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庄子杂篇二十四 徐无鬼 译文-第1部分

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    【题解】
    
    “徐无鬼”是开篇的人名,以人名作为篇名。本篇是《庄子》中的又一长篇,由十余个
各不相关的故事组成,并夹带少量的议论。全篇内容很杂,中心不明朗,故事之间也缺乏关
联,但多数是倡导无为思想的。
    
    全篇大体可分为十四个部分。第一部分至“莫以真人之言謦吾君之侧乎”,写徐无鬼拜
见魏武侯,用相马之术引发魏武侯的喜悦,借此讥讽诗、书、礼、乐的无用。第二部分至
“君将恶乎用夫偃兵哉”,继续写徐无鬼跟魏武侯的对话,指出当世国君的作法实质上是在
害民,只有“应天地之情”,才真正是“社稷之福”。第三部分至“称天师而退”,写黄帝
出游于襄城之野,特向牧马小童问路,喻指为政者的迷乱。第四部分至“终身不反悲夫”,
批评事事“皆囿于物”的人。第五部分至“未始离于岑而足以造于怨也”,写庄子和惠子的
对话,指出天下并没有共同认可的是非标准,从而批评了各家“各是其所是”的态度。第六
部分至“吾无与言之矣”,写庄子对惠子的怀念。第七部分至“则隰朋可”,写管仲和桓公
的对话,借推荐隰朋阐述无为而治的主张。第八部分至“三年而国人称之”,借吴王射杀猴
子的故事,告诫人们不应有所自恃。第九部分至“其后而日远矣”,写南伯子綦对世人迷误
的哀叹。第十部分至“大人之诚”,提出“无求,无失,无弃”和“不以物易己”的观点,
强调不用言语、返归无为的功效。第十一部分至“然身食肉而终”,表述子綦游于天地不跟
外物相违逆的生活旨趣。第十二部分至“夫唯外乎贤者知之矣”,批判唐尧,指斥仁义是贪
婪者的工具。第十三部分至“于羊弃意”,批判三种不同的心态,提倡“无所甚亲”、“无
所甚疏”的态度。余下为第十四部分,为杂论,主要是阐明顺任自适的思想。
    
    【原文】
    
    徐无鬼因女商见魏武侯(1),武侯劳之曰(2):“先生病矣(3)!苦于山林之劳,
故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰:“我则劳于君,君有何劳于我!君将盈耆欲(4),长好恶,
则性命之情病矣(5);君将黝耆欲(6),好恶(7),则耳目病矣。我将劳君,君有何
劳于我!”武侯超然不对(8)。
    
    少焉,徐无鬼曰:“尝语君,吾相狗也(9)。下之质执饱而止(10),是狸德也
(11);中之质若视日(12),上之质若亡其一(13)。吾相狗,又不若吾相马也。吾相
马,直者中绳(14),曲者中鉤,方者中矩,圆者中规,是国马也,而未若天下马也
(15)。天下马有成材(16),若恤若失(17),若丧其一(18),若是者,超轶绝尘
(19),不知其所(20)。”武侯大悦而笑。
    
    徐无鬼出,女商曰:“先生独何以说吾君乎(21)?吾所以说吾君者,横说之则以诗书
礼乐(22),从说之则以金板六彛23),奉事而大有功者不可为数,而吾君未尝启齿
(24)。今先生何以说吾君,使吾君说若此乎?”徐无鬼曰:“吾直告之吾相狗马耳。”女
商曰:“若是乎?”曰:“子不闻夫越之流人乎(25)?去国数日(26),见其所知而喜
(27);去国旬月,见所尝见于国中者喜;及期年也(28),见似人者而喜矣(29);不亦
去人滋久(30),思人滋深乎?夫逃虚空者(31),藜藋柱乎鼪鼬之迳(32),踉位其空
(33),闻人足音跫然而喜矣(34),又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎(35)!久矣夫,莫
以真人之言謦欬吾君之侧乎!”
    
