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老子博客-第8部分
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上午，南荣趎临告别之前问我，道德修养的最高境界是怎么样的？我听了不由得一声叹息，说道：“依我看来，修养的最高境界就是达到婴儿那般无知的地步，纯真而朴实，连自己活动也不知道是要干什么，连自己走路也不知道要走到哪里去，表面看上去‘形容枯槁，心似死灰’。如果一个人的修养能够达到这种境界，那么所有的灾难也好，幸福也罢，都不会降临了。其实就是达到了无所谓祸福的境界。所以说，修炼者，修心也。只是在我看来，这是不可能的。一个人一旦成长起来，就永远也回不到婴儿的那种状态去了。”
说到此，我的心里掠过一丝凄凉。
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庚桑楚：李老果然高人，学生远不及也。南荣趎的这些问题我一直在帮助他解决，可是也没什么成效。李老一番话，学生同样受益匪浅啊。
游客：虚本身近于无为，而无为和道又是李老思想的精髓，虚是途径，道是目标，只有做到虚，去除掉欲、知，才能悟到道的真谛。说到底还是个“无为胜有为”的道理，李老思想真是博大，以前总觉得李老的那些道理都很虚，现在看来，没想到在方方面面都能体现出来啊！曹参①：李老的无为而治，我是受益匪浅啊。以前秦朝横征暴敛，老百姓苦不堪言，我朝前相萧何当时制订的法度很宽松，正好适合百姓休养恢复。如今我做了丞相，也不打算改变萧何制订的法度，“不作为”比“作为”要合适得多啊。
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祸福无有，恶有人灾（2）
南荣趎：说实话，我还是有点迷糊，乡里人生了病，周围的邻居询问他，生病的人能够说明自己的病情，而能够把自己的病情说得清楚，那就算不上什么大病。
像我这样一心想听闻大道，到头来好比吃了药反而加重了病情，还不如了解点养生的常识好呢！
（里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者，犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣。）
李耳：养生的常识在于，能够使肉体与精神合一吗？能够让自己不失本真吗？能够不求助于卜筮而知道吉凶吗？能够遵循自己的本分吗？能够放弃追求那些虚华的东西吗？能够不要只顾盯着别人而关注自我的完善吗？能够以无拘无束、自由自在为快乐吗？能够以心神安宁无所执迷为舒服吗？像初生的婴儿那样纯真、朴质你羡慕吗？婴儿整天啼哭咽喉却不会嘶哑，是因为声音谐和自然达到了顶点；婴儿整天握着小手而不松开，是因为小手自然地握着乃是天性与常态；婴儿整天瞪着小眼睛一点也不眨，是因为内心世界不会取决于外界的事物。走起来就不管去哪里，过日子就不管他必须做什么，对事物一概无所谓，随和相待，随波逐流、听其自然：这就是养生的常规了。
（卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，据不知所为，与物委蛇，而同其波：是卫生之经已。）
①曹参（？―前190），沛县（今江苏沛县）人。中国西汉王朝开国功臣，是继萧何后的汉代第二位相国。
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小国寡民（1）
小国寡民 鸡犬之声相闻的苦县乡下
丁亥年五月 天气 今日心情
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
（《道德经·第八十章》）
久未读书，昨晚趁着精神好看了几卷书，睡得晚了点。
早上醒来的时候，看到阳光已经照在窗户上了，隐约有鸡鸣狗叫。这真是让人觉得安逸的声音，我惬意地听着这来自乡下的最美的声音，想象着左邻右舍的人们都已经早早起了床，吃完了早饭，正扛着锄头铁锹向地里走去，偶尔田埂上会遇到几个邻村的熟人，大家随口打着招呼。而那些鸡鸭猫狗，此刻也在村口悠闲地踱着步，偶尔碰到认识的，也互相隔着碧水绿草鸣叫一声，算是打招呼了。
