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的工夫，这是　很普通的道理，因为人体注意力集中到那一部分久了，那个　部分神经就起反应，气血也必定集中。
正统道家没有告诉你守窍，现在告诉你这个理论，到了　“外窍不漏，元神内存”，外面关闭了，我们内心的那个灵知　之性，又不睡觉，又没有乱想，儒家形容是“一点灵明自　在”，理学家形容四个字“昭昭灵灵”，你里面很清楚。所以　前后会合，里外自然融为一片，就定得久静得久。不过你静　不住，眼睛又想张开，耳朵又想听外面，这就不对了，是习　惯的走漏。所以佛学讲“无漏”，就是六根不外流，归到内　在归元了。
无位真人无关一药
“前后会合，中间有一无位真人，潜藏深渊之中”，这中　间有一个无位真人，这个名称是唐代禅宗临济祖师讲的。这　个无位的真我，既是无位，所以不是在上窍，也不在中宫，　也不在丹田，但是三处又都有关联。所以他的无位真人就是　真我，我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我，潜藏在内　部，不是身体内部，是“潜藏深渊之中”，藏得很深。“深渊　之中”是形容，等于一个东西把它丢到海底去了。密宗及道　家讲海底就是人体的下部，叫海底好像是固定的位置，变成　有形的了。其实海底、深渊都是形容辞，就是藏到深不可　
测，没得位置了，是下沉，不是上升。
“深渊乃北极太渊，天心之所居，即元关一窍也。”古人　形容这个“北极太渊”深不可测。《道藏》里有一本书，叫　做《五岳真形图》，都是黑点白点，都是洞洞，讲这个地球　下面有通道，整个是连的。是否如此，我们暂不做结论，这　里讲“北极太渊”是形容辞，是借用，不是讲有形的地球物　理。“天心之所居”，“天心”也是道家的名辞，这是天地的　中心点，宇宙其实没有中心点，是人为假定有这个中心点，　叫做“元关一窍”。这就是正统道家，他绝没有告诉你在哪　儿，所以叫“元关一窍”，也没有说就在这里，也没有说就　在丹田。一般传你的，是守这个窍，那个窍，算是“元关一　窍”，那简直是乱窍，骗人的。正统道家所说的“元关一　窍”，就是专一的意思，是无位真人之道，不是任何固定的　部位。
“元关在天地之间，上下四方之正中，虚悬一｜穴”，注意　最后四个字，没有真的位置，你假设它在哪个地方，它就是　在哪个地方。譬如胃不大好的，静坐修道你坐在那里，自然　就守窍了，是生理的本能。你不加上那个注意力，本能的注　意力已经集中到那里去了，已经无形中在治疗，所以再加就　多余了。就在那个地方守这一窍，慢慢就治疗好了。所以　“虚悬一｜穴”，它无所不在，没有真实固定的部位。
下面是引用庄子的话，“其大无外，其小无内，谓之规　中。中有主宰，谓之真人。”　“规中”无大小内外，中间是人　为假定，所以称它为“规中”，是理念的名称，不是生理上　实质形象的名称。所谓“规中”，其中自然有主宰，“中”是　代表可以做主，不是偏的，这样谓之真人，就是我们生命的　真我。这个肉体不是真我，即使活两百岁，有一天还是要毁　坏，就像一个房子一样。我们真正的精神生命是借这个房子　来住的，这个是真人，修的是那个东西。“守而勿失”，所谓　守窍就是关闭外门外窍，“谓之抱一”，“抱一”就是集中在　一点，可是并不是用有意的注意力。
如果把炼元神、炼元气、炼元精的各种方法统计一下，　那很多。据我所了解的，就算练气功吧，有两百多种方法，　包括印度的瑜珈术，中国的气功，各种各样。我说人真奇　怪，就两个鼻孔，一个嘴巴，同样呼吸的气，会产生那么多　的花样，每一个方法都有效。大效有没有？不见得有，一个　方法做到底，不晓得变通就成问题了。真正的元气不是靠这　个，是内在自己本身生命来的，原理是如此。我们身体上这　个小天地，同天地宇宙的法则一样，本身那个真元发起来，　就是最好的药。这里把这个原理方法都讲清楚了，一点都没　有保留，没有任何秘密。
修道的秘块
