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　　　　对于老百姓的作用、力量。这些读书人虽然向来都是做出一副蔑视的态度，但是内心之中却是十分的恐惧，他们的圣人之一主张清静无为的老子不是早就教诲过，“民不畏死奈何以死惧之？”老百姓连死都不怕。你怎么用死亡来威胁他？如果这个时候让老百姓知道他们能够通过这种颠覆原有秩序的行动获取巨大的物质利益。你看他们会采取什么样的手段！

　　　　那可就成了著名的英明神武的明君唐太宗的话了，水能载舟亦能覆舟了！

　　　　“姜大人。在家中闲暇的时候，打不打叶子牌？”吴六奇突然没头没脑的冒出这么一句来。

　　　　“本抚台闲暇时也会看竹的。”姜一泓虽然对吴六奇的没文化心中鄙视，但是还是很客气的回答了他一句。

　　　　不过，到底是两榜进士出身。打麻将斗叶子牌都用一句很文雅的词来代替，看竹，大概是因为麻将牌大多数是用竹子制成的吧？

　　　　“如今所有的牌都在主公手上，便是北京城里的崇祯皇帝都不能拿主公如何，北京城里的圣旨也好，军令也罢，如果没有主公的首肯。能够在这岭南福建一带做什么？只怕是用来揩屁股都嫌硬！”吴六奇的话说的粗俗露骨，口气之中俨然一副南粤军老人的口吻，只知道有李守汉，不知道有大明皇帝。

　　　　姜一泓听了。却也是无可奈何。

　　　　是啊！如今辽东方向，洪承畴领着八个总兵十余万人马在锦州、松山一线与建奴对峙，几乎每个月都有书信或者公文前来求援助粮草军械火药等物，而号称盐梅上将、督师辅臣的杨嗣昌，正在四川与流贼张献忠周旋，也是求购军器铠甲等物。

　　　　这两处战场正是眼下牵扯了大明最大精力的所在，如何皇帝还能够有余力顾得上这岭南、福建？

　　　　爵帅如此一番作为，目的是什么，熟读史书的姜一泓心中不能说没有答案，但是他不敢去想。可是中原各处流寇、土寇，马贼、杆子风起云涌一般，剿贼官兵所到之处，屠戮抢掠一空，与其说是在剿贼，不如说是为流贼制造兵员。而洪承畴领兵在松锦一带，只怕也是徒糜军饷，到最后情形究竟如何，也未可知。

　　　　正在姜一泓心中倒海翻江一般胡思乱想的时候，吴六奇从甲胄之中取出一样东西。

　　　　那是一枚亮晶晶的崭新的银元。

　　　　“姜大人，这是我刚从主公那里领到的军饷。我请问你一声，您的一个月下来，崇祯小儿给您多少军饷？薪俸？”

　　　　说到了自己的薪俸之事，顿时姜一泓脸上一阵苦笑。

　　　　明代官俸之薄在历史上是有名的，明于慎行的《谷山笔尘》卷9“官俸”记载：五代北汉时宰相月俸仅“百缗”（一缗为一千钱），“较之唐末已为太减矣”，而明代“乃今一统之盛，宰相月俸犹不能半此，则近代之俸可谓至薄矣。

　　　　根据洪武二十五年，制定的内外文武官岁发给禄俸制度规定：正一品，一千四十四石。从一品，八百八十八石。正二品，七百三十二石。从二品，五百七十六石。正三品，四百二十石。从三品，三百一十二石。正四品，二百八十八石。从四品，二百五十二石。正五品，一百九十二石。从五品，一百六十八石。正六品，一百二十石。从六品，九十六石。正七品，九十石。从七品，八十四石。正八品，七十八石。从八品，七十二石。正九品，六十六石。从九品，六十石。未入流，三十六石。俱米钞本折兼支。

　　　　那么这么多的粮食大概折合成如今市面上通用的银钱的话，大概是多少呢？

　　　　洪武年间，官员的俸禄发放全部给米，偶尔会发给钱钞。以钱一千、钞一贯抵一石粮米的比价发给。官员品级高者支米十之四五，品级低者支米十之七八，九品以下全支米。后来折钞者每米一石给钞十贯。又凡折色俸，上半年给钞，下半年给苏木胡椒。

　　　　成化七年，户部钞少，乃以部估，给布一匹当钞二百贯。是时钞一贯仅值钱二三文，而米一石折钞十贯，是米一石仅值二三十文钱也。布一匹也仅值二三百钱，而折米二十石，是一石米仅值十四五钱。”