虽然大周还在和晋国打着仗，但是苦县这偏僻的乡下，既不是重要产粮区也不是兵家必争之地，反而因为那些往日里横行乡里的官吏们无暇来逞威，这个时候却显露出平常没有的宁静和祥和。
我从床上坐起来，信手从床头操起一卷竹简，漫无目的地翻着，耳朵却在听着那些忽有忽无的鸡鸣犬吠出神，不禁有些陶醉了。手中翻到的，却是一些关于神农氏的传说。
神农氏其实就是平常所说的炎帝，他和黄帝一起被尊为我们的祖先。那是一个人神合一的年代。很显然，在如今的周朝，没有人见过神农的模样，更没有人知道神农的确切情况，我们所能了解到的关于他的一切，都是来自一些民间的传说和由道听途说整理出来的这些木片竹简。不过我倒一直坚信，这些传说尽管很离谱，但是我们完全可以从中想象出一个神武智慧而又朴实善良的神农形象。
传说中的神农是牛的头，人的身子。据说在他出生的时候，他家的附近自然喷涌出了九眼井，而且这九眼井的水都是连在一起的，从其中一口井里打水，其他八口井中的水便也跟着波动起来。我想这一切大约都是神农后来为人们做出了许多贡献之后，大家对他的美好想象吧。
很显然神农是一个聪明绝顶的人。当他出生的时候，人们还在依靠采摘树上的野果子和捕猎野兽野鸟度日。这样获取食物的方式显然很不稳定，加上人口的数量已经开始急剧增加，很多人经常是饥一餐饱一顿。神农便开始教人们开垦土地，种植稻谷，从此人们过上了刀耕火种衣食无忧的生活。神农时代，也就是最早的农业社会。
关于神农的死，传说有很多种。
据说神农教人们种植稻谷解决了大家的吃饭问题之后，就潜心研究医术，希望可以帮助大家治疗百病，使人们都能快乐地生活。为了寻找合适的草药，神农尝遍百草。终于，有一天他吃了七十二种毒草，结果中毒而亡。也有说他是吃到了一种剧毒的草，还没有来得及吃解药便死了。另外一个说法则是他吃了一只剧毒的百足虫，以致送了性命。当然所有的这些传说都只是细节上的差别，反倒是从各种传说的类似可以大致判断：神农在教会大家发展农业以后，到处寻找能够消除病痛的药草，结果不幸误吃了有毒的东西死了。
早晨的阳光里，我听着窗外的鸡鸣犬吠，翻着这样一段关于神农的传说，心中很感慨。
记得当年在洛阳的时候，我常和自己的几个学生说起，其实这么多年以来，百姓日子过得最好的，就是神农时代。那是一个没有纷争战乱、权势压迫，也没有贫富贵贱的祥和年代。神农虽然经常和黄帝一起被人们提及，但是他的形象，却和血战蚩尤的黄帝有着明显的不同。从某种意义上说，他并不是一个统治者，而是一心为百姓谋利益。他没有想着要去统治天下，让所有的人都来臣服他。恰恰相反，那时候几乎所有的人都折服于神农的品德，尊他为首领。也许，从整个人类的发展进程来看，神农时代是最为辉煌也是最值得怀念的一个时代，大家随意聚居，首领也没有用苛刻的法令去统治他们，天下一派安居乐业的景象。而在现在的苦县乡下，我想念着神农时代的幸福。恍惚之间也觉得，这偏远的苦县乡下，隐约有着一种原始农业社会的气息。也许这也是我一贯主张的“小国寡民”所造成的错觉吧。尽管我们再也回不到神农时代，但是如果能有一位开明的君主，懂得其中的治理之道，不要有什么等级贵贱之分，人人平等互相尊重的话，自然就少了许多纷争。不要整天想着用些机巧之物去谋求私利，不要因为举贤而使得人们之间相互伤害，不要提倡所谓仁义使那些投机分子有机可乘，而要将天下分割成小的诸侯国，各自相安，每一处都像这苦县乡下一样，每个人都能像今天的李聃一样，在清晨醒来，能听到鸡犬相闻之声，那该是多么美好啊。
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小国寡民（2）
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河上公①：我倒认为，要是现在的帝王都能够还是以小国的思想来治理，倒也未尝不可。比如天下民众现在已经是神农年代的千万倍，但还把他们想象成很少，不要轻易让他们去劳动，更不要想着要从他们身上攫取，而是像神农氏一样多想着为百姓兴利除害，则天下大安啊！汉文帝：小王一贯受李老影响，坚持用李老的思想治国，只是苦于朝中大臣似乎不太赞成，我也束手无策。早就听说了河上公的大名，知道你就在我朝，今日不想在李老博客巧遇，改日必当登门求教！
姚鼐②：赞同李老观点，上古时代都是小国寡民，民风淳朴，可谓路不拾遗夜不闭户，现在国家越来越大，想要回到那样民风淳朴的年代就很难了。
