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藏獒的精神-第25部分
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因为我也算是一个走南闯北的人，便不断有家乡的人问我：走出西部的西部人到底怎么样？我只能说是纷纷籍籍，不一而足。具体地讲，有发达的，有落魄的；有走运的，有背运的；有很快就放水灌田似的融入当地人群、当地世俗的，有内心高挺做派不群永远和当地人、当地风尚格格不入的；更有不好不坏、忽好忽坏、这好那坏、亦好亦坏的。就跟所有敢于奔赴“新大陆”的“淘金者”一样，荣辱不等，贫富不均，七高八低，怪怪奇奇，肥瘦之差，不可以道里计。如此便天然合理，没有什么值得诧异的。但是，他们既然是西部人，既然在西部地老天荒的自然和斑驳陆离的文化中打过滚儿，则无论他们干什么，无论他们有何长短、有何功败，都不可避免地带有“精神的西部”所赋予的边远之色、高拔之影，都会以自己明显的“西部味儿”从五色杂陈的人堆里分化出来，人或有侧目，自己却浑然不觉，依旧如故。
离别的时候，不管对方有何反应，那个站在五步之外悄悄地以泪洗面的，说不定就是西部人；分别之后，从来不第一个写信问候，但在漫长的岁月里却是最后一个和你保持联系的，说不定就是西部人；聚餐的时候，虽然腰包里一定没几个钱，却要抢着埋单的，说不定就是西部人；照相的时候，那个站在后排的最边上但却是这个集体中最有本事的，说不定就是西部人；上大学以后，第三年才被选为班长，但却是一个最被人称道、最值得大家信赖的班长的，说不定就是西部人；有着出色的才华，却本能地内敛着，不露峥嵘，善刀而藏的，说不定就是西部人；永远不知道什么是最重要的，却能用良好的知觉一把抓住要害且成功在望的，说不定就是西部人；遇到流氓挑衅，虽然害怕却不退缩，也不考虑自己是否具备对抗的实力就敢往上扑的，说不定就是西部人；听说西部来了人，无论认识不认识，都要倾情倾囊辛苦招待的，一定就是西部人；能在一个“势利”主导人际关系的地方，拿出家中最好的东西，招待陌生客人的，一定就是西部人。
还有，总希望几个知心朋友永远绑在一起做事的，在单位上只跟情投意合者交往而决不跟所有人同声相应、同气相求的，对顺眼的眉开眼笑对不顺眼的理都不理的，只想帮衬别人而不想代替别人的，不愿意独立作战只希望大家一起上的，总是过低地估计自己过高地估计别人的，说不清楚却干得明白的，动不动就真心称赞人佩服人的，背后说人家好话见了面却不理人家的，自己抽烟一定要先让别人的，喜欢去火葬场给人送行的，同事搬家不论关系好坏都要去帮忙的，单位上有体力活总是跑在最前头的，喜欢自由、喜欢懒散、喜欢工作和休息不分的，当了官不知道应该端架子或者想端架子又总是端不住的，不喜欢接触领导天天奢望领导最好把自己忘掉的，也想巴结领导却永远迷惑于渠道和方法的，感情优于理智的，一次谈两个对象而心理没有负担的，视女色重于领导、重于金钱、重于江山的，到了一个新单位很快和女同事谈恋爱的，感情和性欲并重而不是分裂的，动不动就忧国忧民忧地球忧宇宙的，自己是穷光蛋但见了要饭的却还要大加施舍的，极其容易被眼泪感动的，对邻居的苦难投以最大关注的，狠不得去参加美国黑人大游行的，别人受伤他喊疼的，其实内心十分细腻却要用粗犷装潢外表的，走出了西部总说还是西部好动不动就要回去看看的，路过商店看到电视里有高山、有沙漠、有草原时总要停下来呆看至少十分钟的，家里的电视一旦出现西部的风景就激动得喊起来、唱起来的，喜欢聚在一起喝酒唱歌的，喜欢王洛宾、喜欢腾格尔、喜欢《青藏高原》的，以为牛羊肉是天下最美的食物的（古人也以为羊大为美），探亲回来喜欢送一点土特产或民族工艺品给同事和熟人的，知恩必报从不拖欠人情的，你请我吃一顿我一定要请你吃两顿的，崇尚清谈、阔谈、高谈而忘了明天没钱吃饭的，送人礼物不喜欢送鲜花摆设而喜欢送衣帽鞋袜的，等等，等等，都有可能是西部人。