　　　　也就是说，明代的官俸仅有米一石，谓之本色。其余则以布和钞折算，谓之折色。折色部分不给实物，只发给凭证，凭证可以自由流通。

　　　　明成祖时，一石禄米的凭证，只能兑现白银一二钱，较之开国时的官定兑换标准：米一石值银一两，已经贬值了很多，其价值仅是原来的一二成。到明成化年间，一匹布只相当于钞二百贯，当时的钞一贯只相当于钱二三文，而米一石折钞十贯，即是一石米仅值钱二三十文，布一匹亦仅值钱二三百文，一匹布可折合二十石米，一石米仅值十四五文钱。

　　　　按照这个价格计算，姜一泓这个署理两广总督，两广布政使兼广东巡抚的正二品官员，每年的俸禄也不过几十两银子罢了。

　　　　如果不贪污，不受贿的话，根本无法养活一家老小，维持一个官员的体面。你总不能要求全体官员都有海瑞的那种人格强迫的觉悟吧？何况，就算是海瑞，也要养活妻妾。（嗯？乞丐何曾有二妻？难道清廉的有青天之名的海瑞还有别的来钱道路？不对！一定是我打开方式不对！）

　　　　守汉名正言顺的取得了两广军政大权之后，便首先对各级官吏的薪俸制度进行了改革，各级衙门的吏员不再是官员发放工资，而是统一按照级别资历由宁远伯府发放薪水，而且五年一考评，有上升的空间。

　　　　官员们，则是按照品级和所在衙门、所在地发放养廉银，但是，前提是你不能贪污。各个级别的官员都有。从不入流的九品官，到他姜一泓这个二品官员，都可以找到自己依照品级可以拿到的养廉银数目。

　　　　除了品级之外，还有一个地区补助，大抵是贫穷边远艰苦地区的拿的便多些，像在广州城里的各个衙门，就不要打这个主意了。

　　　　“吴将军，本抚台每年蒙爵帅仁厚，发给养廉银子一万八千余元，另有办公经费四万元可供开支。”说起自己的银钱，姜一泓也不隐晦，他知道，就算自己不说，只怕眼前这股吴旅长也心里清楚的很。

　　　　“那好，姜大人，我们乡下有一句话，做人不能食碗底反碗面。我们手里端着的是谁给的饭碗，兜里装着的是谁发给我们的银元，我们不应该听他的招呼？”

　　　　明显带有告诫意味的话说完，吴六奇将那块闪亮耀眼的银元塞给姜一泓，丢下这位广东官场上的大人物，自己扬长而去。
正文　第四百三十九章　税改风波（五）
　　　　榜样的力量是无穷的。

　　　　这句话换成另外一个说法就是，榜样的身上人们可以看到自己的影子。

　　　　被到东莞县城闹着交农的人们推选出来的这十五个人，基本上涵盖了乡镇之中的中低层次。人们都可以从中找到自己可以参照的样本。

　　　　从佃户，到自耕农，小店铺的东主，到拥有十几亩地的小地主，还有两个五六十岁的不第秀才，也就是靠着别人投献的土地混口饭吃的范进们，这些人一个个的被人唱出了应该缴纳的税赋之后，可谓是几人欢喜几人愁。

　　　　“这不合理！读书人的体面到哪里去了？为何老夫名下的土地要缴纳如此多的钱粮？”一个老秀才抖动着花白的胡须，唾沫星子几乎飞到了那个工作队员的脸上。

　　　　“老先生，您看好了，爵帅的文书上可是写的清清楚楚的。”那嘴唇上冒出绒毛的年轻人丝毫不肯示弱，心里对眼前这两个酸腐的秀才满是鄙夷，有什么了不起的？读了几十年的四书五经又如何？

　　　　照着守汉颁布的条文，凡是有土地用于出租的，或者是超出本人及家庭耕种能力的，田主必须要缴纳超出口粮部分的一倍以上田赋，并且按照土地的数字不断的增加。

　　　　“你们名下的上百亩土地，已经完全超出了自己的口粮标准，按照爵帅的文书，你们属于依靠土地谋生的之人，不应该按照种植粮食作物收取百分之五田赋的政策收取，按照你们的拥有土地数字，至少你们应该按照百分之二十的标准征收。”

　　　　“你们！这，这。。。。。。有辱斯文！老夫要到省城，到孔庙去哭告！”