    【译文】
    
    徐无鬼靠女商的引荐得见魏武侯,武侯慰问他说:“先生一定是极度困惫了!为隐居山
林的劳累所困苦,所以方才肯前来会见我。”徐无鬼说:“我是来慰问你的,你对于我有什
么慰问!你想要满足嗜好和欲望,增多喜好和憎恶,那么性命攸关的心灵就会弄得疲惫不
堪;你想要废弃嗜好和欲望,退却喜好和憎恶,那么耳目的享用就会困顿乏厄。我正打算来
慰问你,你对于我有什么可慰问的!”武侯听了怅然若失,不能应答。
    
    不一会儿,徐无鬼说:“请让我告诉你,我善于观察狗的体态以确定它们的优劣。下等
品类的狗只求填饱肚子也就算了,这是跟野猫一样的禀性;中等品类的狗好像总是凝视上
方,上等品类的狗便总像是忘掉了自身的存在。我观察狗,又不如我观察马。我观察马的体
态,直的部分要合于墨线,弯的部分要合于钩弧,方的部分要合于角尺,圆的部分要合于圆
规,这样的马就是国马,不过还比不上天下最好的马。天下最好的马具有天生的材质,或缓
步似有忧虑或奔逸神采奕奕,总像是忘记了自身的存在,超越马群疾如狂风把尘土远远留在
身后,却不知道这样高超的本领从哪里得来。”魏武侯听了高兴得笑了起来。
    
    徐无鬼走出宫廷,女商说:“先生究竟是用什么办法使国君高兴的呢?我用来使国君高
兴的办法是,从远处说向他介绍诗、书、礼、乐,从近处说向他谈论太公兵法。侍奉国君而
大有功绩的人不可计数,而国君从不曾有过笑脸。如今你究竟用什么办法来取悦国君,竟使
国君如此高兴呢?”徐无鬼说:“我只不过告诉他我怎么相狗、相马罢了。”女商说:“就
是这样吗?”徐无鬼说:“你没有听说过越地流亡人的故事吗?离开都城几天,见到故交旧
友便十分高兴;离开都城十天整月,见到在国都中所曾经见到过的人便大喜过望;等到过了
一年,见到好像是同乡的人便欣喜若狂;不就是离开故人越久,思念故人的情意越深吗?逃
向空旷原野的人,丛生的野草堵塞了黄鼠狼出入的路径,却能在杂草丛中的空隙里跌跌撞撞
地生活,听到人的脚步声就高兴起来,更何况是兄弟亲戚在身边说笑呢?很久很久了,没有
谁用真人纯朴的话语在国君身边说笑了啊!”
    
    【原文】
    
    徐无鬼见武侯,武侯曰:“先生居山林,食茅栗(1),厌葱韭(2),以宾寡人
(3),久矣夫!今老邪?其欲干酒肉之味邪(4)?其寡人亦有社稷之福邪(5)?”徐无
鬼曰:“无鬼生于贫贱,未尝敢饮食君之酒肉,将来劳君也(6)。”君曰:“何哉,奚劳寡
人?”曰:“劳君之神与形。”武侯曰:“何谓邪?”徐无鬼曰:“天地之养也一(7),登
高不可以为长(8),居下不可以为短。君独为万乘之主(9),以苦一国之民,以养耳目鼻
口,夫神者不自许也。夫神者(10),好和而恶奸(11);夫奸,病也,故劳之。唯君所病
之,何也?”
    
    武侯曰:“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵(12),其可乎?”徐无鬼曰:“不
可。爱民,害民之始也;为义偃兵,造兵之本也(13);君自此为之,则殆不成。凡成美,
恶器也;君虽为仁义,几且伪哉!形固造形(14),成固有伐(15),变固外战(16)。君
亦必无盛鹤列于丽谯之间(17),无徒骥于锱坛之宫(18),无藏逆于得(19),无以巧胜
人,无以谋胜人,无以战胜人。夫杀人之士民,兼人之土地,以养吾私与吾神者,其战不知
孰善?胜之恶乎在?君若勿已矣(20),脩胸中之诚(21),以应天地之情而勿撄(22)。
夫民死已脱矣,君将恶乎用夫偃兵哉!”
    
    【译文】
    
    徐无神拜见魏武侯,武侯说:“先生居住在山林,吃的是橡子,满足于葱韭之类的菜
蔬,而谢绝与我交往,已经很久很久了!如今是上了年岁吗?还是为了寻求酒肉之类的美味
呢?抑或有什么治国的良策而造福于我的国家吗?”徐无鬼说:“我出身贫贱,不敢奢望能
够享用国君的酒肉美食,只是打算来慰问你。”武侯说:“什么,怎么是慰问我呢?”徐无
鬼说:“前来慰问你的精神和形体。”武侯说:“你说的是什么呀?”徐无鬼说:“天与地
对于人们的养育是同样的,登上了高位不可以自以为高人一等,身处低下的地位不可以认为
是矮人三分。你作为大国的国君,使全国的百姓劳累困苦,以人民的劳苦来满足眼耳口鼻的
享用,而圣明的人却从不为自己求取分外的东西。圣明的人,喜欢跟外物和顺而厌恶为自己
求取私利;为个人求取私利,这是一种严重的病态,所以我特地前来慰问。只有国君你患有
这种病症,为什么呀?”
    