在这里我当然没有必要罗列优点，也没有必要举证缺点，其实无所谓优缺点，好坏是自知的，在别人看来明显的死相，带给他们的却是好处，在别人眼里突出的风采，带给他们的却是坏处。我亲眼看到一个兰州大学毕业三年后来山东某单位应聘的甘肃人是如何落败于一位领导人偏狭的挑剔。领导人问：“你是西部人？”应聘者说：“是。”领导人又问：“你会不会不听话，不尊重领导，不喜欢领导的批评？”应聘者有点发愣，好像动了动嘴唇。领导人问：“会？”应聘者赶紧说：“不，不会。”领导人又问：“你用什么保证你不会？”应聘者不知如何回答。领导人又问：“西部人脾气大得很，你有脾气吗？”应聘者犹豫了一下说：“有。”领导人说：“有脾气你还到我们这里来应聘什么？还是回你们西部去吧。”受到侮辱的应聘者满脸通红，站起来说：“你对人缺乏最起码的尊重，也就是说你缺乏教养，这个单位有你这样的人做领导，请我我也不来。”据说这位领导人是有前车之鉴的，单位上有个来自新疆的年轻人不仅从来不给他端茶倒水，反而对他粗声大气地说：“这事儿你做得不对，应该是这样的……”他见识了一个性情直率、敢于对领导说“不”的西部人，就把所有来单位应聘的西部人都打入了另册。在这件事情上，西部人无意中表现了他们“吾爱上司，吾更爱真理”的天然秉性，无论是这位来应聘的甘肃人，还是那位敢于说“不”的新疆人，都没有让“西部人”这三个字变成悲哀的垃圾，悲哀的倒是用人单位的这位领导人，也许正是他的极端狭隘使该单位错过了一位能够回狂澜于既倒的珠玉麟凤之才。这个单位后来不幸倒闭了。
当然也有运气不错，歪打正着的：也是在山东，在一座沿海城市，一家刚开业不久的合资公司接受了一个面相困难（我是说找对象困难）、个子矮胖的西部人。有人私下里嘀咕：“怎么把他要来了？咱公司还要不要形象了？”老板说：“没办法，客户介绍来的，将就着用用吧，三个月以后让他走。”但是仅仅过了半个月，这位老板就改变了自己的想法。首先他发现这个外貌不佳的西部人不断地把一些姑娘带到公司里来，这些姑娘个个都楚楚可爱且文化素质不低，至少是大学毕业，甚至还有一个是双硕士学位的研究生。老板琢磨：一个如此丑陋的男人，既没有地位又没有金钱，却能和这么多美丽的异性密切往来，可见他还是有一点本事的。老板渐渐分配一些比较重要的事情让他去办，结果发现，每一件事情他都办得很利索很到位。三个月过去了，老板亲自出面，和这位幺么小鬼似的西部人签定了三年的聘用合同。我认识这位合资公司的老板，他对我说：“你们西部人跟我们不一样，我们太张扬太夸张，常常是言过其实，文过饰非，干打雷不下雨的。你们是喜欢包着藏着，不显山不露水，相处久了才知道不是石头是金子。幸亏当初我多了个心眼，没有马上把他打发掉，他这个人本事大着呢，公司的业务样样都会搞，一个人顶好几个人使，而且要求也不高，我们一个月只给他开四千多块钱的工资。你认识的西部人多，有这样的人才你尽管给我介绍，我们公司要是消化不了，我可以介绍给别的地方。”我带着这位老板参加过一次西部人的聚会，他和所有的人碰杯，以寻找人才的眼光打听人家的简历，完了问我：“这样的聚会还有没有？”我说：“有啊，不仅山东的济南、青岛、淄博、烟台有，全国各地都有。”
