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我说参同契-第38部分
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所以说“金不失其重，日月形如常”，随便怎么蒙蔽它，
它是不变的。“金本从月生，朔旦受日符”，这个金不是黄 金，代表了月亮发光的那个本性，代表初三月亮刚刚从西方 出来。“朔旦”，每个月的初一，吸收了太阳的光芒，到初三 就呈现出来。“金返归其母”，真心回到母体。你们学过密宗 的，就听到过一个名词叫做“子母光明会合”。光明有子光 还有母光，如果拿太阳跟月亮的关系来讲，月亮的光是太阳 光反映来的，那么月光应该是子光，母光是太阳的光。当然 我们不必问太阳怎么永远会发光，那是另外一个问题，那个 问题可大啦！能使太阳发光的后面还有东西，道家也不讨论 这个，道书到这里，乃至佛经到这里，都不说了，为什么？ 因为那是佛菩萨的境界，神仙境界。你成了神仙，成了菩萨 以后，是另外一个世界的学问，那个时候你才懂。“金返归 其母”，就是金性返归母性的光明。
认识三种现象
“月晦日相包”，朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦 暗，“日相包”，月亮整个黑暗，被太阳阳气包藏了。“隐藏 其匡廓，沉沦于洞虚”，月亮这个时候在北方完全沉沦，北 方就是水，空空洞洞的什么都没有。“金复其故性，威光鼎 乃焴”，从月尾晦暗，七日来复，就恢复光明了。西方基督 教文化第七天是星期日休息，也是来复日。所以“金复其故 性”的威力，它的光明，等于金子在炉鼎中重新锻炼，所发 的亮光更大。
这几段如果要详细地讲，要从《易经》的象数重新来 过，五行也都要介绍，所以现在不详细讲。再说到你们打
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坐，坐到什么都不知道，这是不对的哦！什么都不知道有三 个现象，一是“无想定”，一般人做不到，佛家认为是外道， 不过这个外道是很高的。另外一个是“昏沉”现象，我们睡 ‘ 眠不是无想，睡眠是个现象，是大昏沉。尤其大热天睡觉， 睡得一点都不舒服，总觉得没有力气很疲倦。为什么？因为 外气热，热得你昏昏沉沉地想睡，实际上都没有睡着，迷迷 糊糊的，很多的幻想，很多的梦境，脑子没有完全休息，这 种情形叫昏沉。
有时候我们静坐会有细的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把 先想当成是道就错了，把细昏沉当成是静坐是道也错了，都 是很大的错。但是有时候不是昏沉，你当成昏沉也错了。不 是昏沉是什么？就是这句话，“金复其故性”，这是第三个现 象。这是说有时候你念头比较清净，坐起来什么都不知道， 不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法则，那比密宗比佛 家都讲得清楚，这个时候要认得清楚是“金复其故性”，是 我们后天的思想妄念停止了，这个心归到性的方面去了。等 于月尾的月亮沉到北方去了，“沉沦于洞虚”，什么都不知道 了。这个时候你不要当成昏沉，应该让它继续下去，随便多 少时间都让它去，乃至七天七夜都没有关系。等到“金复其 故性”的境界久了，“威光鼎乃焴”，再回转来一念不生，则 有相光明出来如太阳一样，威光内外。光明是威光赫赫这个 境界，是性命双修的真正第一步，可以结丹的现象。我们现 在直接这样讲，讲得很明白。
我们跳过三页，现在翻到朱云阳祖师做的总结。“此章 直指金性”，金是代名词，直接指出来我们的本性“为造化
之根，生身之本”，生命的本性，为一切生命造化的根本， 我们父母结合生出我们的肉体，也就是生命的根本。
人的五行之气
“造化之奥，全在河图”，这是宇宙造化的奥秘。“水为 五行开先”，拿五行来讲，先讲北方天一生水。“故天一即生 水，沿而下之，水生木，木生火，火生土”，就形成了地球 万有。“到土方纔生金，金独处其最后”，五行水、木、火、 土、金，金是最后。“而全五行之气”，生生不已，一路发 生，永远发展下去。所以生命的发展，“是造化以金为要终 也”，金是最后。所以金是本性、是结果。