    武侯说:“我希望见到先生已经很久了。我想爱护我的人民并为了道义而停止战争,这
恐怕就可以了吧?”徐无鬼说:“不行。所谓爱护人民,实乃祸害人民的开始;为了道义而
停止争战,也只是制造新的争端的祸根;你如果从这些方面来着手治理,恐怕什么也不会成
功。大凡成就了美好的名声,也就有了作恶的工具;你虽然是在推行仁义,却更接近于虚伪
和作假啊!有了仁义和形迹必定会出现仿造仁义的形迹,有了成功必定会自夸,有了变故也
必定会再次挑起争战。你一定不要浩浩荡荡地像鹤群飞行那样布阵于丽谯楼前,不要陈列步
卒骑士于锱坛的宫殿,不要包藏贪求之心于多种苟有所得的环境,不要用智巧去战胜别人,
不要用谋划去打败别人,不要用战争去征服别人。杀死他人的士卒和百姓,兼并他人的土
地,用来满足自己的私欲和精神的,他们之间的争战不知道究竟有谁是正确的?胜利又存在
于哪里?你不如停止争战,修养心中的诚意,从而顺应自然的真情而不去扰乱其规律。百姓
死亡的威胁得以摆脱,你将哪里用得着再止息争战呢!”
    
    【原文】
    
    黄帝将见大隗乎具茨之山(1),方明为御(2),昌寓骖乘(3),张若、謵朋前马
(4),昆阍、滑稽后车(5);至于襄城之野,七圣皆迷,无所问塗(6)。
    
    适遇牧马童子,问塗焉,曰:“若知具茨之山乎(7)?”曰:“然。”“若知大隗之
所存乎(8)?”曰:“然。”黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山(9),又知大隗之所
存。请问为天下(10)。”小童曰:“夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!予少而自游
于六合之内(11),予适有瞀病(12),有长者教予曰:‘若乘日之车而游于襄城之
野。’今予病少痊,予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!”黄帝
曰:“夫为天下者,则诚非吾子之事。虽然,请问为天下。”小童辞。
    
    黄帝又问。小童曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣
(13)!”黄帝再拜稽首(14),称天师而退(15)。
    
    【译文】
    
    黄帝到具茨山去拜见大隗,方明赶车,昌宇做陪乘,张若、謵朋在马前导引,昆阍、滑
稽在车后跟随;来到襄城的旷野,七位圣人都迷失了方向,而且没有什么地方可以问路。正
巧遇上一位牧马的少年,便向牧马少年问路,说:“你知道具茨山吗?”少年回答:“是
的。”又问:“你知道大隗居住在什么地方吗?”少年回答:“是的。”黄帝说:“真是奇
怪啊,这位少年!不只是知道具茨山,而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下。”少
年说:“治理天下,也就像牧马一样罢了,又何须多事呢!我幼小时独自在宇宙范围内游
玩,碰巧生了头眼眩晕的病,有位长者教导我说:‘你还是乘坐太阳车去襄城的旷野里游
玩。’如今我的病已经有了好转,我又将到宇宙之外去游玩。至于治理天下恐怕也就像牧马
一样罢了,我又何须去多事啊!”黄帝说:“治理天下,固然不是你操心的事。虽然如此,
我还是要向你请教怎样治理天下。”少年听了拒绝回答。
    
    黄帝又问。少年说:“治理天下,跟牧马哪里有什么不同呢!也就是去除过分、任其自
然罢了!”黄帝听了叩头至地行了大礼,口称“天师”而退去。
    
    【原文】
    
    知士无思虑之变则不乐(1),辩士无谈说之序则不乐(2),察士无淩谇之事则不乐
(3),皆囿于物者也(4)。
    
    招世之士兴朝(5),中民之士荣官(6),筋力之士矜难(7),勇敢之士奋患,兵革
之士乐战(8),枯槁之士宿名(9),法律之士广治(10),礼教之士敬容(11),仁义之
士贵际(12)。农夫无草莱之事则不比(13),商贾无市井之事则不比(14)。庶人有旦暮
之业则劝(15),百工有器械之巧则壮(16)。钱财不积则贪者优,权势不尤则夸者悲
(17)。势物之徒乐变(18),遭时有所用(19),不能无为也。此皆顺比于岁(20),不
物于易者也(21)。驰其形性(22),潜之万物(23),终身不反,悲夫!
    