“然其妙诀”，“诀”就是口诀，道家叫诀，佛家叫做密　法，秘密的法门。外道所谓旁门八百，左道三千，各种方法　多得很，不过是偏向的，都是要传口诀的。所以老师传你口　诀，一般六耳不同传，师父告诉徒弟是在耳朵边上讲的，那　么神秘，还要赌咒发誓。
现在你们不要外求了，本经统统告诉你，怎么用功修　道，妙诀“全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象”。“勿助　
‘玄、勿忘”是孟子的话，“不勤不怠”是道家加上的，如果加上　佛家的话，就是“不增不减”，三家共同的道理。所以孟子
讲修养、养生最彻底，一般人修道都是揠苗助长，求速效，　那就完了！这个东西不能求，所以要“不勤不怠”，不要过　分地用功。如果不吃饭，不睡觉，我要修道了，那是自寻烦　恼。所以只要优哉游哉，勿助勿忘，当然也不能优游过度。　所以他说用功的要点是“不勤不怠”，“怠”就是懈怠，不要　偷懒，也不要过分勤快；“勿助勿忘”，中庸之道，也不要帮　助，也不要丢掉；“有浮游之象”，这个“浮游”是中国古代　传统的文学，庄子叫“逍遥”，佛学叫“自在”。我常常告诉　一般同学朋友们，你们修道要修到“逍遥”，学佛要学到　“自在”。你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道　的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。现在用功的　重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。古人有一句话说，　我们讲过好多次了，要想长生不老，“神仙无别法，只生欢　喜不生愁”，一个人天天要哈哈大笑，一天多笑几次，比你　打维他命吃补药都好，一笑，脑神经就松了。你看每一个人　走在街上，那个苦瓜相像银行讨债的面孔，一天到晚心里在　烦恼，脸上每一个细胞都绷紧了。你这样修能够成道？我第　一个不相信！

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“故曰，真人潜深渊，浮游守规中”，这一段讲用功的境　界，方法很老实都告诉你。“此四句，乃养性之要功，一章　之纲领也。”真能养性，命功在其中矣。你真做到明心见性，　气脉修都不要修，自然通了。换句话说，不通也不会明心见　性，能明心见性，气脉自然打通，所以养性命功就在内了。　｜260｜　一
现在什么秘密都告诉大家，这就是正统道家。 丨
下面原文，这一类都是方法。“旋曲以视听，开阖皆合1　同。为己之枢辖，动静不竭穷。”这书中的“巳”字印错了，　1　是自己的“己”。“离炁纳荣卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，　希言顺鸿濛。”　“希言”是老子的话，这个原文我们不加解　释，下面有了，就是讲用功的方法。
用功的方法
“此节，详言三宝关键工夫，坎属水是为元门，离属火　是为牝户，兑为口内应方寸”，三门都关闭起来，是修道打　坐的这个原理。坎卦，在身体代表了耳朵，属于水，是所谓　元门。这个玄关的门户很重要，所以老年人耳朵聋了，肾气　衰了，叫做气不归元，因为耳通气海。但是这个眼睛也通气　海，眼睛老花看不见了，同肾脏、肝脏两方面有关系，就是　内部老化的原故。当然近视眼也是，再加上肝脏、肾脏不　好，内部的那个能的作用不灵了，外表就出来现象。所谓　“元门”，是坎卦这个水，包括了人体全部的荷尔蒙。元门本　来是坎卦，属阴，可是元门是阴中之阳。离卦是火的符号，　代表心脏，也不完全是心脏，代表思想这部分，属于牝户，　牝是阴的，阳中之阴。这个阴阴阳阳，大家闹不清楚，一个　原则就懂了，天地任何事物都是正反两面，有正的就有反作　用，有反的就有正作用。所以阳中必有阴，阴中必有阳，就　是这个道理。兑卦代表嘴巴，“内应方寸”，嘴巴对应思想这　个心，“方寸”就是代表心。
“学人入室之时，当收视反听，转顺为逆”，注意啊，怎
