头顶。
“盖天地间，山川土石，俱窒塞而不通”，这个宇宙，在 地球上的山、河、岩石挡住了走不通。“惟有洞天虚谷，窍 窍相通”，其实太空是相通的，是圆周的，所以到那个境界 如同到了太空一样。人身也是这个样子，所以我们一般没有 修炼的，他的“人身亦然，肌肉骨节，俱窒碍而不通。惟有 元窍虚谷，脉脉相通，与造化之洞天相似。元炁往来，洞然 无极，正往来于虚谷之中也。故曰，往来洞无极，怫怫被谷 中”。这是最重要的一篇，讲实际结丹的现象。有人说这个 境界碰到过，可惜后来没有了。不要瞎吹了！你真碰到过 吗？真到了这里不会退的，随时随地，每一分每一秒，都是 在这个境界中。如果你有时候瞎猫撞到了死老鼠，然后没有 了，丢了，那是意识的幻相。这个不是意识的幻相，是身心 实在到了。
（）
所以这一篇和《参同契》上面的一句原文“此与上篇黄 中渐通理，润泽达肌肤相似”（书中“达”字刻成“远”字， 错了〉，他说这个是“俱金丹自然之验”。
身体笼个变化
下面讲回原文，“反者道之验，弱者德之柄”，有时候， 你本来没有病，开始修道反而什么病都来了，所以有许多人 害怕了，也不修了。其实他不懂原理，“反者道之验”，因为 反应特别灵敏，所以地震还没有来他身上早就感应到了，风 没有起来也已经感觉。这是弱的境界，“反者道之验，弱者 德之柄”，所以到了这境界，与天地合一，得与日月合其明， 鬼神合其吉凶，自然与天地合一，反应特别快。
“耘锄宿污秽，细微得调畅”，身体里头脏的东西统统洗 刷了，换一个身体，换一个生命，所以说脱胎换骨。“浊者 清之路，昏久则昭明”，重点在这里，这又要回转来讲，起 初开始学静，静到像睡着了一样，什么都不知道。你心中 想，不能昭昭灵灵，这不算一念不生，这是昏沉，所以怕 了。真正修大道，你尽管昏沉吧，所以有些同学修道，觉得 越来越想睡觉，我说难得，你就跑去睡上七天嘛，你看看睡 不睡得着？睡了两天你就躺不住了。你真有本事，一个姿势 不动睡七天，一下就成功了。你做不到的呀！不可能。真昏 到极点，你说大昏沉，昏沉也是它变的呀，你让它昏沉， “浊者清之路”，浊到极点，反过来就是清明，那就不要睡觉 了。要怎么做得到呢？ “昏久则昭明”，阴极了就阳生嘛。不 要怕昏沉，昏沉就让你昏沉，你把两个腿盘起来，打坐七 天，不准你下来。你有这个本事，我叫你干爹还不够，叫你 干祖父好了，拜你做佛做老师。所以你绝没有这个本事！真 到了这个境界，“昏久则昭明”，一下回转来就对了。所以 《参同契》这一本道书，一切都明白告诉你，只要你自己 去修。
朱云阳真人说，“此结言，金丹之超出常情也。”修道的 路子，同你平常所想象的完全两样，是相反的，所以以“反 者道之验，弱者德之柄”来说明。“何谓反，常道用顺”，我 们普通人走顺路，“丹道用逆”，“丹道”走相反的路。所以 “颠倒元牝，抱一无离，方得归根复命，岂非反者道之验 乎”？换了一个字，老子的原文“反者道之动也”，这个字换 得好，换成“检验”的“验”字，越修越弱没有关系，你懂 了这个原理，晓得是有效果了，反而会高兴呢。
“何谓弱，坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，这是老子的 原理，人很坚强，坚强是死之徒，那个柔弱的是生之徒。你 看我们这里，有些老朋友弱弱的，早就担心自己要走路了，
我说你死不了啦，放心吧。有的人身体强得很，老子不在 乎，反而一下就去了，就是“刚强者死之徒”。工夫道理，I 人生道理，都是如此。所以“专炁致柔，能如婴儿”，这是 I 老子的说法，养到元炁同于婴儿境界，一切柔软下来，一切 弱下来，希望来了，下一步就到了。“自然把抦在手，岂非 弱者德之柄乎？”真正练国术的，到了中年以上，少林拳什 么都不练，就是走入气功之路。所以我们看到老辈子的高 手，你怎么逗他，真打他也不动手，因为他一动手我们就吃 不消。我们年轻的时候学拳，一不打叫花子，二不打和尚， 三不打病夫，四不打老太婆，不应该打的，因为敬老。有时 候老太婆的武功比你高，尤其以前缠小脚的，那个小脚 “砰” 一踢，你就要了命！
“且辟却阴邪，则身中一切宿秽，悉耘锄而去尽矣。正 阳既立，则元炁透人，细微悉调畅而无间矣。”这个时候， 身体宿秽都消除尽了，元炁也发起了，庄子说“与天地精神 相往来”，天地的精神生命都到你这里来了，佛学说是十方 诸佛都来灌顶，就是这个道理。这个就是结丹了，以后飞不 飞得起来，所有道书上并不告诉你。
结丹有了真神通
所以“至于金丹始结，脉住停”，到这个时候自然结丹 了，气住脉停，呼吸停止不是心脏不跳，是很久很久，好像 轻微动一下。“复返混沌，重入胞胎”，等于我们刚刚投胎那 个样子一样，到这个境界“似乎昏而且浊”，这个时候外面 什么都不知道。所以真正入定的人，你骂他也听不见，什么
打雷、原子弹下来，他也不知道，什么都听不见了，他就在 ^ 里头，表面看起来那真是大昏沉，“此吾身大死之时也”。所 ^ 以禅宗祖师，叫你大死一番，然后大活，就是这个道理。 “久之，绝后再苏，亲证本来面目”，这个定很久，不晓得多 少时间，每人不同。所以禅宗祖师讲非大死一番不能大活， 道家把禅宗所讲的这个境界，老老实实地告诉了我们。“自 然纯清绝点，慧性圆通”，这叫明心见性了。“大地乾坤，俱 作水晶宫阙矣”，内外透明，所以佛经上说“十方世界，如 掌中观庵摩罗果”，等于在手心里看一粒橄榄一样清楚，这 叫神通。不是二号，二号是神经，这是真神通，要到这个境 界就是真神通。
“故曰，浊者清之路，昏久则昭明”，就是这个道理。这 一段做工夫的，其实都讲完了。“前段言形之妙，此段言神 之妙，形神俱妙，方能与道合真。”这就是神仙境界，就是 佛境界。
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我说《参同契》（下册〉丨南怀瑾讲述。 北京：东方出版社，2010。 3 978…7…5060…3848…5
1。我… 11。南…11。①道教…气功②周易参同契…研究 IV‘ 13234。 995
中国版本图书馆0？数据核字。（^仍）第044623号
我说《参同契》（下册】
南怀瑾讲述
特约编辑：骈宇骞 责任编辑：孙涵 出版发行：枺匠黾�
地 址：北京朝阳门内大街166号
邮。编：100706
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2010年3月北京第1次印刷
开 本 640毫米父960毫米 1/16
印 张 18。 5
字 数 195千字
书 15131^1 978…7…5060…3848…5
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