    【译文】
    
    才智聪颖的人没有思虑上的变易与转换便不会感到快乐,善于辩论的人没有谈说的话题
与机会就不会感到快乐,喜于明察的人没有对别人的冒犯与责问就不会感到快乐,这都是因
为受到了外物的拘限与束缚。
    
    招引贤才的人从朝堂上开始建功立业,善于治理百姓的人以做官为荣,身强体壮的人不
把危难放在眼里,英勇无畏的人遇上祸患总是奋不顾身,手持武器身披甲胄的人乐于征战,
隐居山林的人追求的是清白的名声,研修法制律令的人一心推行法治,崇尚礼教的人注重仪
容,讲求仁义的人看重人际交往。农夫没有除草耕耘的事便觉内心不定无所事事,商人没有
贸易买卖也会心神不安无所事事。百姓只要有短暂的工作就会勤勉,工匠只要有器械的技巧
就会工效快、成效高。钱财积攒得不多贪婪的人总是忧愁不乐,权势不高不大而私欲很盛的
人便会悲伤哀叹。依仗权势掠取财物的人热衷于变故,一遇时机就会有所动作,不能够做到
清静无为。这样的人就像是顺应时令次第一样地取舍俯仰,不能够摆脱外物的拘累,使其身
形与精神过分奔波驰骛,沉溺于外物的包围之中,一辈子也不会醒悟,实在是可悲啊!
    
    【原文】
    
    庄子曰:“射者非前期而中(1),谓之善射,天下皆羿也(2),可乎?”惠子曰:
“可。”庄子曰:“天下非有公是也(3),而各是其所是,天下皆尧也,可乎?”惠子曰:
“可。”
    
    庄子曰:“然则儒、墨、杨、秉四(4),与夫子为五,果孰是邪?或者若鲁遽者邪
(5)?其弟子曰:“我得夫子之道矣,吾能冬爨鼎而夏造冰矣(6)。”鲁遽曰:‘是直以
阳召阳(7),以阴召阴(8),非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟(9),废
一于堂(10),废一于室,鼓宫宫动(11),鼓角角动,音律同矣。夫或改调一弦(12),
于五音无当也(13),鼓之,二十五弦皆动,未始异于声,而音之君已(14)。且若是者邪
(15)?”惠子曰:“今夫儒、墨、杨、秉,且方与我以辩,相拂以辞(16),相镇以声
(17),而未始吾非也(18),则奚若矣(19)?”
    
    庄子曰:“齐人蹢子于宋者(20),其命阍也不以完(21),其求钘钟也以束缚
(22),其求唐子也而未始出域(23),有遗类矣(24)!夫楚人寄而蹢阍者(25),夜半
于无人之时而与舟人斗(26),未始离于岑而足以造于怨也(27)。”
    
    【译文】
    
    庄子说:“射箭的人不是预先瞄准而误中靶的,称他是善于射箭,那么普天下都是羿那
样善射的人,可以这样说吗?”惠子说:“可以。”庄子说:“天下本没有共同认可的正确
标准,却各以自己认可的标准为正确,那么普天下都是唐尧那样圣明的人,可以这样说
吗?”惠子说:“可以。”
    
    庄子说:“那么郑缓、墨翟、杨朱、公孙龙四家,跟先生你一道便是五家,到底谁是正
确的呢?或者都像是周初的鲁遽那样吗?鲁遽的弟子说:‘我学得了先生的学问,我能够在
冬天生火烧饭在夏天制出冰块。’鲁遽说:‘这只不过是用具有阳气的东西来招引出具有阳
气的东西,用具有阴气的东西来招引出具有阴气的东西,不是我所倡导的学问。我告诉给你
我所主张的道理。’于是当着大家调整好瑟弦,放一张瑟在堂上,放一张瑟在内室,弹奏起
这张瑟的宫音而那张瑟的宫音也随之应合,弹奏那张瑟的角音而这张瑟的角音也随之应合,
调类相同的缘故啊。如果其中任何一根弦改了调,五个音不能合谐,弹奏起来,二十五根弦
都发出震颤,然而却始终不会发出不同的声音,方才
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