么叫“人室”？古人准备修道了，就万缘放下，什么家庭儿　女，什么事业，一切都丢掉，一个人孤零零到一个地方去　修，这叫“人室”。不是说把房门一锁，我要修道了，不要　来吵我，我人室了，那叫装模作样。真正的入室不一定闭　关，就在这个世界乱哄哄之间，自己把六根关闭，就是真入　室了，真闭关了。他说开始修的人入室之时，四个字的口　诀^　“收视反听”，把眼睛神光返回转。修道者把神光返　转，不是两个眼睛向上翻，“收视”不是这个道理，只是眼　睛的外皮关起来，道家比喻它像窗帘垂下一样，叫做垂帘。　眼神还是照住，摆在那里，你那个意识、注意力不向前面　看，向哪里去呢？向没有地方去的地方去，这样就是“收视　反听”。
我们一般习惯，耳朵喜欢听声音，寻找每一个声音的来　源，就是从小孩开始的习惯。上面口诀也告诉你了，“收视　反听，转顺为逆”，修道是一切都收回来，关闭了，像电视　机一样把它关闭，转顺为逆，倒转来，凡事都放下，就关起　来了。　
“其门户之一开一阖，皆与元牝内窍相应。故曰，旋曲　以视听，开阖皆合同。”我们对外的开阖门户，如眼睛在看　之类，都是拼命用自己生理的机能，认为越用越好；可是人　到底是肉做的，比钢造的差劲，用过分了会出毛病。所以你　看这个时代，依我讲叫做眼镜的时代，年轻人都戴了近视眼　镜，我是最痛心这一件事情。像我们从小看书，老实讲，你　们看书不能跟我比数量，我到现在也不老花，少一点就是　了，但是决不近视，就是因为灯光不同。你们看书也不会　
看，就像药山禅师讲的，把牛皮都看得穿似的，眼睛瞪得好　大盯着看，看了又记不得。
练习回转
我从小的读书习惯是书来看我，我不去看它。把书摄进　来，又容易记住，所以有时候并没有想那个句子，而是想那　个书的影像，哪一句话在哪一行我都还会记得。你们呢，是　自己到书上去，最后老花了。看电视看电影也要这样看，叫　电影跑到我前面来。你们看电影又哭又笑，都无我了，你还　看个什么电影！你上去演多好呢！生命就那么消耗了。所以　道家所谓“旋曲以视听”，“旋曲”就是回转，回到自己这　里，视听都要回转来，不要把精神散向外头去。这个口诀也　叫你们练习练习，看东西不要眼睛盯住看；就是讲恋爱要看　对方，也是反过来你来看我吧。
“开阖皆合同”，这个就是工夫了，平常训练自己，眼睛　看东西，耳朵听外面，一开一闭之间，念念在“勿助勿忘”、　“浮游守规中”！
“坎中纳戊”，这个不多啰唆，因为你们诸位对于五行八　卦这些不大熟。“离中纳己”，戊、己都是土，在人体上代表　胃的部分，抽象观念就是中位。“戊土属阳主动”，这个土还　分两层，戊土是阳土，主动，代表了意，我们这个思想意　识。“己土属阴主静”，己土是什么呢？我们这个意识思想不　用，恢复到休息状态就是己土。
“然离中一阴，体虽静而实则易动”，“离中一阴”就是　阳中的阴，是我们这个思想，本来应该宁静，可是我们人习　
1、　惯随时随地都在思想，静不下来。不是打坐叫做静，是内在
这个思想静下来才叫做静。　‘1 所以《易经》上四个字形容，“憧憧往来”，这个思想在
里头乱跑，“不可禁止”，你禁止不了。大家学佛打坐就想把　自己思想禁止，可是你没有办法禁止。你说我把它压下去，　一点不让它想，那岂不是另一个大想？你想压下去那个想；　也是一个想。
道家告诉你，思想怎么才能真正宁静呢？　“惟赖坎中真　阳，出而钤制之。”　“坎中真阳”，“坎”是代表北方水，水中　精就是说本身的元阳，也就是密宗所讲气脉通了，道家所讲　真阳发起了。本身生命在肉体上有一股力量一一真阳，有上　升下沉的作用。这股力量一来，思想不动，宁静归一了，所　以叫性命双修，必须要本身的元阳“出而钤制”。这个东西　有很多代号，道书上也叫做“铅”。思想飘浮不定像水银，　碰到铅一一真阳，水银就被吸住不跑了。人体这个思想，要　在本身真阳发起来时，才能够真正达到静、定、安这个　境界。　
三宝关闭之后　真人的优游　再说无念　专I是什么状玩　变年轻渫亮了　真正结丹了　身体整个变化　结丹有了真神通
三宝关翔之后