“土为五行殿后，故天五纔生土，溯而上之，生土者 火”，天五才生土，土从哪里来？火生土。“生火者木，生木 者水”，水从哪里来？ “水却从金而生”，从金生的。“金复处 其最先，而辟五行之源，是造化又以金为原始也”，金又成‘ 为五行的开始。因此道家从这个五行一来一往、一生一克的 变化，拿金作为人本性的代名词开始。“此终则有始之妙也。 金在吾身，即属先天祖性”，有始有终的金的作用，就代表 了先天祖性。
现在回到我们这个生命来说，金在五行里代表了我们明 心见性这个性，就是祖性。“父母未生以前，此性圆同太 虚”，父母没有生我们以前，这个本性本来圆明清净，在佛 家叫做法身。“迨媾精以后”，因为阴阳男女，精虫跟卵脏结 合，我们这一点灵光本性，欲念一动，入胎变成了人。“地 水火风，四大假合，而成幻躯”，四大变成我们现在的身体。
可是我们原来的本性在哪里？ “太虚中一点真性，落于其中， 方能立命”，就在这个身体以内。“是吾身以金为原始也”， 这个金就代表我们的本性。
“及乎四大假合之躯，终归变灭”，这个身体最后死亡。 “而此金性，独不与之俱变，万劫长存”，但这个本性是长存 的，不过没有成道，没有回到本来，所以叫做灵魂。死后它 又到别处去投胎了，而四大分散装进棺材埋进泥土，又化成 了物质，但是这个灵魂并不与之一起变。“是吾身又以金为 要终也”，所以我们生命还是这个本性——…“金性”最重要。 1 ‘此无终无始之妙也”，所以金代表了本性，不生不灭，无始 无终。
本性在我们身上，可是你找不到，我们很可怜就在这一 点。不过，禅宗祖师绝不提这一套，但是也有几个祖师明白 地露了一下。云门祖师说“我有一宝，秘在形山”，就藏在 这个身体上，可惜你找不到。临济祖师也讲，“赤肉团上， 有一无位真人，常从汝等面门出入”，人人有位无位真人， 天天从面门出人，我们却抓不住。能够抓住的话，在这个肉 体锅炉中重新锻炼一番，肉体同它结合，就变成长生不死之 药，修成功了永远不生不死。但是你看不见！它散而为气， 聚而成形，在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成就。实 际上法身在道家来讲就是“神”，报身是“气”，化身是 “精”。精、气、神三样合一，三宝合一就成丹，就成道。这 一篇我们也没有解释完，借他们两位祖师的嘴，漏了这个消 息。是不是这样啊？你们诸位去试试看。
由始至终的金 孔子与《易经》 伏羲I划分天地 《易经》的三圣 孔子玩卦 三教三身三清
由始至终的金
上次提到朱云阳真人的批注，就是道家观念，我们这个 四大假合的身体，道家与佛家都称为幻躯、躯壳，就是说这 是一间房子，偶然暂用一下罢了。所谓本性，是佛家的用 语，道家则说“太虚中一点真性”，形容我们真正的本性。 这个性，在阴阳五行之学的代号属于金，所以叫“金性”。 “落于其中，方能立命”，在这个肉体躯壳以内立命，就是由 性变成后天这个性命。命就是生命中这个能，这个动力。 “是吾身以金为原始也”，这里给我们解释，金性是最原始 的。在后天来说，我们肉体上的五行，肺部这个呼吸系统， 都属于金。
由生讲到死，这个肉体四大假合之躯坏了，死了，自性 也离开了身体，此时这个金性坚固不灭，所以万劫长存，并 不跟肉体化掉。那么这个灵魂究竟变成了什么呢？这个生命 的旋转，佛家称为轮回，分为六道。因其个人的行为思想， 产生的因果报应，会进人一个新的躯壳，或变动物，或者变 人，不一定。
这里他不讲六道轮回，只是说明性命之间这个自性，死 后离开身体，是不生不灭的万劫长存。以我们身体这个生命 来讲，以金性为开始，到了这个身体就有性命；当我们的性
命结束时，这个性就离开了，就是“又以金为要终也”，所 以全始全终都是金。“此无终无始之妙也”，就是佛经所讲的 不生不灭、不垢不净、不增不减等等的这个真如自性，成佛 之自性，永远长存的道理。这个不生不灭是讲那个自性，不 是讲这个肉体的东西。