的确是这样的。据我所知，目前中国的许多大城市比如北京、广州、上海、郑州、南京、深圳、海口、珠海等，都有不少西部人。这些西部人因为有着不可轻视的成就和大致相同的经历，往往被当地人称做“西北帮”或者以省区为界线称做“新疆帮”、“青海帮”、“宁夏帮”、“甘肃帮”。一个“帮”就是一个无形的人际网络，他们分散在各个行业，互相关照，周而不比，左提右挈，同病相怜，并且不时地聚会，以西部人的习惯吃一顿喝一番，喊喊叫叫，唱唱闹闹，话无忌惮，酒尽人散。聚会在有的地方是定期的，在有的地方是随意的；在有的地方由专人负责，在有的地方是轮流召集；在有的地方是AA制，在有的地方是挨号坐东，偶尔也会有发了财的大老板出面埋单的。有一次我的同学刘莉芝（她在广东省政府工作，负责组织广州市西部人的聚会）从广州给我打来电话说：“昨天我们又聚会了，光《青藏高原》就唱了十三遍，轮着唱，抢着唱，还有《在那遥远的地方》，还有《草原之夜》，还有《大坂城的姑娘》，还有《掀起了你的盖头来》，还有《冰山上的雪莲》，还有《克拉玛依之歌》。过去在西部，这些歌很多人并不会唱，但是一离开西部，就全都学会了。唱着唱着，还流眼泪，好像我们是在外国，再也回不去了，好像我们坐着飞船来到了火星上，再也见不着人类了。”
再也回不去了——一个关于人类离开家园而又寻找家园的永恒而抽象的哲学命题，具象为眼泪、歌声和聚会，写实成一种可触可见的现实人生，折磨着所有在世俗化的大潮中随波逐流的西部人。他们忍受着，咬着牙忍受着；他们失落着，丢了魂似的失落着，并且准备就这样一直失落下去而毫不动摇。是的，尽管“西部”就像血液一样流淌在漂泊者的周身，尽管“博格达”、“昆仑山”、“喜马拉雅”、“河西走廊”、“贺兰山”这些不朽的名词就像磨盘一样重重地压在他们最敏锐、最脆弱的神经上，尽管“西部情结”不仅代表了一种内心的渴念，而且业已成为支撑生命的主要构架，尽管“西部”所代表的已不再是词汇意义上的奥博与高远，而是所有的精神空间、所有的“投机话语”，但走出西部的人却很少有人永远地回到西部，即使在外面混得不好甚至很惨，即使寤寐相感，肠回九转，神经衰弱，彻夜不眠，也不愿再去“荒原”上找回那只丢弃在霜风白露中的老枕头好好地睡一觉了。最多是回去看看，探亲访友，故地怀旧，吃几餐老饭，喝几回陈酒，然后就打道回府了。“府”是什么？是有家的地方；“家”是什么？是有老婆孩子的地方。世俗情境让所谓的“精神诉求”在一种连犹豫都来不及的前提下轰然崩溃。
这就是说，西部人只要一离开西部，再回去就是客人了，而且是远客、是稀客、是叛客。以主人的身份回家乡归故里的荣耀几乎是不存在的。你一回去就有那么多朋友没完没了地招待你，你不是客人是什么？你一回去马上就会感到缺氧的难受、寒冷的难受、气憋胸闷头痛腿颤的难受，你不是客人是什么？你一回去就发现很多你过去龙拿虎跳过的地方——江河的滥觞之地、动物的奔逐之野、感情的寄托之山——你都已经去不了了，你不是客人是什么？你受到了人文和自然的双重排挤，你的心理和生理都已经迅速地不适应高寒带的要求、不符合大莽原的生存标准了。而过去，是你在西部的土地上热情似火没完没了地招待着别人；是你在平野的山顶上游刃有余地左右着稀薄的空气，对付着四时不减的寒流；是你在自然保护区内满怀激情地照顾着江河，体贴着动物，驱散着旷日持久的寂寞。抛弃家园的人最终又被家园所抛弃，这实在是一个令人尴尬的处境，一个以兴奋开始、以忧伤结束的过程。当这个过程临近终端的时候，你发现你已经是一河失去源头的水，只能靠雨水来补充；你已经是一棵失去土壤的树，只能靠盆水来滋养。你会在精神即将枯死的威胁中天天想到“西部”，越想越觉得它已经远远地离你而去了，它现在只是你的一种思念、一种情绪、一段越来越虚幻的往事，只是一个梦，一个永远都不会成真的好梦。于是，一件真诚着也矫情着的事情终于发生了，一位回归南方六年的柴达木的“老西部”死前留下遗嘱：“把我的骨灰散在西部的苍茫大地上。”我心说这又何必呢？你让那些依旧活着并且在为你操心的人多累啊！再说，西部的苍茫大地不需要任何人的骨灰，只需要竭尽全力地保留一些好好活着的人，保留一天无上清纯的空气和一片无极干净的大野。