　　　　“你去哪里告都没有用！实话告诉你。你就是去京城告御状，我家主公的一个呈文上去就能要了你的老命！”另一个工作队员对这种穷措大一哭二闹三上吊的做法早已厌恶之极，冷冷的对着这两位不知道是监生还是贡生的人物夹枪带棒的嘲讽起来。

　　　　“我朝太祖早有明训，军民人等都可以京控。惟生员不可以！二位。是老老实实的在广东照着这个标准交钱粮呢，还是千里迢迢的把一颗头颅送到京城去呢？”

　　　　“你们！你们！妄作威福。辱没斯文！今日之事，圣人闻之也会恸哭与九泉！”一个头发所剩无几的秀才气得口角颤抖着，用食指和中指指点着眼前这几个人。

　　　　“圣人？恸哭于九泉之下？才不会呢！”那个气得秀才快要背过气的工作队员，唯恐这个秀才不死。索性跳到桌子上，“列位乡亲，伯爷有话，凡是实行了这新税制的所在，都要开办学堂，大家的孩子凡是七岁以上的，都要送到学堂读书。读书所需要的课本笔墨纸张等物。皆由爵帅负担。每个学童每日管一顿午饭。凡是胆敢不送孩子去学堂的，所有税赋加倍处之！”

　　　　轰的一声，人群之中又发出了一声惊叹。

　　　　上哪里去找这样的好事？就算是孔圣人，当年开设讲坛教书的时候口中说是“有教无类”。但是凡是来求学的，都要交上三十条干肉来，春秋那个时代，能够有肉吃的都是贵族，何况能够有干肉用来交学费的？

　　　　如今官家出面开办学堂，不收学费不说，还要负担孩子的课本笔墨，管一顿午饭，有这等好事，不去赶快参与一份，却出来与之对抗，为了什么不相干的屁事去给自己多一倍以上的税赋，这不是脑袋被驴子踢了是什么？

　　　　眼见得自己赖以生存的基础一件件的都被人撕扯干净，如同一个干瘪的老妇人一样，**裸的暴露在光天化日之下，无法再吸引众人的目光，两个老监生再也无法遏制心中的悲愤和失望，索性一屁股坐到地上，大声的哭嚎起来，从列祖列宗到至圣先师，哭诉个不停。

　　　　所谓的投献，其实就是普通百姓将田产托在贵族、官员和缙绅名下以减轻赋役。明代有一种怪现象，就是庶民主动地把自己的田产投献给贵族。这种怪现象的出现， ；根源仍在明代特有的税收徭役制度。

　　　　明代徭役之重，甚至超过税粮。但是，王府和勋贵庄田却享有优免权。一旦成为他们的庄佃，即可在其荫蔽之下，免充国家差役。走头无路的农民， ；甚至中小地主，为了躲避“差役苦累”，便往往“将自己田产投进王府，以希影射”或者“将子弟投献”，充当奴仆。也有因田地争讼或买卖不平而投献者，“有等军民为因两家田土争竞不明，或先买与人，价银低少，俱各朦胧献与王府。其投献之人，畏惧照例充军，却仍典立典卖文契，以为掩饰”。有的权贵为了吸引农民投献土地，有时还以低于国家税粮额征收籽粒。云南黔国公沐府就曾这样做过，以致“投献者接踵” ；。

　　　　而贵族以外的官绅同样是特权等级。在等级的阶梯上，他们虽然低于贵族，但却高居于庶民之上。在政治身份上，他们是“官”、是“绅”，因此在户籍上称为“官籍”、“ ；官户”、“官甲”，与无身份的庶民截然不同。明代律令严格规定，“富贵贫贱”之间 ；绝不能“越礼犯分”；庶民不准擅自以官相称，“称者，受者各以罪罪之”。官绅们凭着尊贵的身份，煊赫的势力，“视细民为弱肉”，“受奸人之投献”。在那个时代， ；“士一登乡举，辄皆受投献为富人。”

　　　　在经济地位上，他们也享有优免权。与贵族优免不同的是，他们是论品定额优免。明代官绅优免制度日趋完备。洪武年间规定，现任官员之家“悉免其徭役”；致仕官员“ ；复其家，终身无所与”；生员除本身免役外，户内优免二丁。中叶以后，发展为“论品免粮”或“论品免田”。以万历三十八年《优免则例》为例，现任京官甲科一品免田一万亩，以下递减。至八品免田二千七百亩，外官减半，致仕乡官免本品十分之六，未仕乡绅优免田最高达三千三百五十亩。生员、监生八十亩。