孔子与《易经》
接下去，“昔羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落 下一点，便成乾卦。乾为天，而孔子翼之曰，万物资始。乾 为金，而孔子翼之曰，纯粹以精，此万世尽性至命之准则 也”。我们中国文化从上古以来，至春秋战国以前，儒家、 道家、诸子百家都是不分的。这个传统文化，由孔子整理 过，保留下来的本来有六经，有一部《乐经》失传了，留下 的就是五经，五经里第一部经典是《易经》。我们本来的文 字是从图画开始的，我们老祖宗到伏羲皇帝这个阶段，开始 画八卦，以图案来表达文化精神，是人文的开始，这个书就 是《易经》。所以《易经》可以说是我们文化里经典的经典， 是哲学、科学一切的根源。
从我们的老祖宗开始画八卦，才有文字的开始。八卦这 个图案是根据宇宙原理画的，表达宇宙的开始，生命怎么来 的。孔子对《易经》研究几十年的心得报告叫做《系传》， “系”就是吊挂在上面。他从五十岁起才开始研究易学，上 古没有纸张印刷，是用刀一个字一个字刻在竹片上，叫做竹 简。每一片竹简打洞，用牛筋穿起，这个牛筋线就是韦。所 谓“韦编三绝”，是翻过来翻过去研究，牛筋线都换了三次。
下面引用的话，就是孔子研究《易经》，对宇宙和生命道理 的解释。
刚才提到上古时代的字，是在竹片上刻的。竹片就是把 毛竹切成两片，弄掉外面这一层青皮，然后刻字上去，再把 竹片供干才好保存。烘的时候，竹片的水就滴出来了，这个 滴出的水，我们叫做“汗青”，这个名词代表了历史，历史 的本子。你们不是都读过文天祥的诗吗？ “人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。”就是说把我这个耿耿忠心在历史上留名。 这是顺便说明一下。
‘ 现在我们回到注解。“昔羲皇作易”，我们的老祖宗伏羲 皇帝作《易》，画八卦，开太极。太极是孔子在《系传》里 提到的名称。这个名称是设定宇宙原来就是个圆的，这个生 命圆圈就叫无极。后来我们画的太极，中间画两条鱼的样 子，一黑一白，代表一阴一阳，是后来加上的。这个无极， 中间没有黑白，没有分开，是一个整体。在佛家，得了道， 就是生命的清净那一面，用四个字形容一一清净圆明。我们 一切众生，生命没有回到本来，没有得道以前，这个圆圈不 叫清净圆明，而叫轮回。这个圆圈在转，我们这个生命跳不 出去，永远受它转，死了以后也跳不出去，因为你没有能力 跳出去。能跳出去就III旋，就回到太极去了，那就叫成仙成 佛，返本还原！他现在就讲这个道理。
伏羲一划分天地
“剖开太极”，我们小的时候读书，就从这里读起。伏羲 一划分天地，横的一划。你查古代的字，部首第一个字是 “一”开始。伏羲一划分天地，一的上面再加一横，下面加 一个人，就叫做“天”。所以伏羲一划“劈破天心”。“羲皇 作易，剖开太极”是讲宇宙原理，这个宇宙原理，跟我们人 的生命原理一样。这个宇宙的生命心物是一元的，物质、精 神是一个东西，一个范畴。后天就分成两个了，一个精神作 用，一个物质作用。这个中间的作用是空的，这个空包括物 质、精神两方面的功能。这个东西在我们文化的名称叫“天 心”，在印度佛教叫“真如”、“涅槃”，是心物一元的。
顺便给青年同学们介绍儒家的“仁”，人字旁边一个二。 一种解释是人际的关系，爱人，即所谓“博爱之谓仁”。这 个不是原来的“仁”字观念，而是后来唐朝韩愈写《原道》 的时候提出来的。韩愈本人真正的专长是研究墨子，他拿墨 子那个兼爱的精神思想来解释仁学，所以他讲“博爱之谓 仁”。孔子以及他的门人曾子、子思所解释的“仁”字并不 是如此。韩愈的观念，不能代表全体中国文化的精神。
也有解释是仁者仁也。古人这种解释让你莫名其妙，但 它有个道理，仁是像仁一样。第二个“仁”字代表果核，像 桃仁、杏仁，每个植物的核仁，就是中心那个东西。你仔细 把仁剖开了，都是两半合拢中间是空的。所以阴阳合拢了， 中间是空，这叫“天心’’。