四
西部人在西部的时候，常常被人问到这样一个问题：你老家在哪里？这就是说每一个西部人都必须把“我从哪里来”这样一个形而上的问题，表述成一个形而下的答案：我老家是湖北的。西部人要是离开了西部，又会常常被人问到：你老家在哪里？这次西部人就有些踌躇了，他想说自己生活工作过的某一个西部省区，又觉得自己的籍贯尤其是原籍或者祖籍根本与西部没有关系，想提到那个其实跟他的成长和人格形成八竿子够不着的原籍或者祖籍，又觉得自己从里到外、从小到大都是个地道的西部人，与所谓的原籍毫无瓜葛。踌躇再三，只好详细作答：我老家在河北，五三年父母去了新疆，我从小在新疆长大。诸如此类的回答比比皆是。这样的事情经历多了，连提问题的人也变得精明起来，他不问“你老家在哪里”，而只问“你出生在什么地方”。这样一来就便于回答了，出生地实际上就是那个“也许再穿过一条烦恼的河流，明天就能够到达”的“快乐老家”，就是那个“愿逐三秋雁，年年一度归”的美丽故乡。
然而，确定了故乡并不等于确定了对故乡的态度，离开西部的不用说会经常提醒自己或表白自己是个西部人，而长期生活在西部的倒是很不愿意让别人以为自己就是个土生土长的西部人。他们喜欢说自己是“下边人”或者“口外人”，因为“下边人”和“口外人”本身就代表一种身份、一种优越感、一种令人一时半会儿看不清楚的深远的背景。西部的人是不排外的，不仅不排外，还有一点谦卑，总觉得外来的和尚好念经，至少他们比土生土长的人会说话，有见识，脑子活。于是常常会有人用很标准的普通话自豪地告诉别人：我们老家是下边的。是的，他没有骗人，在西部的许多地方比如新疆、西藏、青海、宁夏，其实根本就没有土生土长的汉族人，汉族人都是移民，有古代的移民更有近代的移民。西部的历史，如果能够把它劈成两半，一半自然是土著发展史，一半就是汉族移民史。
汉族的移民可以追溯到秦代，由陇西开始，渐渐地一步一个台阶地向西向高而远的地方渗透，依次应该是河西甘肃、河湟青海、朔方宁夏，接着就是古丝绸之路坚忍不拔的拓展，祁连山北南两线成了移民进入新疆腹地的必由之路，然后就是“胡服汉家郎，羌笛丝锦帐”的融合，就是“牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣”的情景，就是“汉儿学得胡儿语，却向城头骂汉人”的异化。尤其是唐代以降，大西域的土地上，远方的汉籍移民源源而来，蜂屯蚁聚，星罗棋布，其成分有商贾，有流徒，有戍卒，有战俘，有屯田者的群落（类似后来的建设兵团），还有混血的后裔、汉化的边民。他们在一个相当漫长的过程里，渐渐丢弃了强迫移民带给他们的沉重悲哀，把自己向来的旧习完全打碎，然后融汇到腥膻万里的壮猛风土中，成了一片和当地的物候时令、地理风貌结合得天衣无缝的西部人的人文风景。有了这样一些古代的移民风景，近代的移民就显得不那么悲壮、不那么哀恸、也不那么突兀莫名了。
近代移民尤其是近五十年的移民是西部移民的历史高峰，在这个高峰里，强迫移民一变而为志愿移民，虽然还有一部分押送而来的刑徒和流放而来的劳役，但多数却是在“中华儿女志在四方”的口号下意气而来的拓荒人和建设者，是“跑东跑西，吃饭穿衣”的盲流、生意人和打工者。可以毫不夸张地说，近五十年的西部移民已经远远超过了几千年的移民总数，几乎所有深藏不露的神秘一角、远而又远的边关要塞都有了汉族人的足迹。他们是一些一来西部就想当家做主的人，是一些命运把艰难困苦做了最华丽的包装之后送给他们做礼物的人，是一些激动的婚媾一完�
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