　　　　所以。这些生员，也就是秀才们。就算是一辈子考不上举人，也可以在家乡靠着这个政策性的优惠过得优哉游哉的。但是，如今这个他们赖以生存的基础没有了，可以用来垄断文化教育。控制舆论的基础也快要没有了，一旦普及了强制义务教育，随便找一个人都是识文断字的，能写会算，他们所谓的读书人的优越性，上哪里去找？

　　　　顾不得看他们涕泪横流的在地上撒泼打滚的折腾，人们拥挤在桌案前。或者是围着自己熟悉的那十五个人之中与自己情形类似的，或是挤到工作队员面前面红耳赤的与周围的人争吵着讲述着自己的情形，希望能够从这里得到一个权威的答复。

　　　　原本是给南粤军找别扭闹交农的集会，转眼间变成了南粤军新税收制度的宣讲推介会。

　　　　不过。另有一群人拉住刚刚从县城里走出来的洪易林的手，他们有自己的问题要问。

　　　　“洪哥，我们家祖上流传下来的土地，前些年因为钱粮税赋太重，被我家老子投献给了那位，”有人指着哭得满脸皱纹里都是鼻涕眼泪的一个秀才，语气之中满是鄙夷，“白白的缴了他十几年的钱粮，本来是俺家的土地，凭啥给他交钱粮啊？”

　　　　“就是！我们就是想问问，这投献的土地，该怎么算？！”

　　　　“我们的祖产，能拿回来不能？”

　　　　这些人占据了来交农的人数之中的很大一部分。从明中期以来，土地的兼并，愈演愈烈。如果是单纯的购买土地倒也罢了，关键是大批的土地都是通过这种形式和通过赐田制度赏赐的所谓公田逐渐的集中到了一少部分人手中。

　　　　这里面不光是有跟着朱家父子两代人打天下的勋贵们，还有各地的官员和仕绅。可以说，到了明后期，明朝廷财政制度崩溃，与这种情况有着很大的关系。

　　　　从成化至正德间，所谓的赐田这种明火执仗的抢劫民间土地的行为便进入了一个高峰，成化、弘治间，请赐的次数越来越多，规模越来越大。德王朱见潾就藩济南，先后准其所请，赐与山东寿张等县田地四千一百千顷，广平清河县田地七百余顷以及山东白云湖、景阳湖、广平湖之地，又赐新城 ；、博兴、高苑三县水淀芦荡并“闲地”四百余顷。吉王朱见浚就藩长沙、拨给长沙八县田地一千二百九十余顷。兴献王朱佑杬就藩湖广安陆，赐庄田五千余顷。周恭王睦嗣位 ；，赐地五千二百余顷。崇王朱见泽就藩汝宁，前后所赐之田已达万顷。荣王朱佑枢就藩常德 ；，赐田二千顷，山场八百里。而在嘉靖万历年间皇室和勋贵大臣们的请赐活动更是达到丧心病狂的高度。景王朱载圳就藩湖广德安，“多请庄田，诏悉予之”，赐田达四万顷。潞王朱翊镠就藩卫辉，多请赡田“无不应者”；景王藩除，其故籍庄田亦赐之所有。福王朱常洵就藩洛阳，援潞王例，奏讨庄田四万顷，朝臣力争，减至二万顷。

　　　　皇室成员大肆的搜刮土地，那些朝廷上的高官也是不甘居人后。复社领袖张采曾这样描述过江南士大夫受献的风气：“往者乡、会榜发，不逞者各书呈身牒，候捷骑所向，进多金名曰投靠 ；。所进金岂奴办，多以其族无干田屋贽，否则系人奴背主，且挟旧主田屋贽，曰投献。 ；则群不逞相率下乡，数马以二三十计，田用杨树干作签，上书某衙或某宅照，四至为围 ；，曰扦钉。屋用大封，上书某衙或某宅几月日封。平民洗荡，同兵燹。”

　　　　曾经以搬倒了严嵩父子而青史留名的首辅大学士徐阶，在松江府老家有田二十四万亩，佃户万人，家人数千。其家人“半系假借”；其田产究竟有多少由纳献而来，已难查清。

　　　　徐阶的松江同乡以一手丹青书法在中国文化史上留下大名的董其昌官至礼部尚书，也在松江老家“膏腴万顷，输税不过三分；游船百艘，投靠居其大半；收纳叛主之奴，而世业遭其籍没”。“投靠”、“籍没”者，即是投献。以至于松江府有民谣说：“若要苏民康。先