佛家讲空，空是本性的真性，是像植物核心的仁一样， 也等于现在科学家说电子、原子，分析到最后还是空的。那 么这个空的东西，中国文化过去不走物理的路线，走人文精 神的路线，叫它“天心”。他说我们老祖宗从“羲皇作易， 剖开太极，劈破天心，最初落下一点，便成乾卦”，这个 《易经》的乾卦就是横线一爻叫阳爻，把这一爻切断成二， 叫阴爻，阴的就是对偶的。阴爻代表实质的，阳爻代表空灵 的。实际上阴爻分两半，中间空的，中间这个空就是“天 心”，所以阴中有阳，阳中有阴。一个东西出来就是相对的， 相对就是两个。
我们现在画卦是这样一笔一笔画，老实说这是后世人画 卦。几十年前，我们这里有名的老朋友董作宾先生，是个考 古学家，他告诉我说，《易经》那个卦，在甲骨文上找不到 的，没有根据，很成问题。我说，绝不是假造的，古入画卦 不一定像我们这样画。等于现在卜卦的人，“哗啦哗啦”铜 钱摇一摇丢下来，阳，他就点一点；阴，点两点就算。上古 人就是这样画，有时候画一条横的直线就是阳，也可以竖起 来，这条直线分上下两截代表阴，这在甲骨文上就有。《易 经》的“易”字也有，易字上半就是太阳，下半就是月亮， 这就证明我们这个文化不是假造的。
朱云阳真人写的就很高明，“最初落下一点”，连伏羲画 八卦这句话，也是表示当所谓“天心正运”，本身在不生不 灭的境界时，忽然动了一念，这一念一动就掉下来，由圣人 境界掉进凡夫境界，就由“性”变成“命”。落下一点，这 一点妙用就无穷了，这个文章包含得很深奥。古人写文字很 慎重，譬如为什么男女会生人？也就是落下一点，这一点中 了就有生命，开始了另一个生命。所以他这一句话包含很多 的意义，也将画卦的开始加以说明，“最初落下一点，便成 乾卦”，伏羲的八八六十四卦，是以乾卦开始的。
（）
《易经》的三全
《易经》所有的文字，所谓“易更三圣”，三圣就是文 王、周公、孔子。第一个研究《易经》的是文王，文王囚在 狱中，在狱中的人虽有忧烦，但思想就走人凝定、专精、修 道的境界去了。文王在牢里著《易经》还是初步的，后来经 过他儿子周公解释，再加上孔子的解释，这部《易经》就经 过三位大圣人整理了。《易经》这一部著作，其实不只经过 三个圣人，讲起来很多了。因为易共有三部，前面也讲过， 黄帝时的易叫《归藏易》，神农氏时的易是《连山易》，我们 现在流传的《周易》，是周文王整理的。另外那两部大概给 项羽烧掉了，我不讲秦始皇烧掉，秦始皇是很暴虐，他把全 国的图书集中到中央政府的图书馆去，其他的烧掉。结果到 了我们的项羽老兄，一进咸阳，点一把火，三个月统统把它 烧光了。所以，这个罪过怎么能算到秦始皇的头上呢！
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连 山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图 像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周 易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来 的。所以说这个文化没有衰，一代一代传下来，传到和尚道 士方外去了，方外又传到道家的祖师陈希夷手中，再传到邵 康节。所以这个法则是从这一边来的。
《周易》有十个部分，称为“十翼”。翼的意思是辅助， 鸟会飞来飞去，必须靠两个翅膀。《易经》文化的昌盛，就 靠这些大圣人们的著作。孔子著“十翼”，刚才讲《系辞》
上下传是他的批注，《说卦传》也是他的批注。《易经》附了 十样东西，都是孔子的功劳。
“乾为天”，这句话是卦辞，是文王当时写的。这个卦代 表了什么？他先写出来，乾卦代表天。这个天，可以说是天 文上有形象的天，也是哲学上的本体，人生命的本体，代表 我们原来的那个清净光明本性，形而上、形而下都在内。那 么，现在这里讲“孔子翼之曰，万物资始”，就是孔子关于 乾卦的研究报告。所谓乾，孔子在《系传》下了一个结论， “大哉乾元，万物资始乃统天”，这个乾卦，孔子的研究是代 表宇宙万有的根源，�
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