“若门之有枢，车之有辖，庶乎一开一阖，动静各有其　时，而元炁不致耗竭矣。故曰，为己之枢辖，动静不竭穷。”　这个“一开一阖”已经很明白了。“元窍中先天祖炁”，这个　“元窍”就是原来道家所讲的守窍，并不是有形的，如果大　家一定要有形，最好在中宫。“先天祖炁”是道家的名称，　不是人为后天呼吸修得成的，“祖炁”是本来有的。“本来鸿　濛未剖，惜乎，前发乎离，以泄其明”，“祖炁”开始本来没　有分，到了眼睛就变成看东西，眼神把它用掉了。“后发乎　坎，以泄其聪”，到了耳朵变成听声音的功能，也泄了。“中　发乎兑，以开其门”，到了嘴巴就是讲话，门打开了。所以　“三者俱散而不收”，眼睛、耳朵、嘴巴，三者都是在消耗生　命精神。“先天之炁，所存者几何哉”，“先天元炁”，我们生　命的能源，天天在消耗，还能剩多少啊！用完了就没有了。
“必也默默垂帘”，所以修道第一步要静坐，眼睛闭起　来。“频频逆听，则坎离之炁不泄矣”，你回转来耳朵不听　外，反听内在，元炁自然不泄漏了。
“故曰，离炁纳荣卫，坎乃不用聪”，“荣卫”是中国医　学的名辞，就是气与血，不是现在说的营养。“括囊内守，　混沌忘言，则兑口之炁不泄矣。”所以初步修道就是求一个　I266　I 一　
静坐的境界，像口袋一样把它封起来，里头混沌静静的，不　明不暗，不说话。“故曰，兑合不以谈”，嘴巴合拢来不讲话　了。“希言顺鸿濛，即所谓耳目口三宝，闭塞勿发通者也”，　“鸿濛”就是宇宙天地未分的那个境界，在这个境界中，耳、　目、口三宝关起来，不与外面通才行。
下一句话要注意了，“此中秘密全在口字”，也就是说修　道的秘密全在一个“口”，这个“口”呀就难办了。“此口是　元关一窍，吞吐乾坤。因天机不可尽泄，姑取兑象，非世人　饮食之口也，必须真师指示，方知其妙。”道家讲这里就是　一个关键，这里的“口”字不是指嘴，而是指身体上同宇宙　关系密切来往的地方，所以天机不可泄漏。讲到这里，每一　本道书都说不清，所以只好拿个卦名来代表叫做“兑象”。　注意呀！这个“口”要打开，必须要真正修道成功的老师，　“方知其妙”。先声明在先，我是假师，不是真的，他说天机　不可泄漏，我也很害怕有什么天打雷劈、五马分尸的。过去　好多次提到过，这个“口”是“上口”，大家自己回想起来　就懂了。
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再看本文，“三者既关键”，这三个关键锁住了，“缓体　处空房”，修道的人不要紧张，静坐的时候一切放松，在一　个静的地方，思想宁静，归到空的境界。“委志归虚无，无　念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的，　当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实　际上是取用《参同契》中的话语。这里说“无念以为常”，　经常做到在无念的境界。“证难以推移，心专不纵横”，修道　要求的是亲自证到，这个不是理论，第一要做到“无念”，　
“无念”做到了就是养性。下面告诉你身体不要紧张，一切　@丨放松，放松，从头脑起放松，静坐也好，平常也好，都要放　^　^　松。尤其这个时代的人，眼睛、耳朵包括脑筋，六根都在紧　张。所以“缓体处空房，心专不纵横”，是要专一，静到专，　专到无念境界。
真人的优游


“寝寐神相抱，觉悟候存亡”，这两点很重要，睡眠的时　候，身体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵，不昏迷。守到这　个诀窍，白天醒时不要把精神外漏，感觉内部这个元气、元　精的生长，一点点都要清楚。换句话说，静坐久了，内心的　感觉功能越来越灵明，就是这个道理。
再看注解：“此节，详言潜渊守中工夫。耳目口三者，　既巳关键严密，一毫不泄。”三宝既然关起来了，“则我之真　人自然不扰不杂，优游于深渊之中”　了，我们自己本有生命　自然在那个空洞的境界里头自在优游，“此中空空洞洞，别　无一物，有若空房然”，这与禅宗所讲“本来无一物，何处　惹尘埃”同一个道理，同一个境界。
“故曰，三者既关键，缓体处空房”，“空房”是抽象的　名称，并不一定要关到一个房间里头，而是内心永远在空灵　的境界中。保持这样无念，静到极点，当然要时间，三天、　七天，或是