李涵虚③：其实李老在苦县的早晨和在洛阳的早晨并没有什么不同，只是您老的心境不一样而已。另外我最近才从老师张三丰那里得了绝密的炼丹法，我还是潜心研究这个去，配合修身，日子过得倒也很充实。
隐者某甲：一丘一壑，自谓过于人间也。一春一秋，宛若忘于壶中也。爷爷母母康永寿，夫夫妇妇长相随。兄兄弟弟吹埙篪，子子孙孙调鸾鹤。又何异洞天福地，极乐世界哉？
①河上公，传说中东汉时期的道家人物，从传说中的黄老学者河上丈人敷衍而来。
②姚鼐（1731―1815），安徽桐城人。“桐城派”代表人物之一。
③李涵虚（1806―1856），原名元植，字平权。四川乐山县人。道家西派初祖。
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知雄守雌 想起一个君王的错误爱情（1）
丁亥年六月 天气 今日心情
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故，大制不割。
（《道德经·第二十八章》）
我在苦县的这些日子，倒也不是整天就在家里待着，偶尔也会出去走动走动。其实我非常喜欢大自然，我喜欢那些天籁，没有沾染丝毫人类的气息，带着原始的质朴之美，让人心醉。
这样的日子过得很快，现在已经是初夏了。想想柳树抽芽、桃花盛开的日子，仿佛就是昨天的事情，转眼又是一季春天从手中溜走了。
中午饭后，习惯性地去村后的山中林间散步，不想太阳已经有些毒辣了。走了一段路，只觉得身上有些出汗，便找了一处阴凉，坐在石头上打盹，听着林中的鸟儿鸣叫，十分舒服。
可是就在我听得入神的时候，却听到有人在吟唱一首歌曲：“维桑与梓，毕恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不罹于里。天之生我，我辰安在？”我不禁有些纳闷，这首歌我很熟悉，这是当年周幽王的儿子宜臼写的。多年前镐京陷落的时候，这首歌一度在镐京一带和后来的洛阳都很流行。现在，在这样偏僻的乡下，竟然有人唱起这首歌，令我有些惊异。而我起身寻找的时候，已经找不到唱歌人的影子了。回去的路上，我的脑海里始终萦绕着歌曲的旋律，而心中也不由得想起周幽王的一些故事来。幽王是我朝历史上一个具有转折性标志意义的国君。他和他之前的大周被称为西周，因为京都在西边的镐京；而后来因为他的昏庸，镐京被敌人占了，大周只好迁都到了洛阳，因为洛阳在镐京以东，后面的周朝便叫东周了。两百多年前的镐京非常繁华，那时候大周势力也很强大。
有一年，褒国进贡时给幽王献了一个美女名为褒姒，十分漂亮，也深得幽王的宠爱。不过这位褒姒美女有个特点，就是很少会笑，不管是音乐歌舞还是山珍海味，都很难让这位美人一笑。后来幽王采纳了别人的一个建议，上演了一场“烽火戏诸侯”的闹剧。一天，他带着褒姒去行宫，晚上就传令叫人点起烽火。各地诸侯看到京城镐京方向烽火点起，以为是有敌人入侵京城了，于是都急忙连夜点兵，带领人马赶来镐京。等到大家都来到镐京，却看到幽王和褒姒在饮酒作乐，并没有什么敌人。各路诸侯大老远跑过来，劳军伤财，结果被告知什么事情没有，都很气愤地离开了。而褒姒看到这样的情况，却觉得很有趣，不由得大笑起来。幽王见自己“烽火戏诸侯”赢得了美人一笑，自然心里也很高兴。幽王对褒姒特别宠爱，就废了原来的申后，立了褒姒为王后。这样一来原来申后所生的太子宜臼自然也就被废了，褒姒的亲生儿子伯服成了新太子。宜臼被废以后，就住在外祖父申侯的家里。他对自己的命运和大周的前途都很担忧，就写了刚才我在山里听人唱的那首歌，大概意思是：“看见屋边的桑树和梓树，一定要毕恭毕敬。我尊敬的是自己的父亲，我依恋的是自己的母亲。谁人不是父母的骨肉，谁人不是父母所生？上天生了我，可我的好日子到何处找寻？”
此后过了几年，申侯联合了猃狁人，带兵打到了镐京。当镐京的烽火再次燃起的时候，诸侯们以为又是幽王在戏弄他们以取悦褒姒，便不再出兵了。于是申侯很顺利地率领人马冲进王宫杀了幽王，西周也就从此灭亡了。
今天听到宜臼写的这首歌，让我想起了幽王的许多往事。很多政治家后来评说这段历史，都说幽王昏庸所以有了这样的下场。而在我看来，幽王对爱情的态度，倒也是他有此下场的一个重要原因。
幽王在爱情上的错误，首先就在于不能专心。记得在给景王撰写的律文中，我曾经写道：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”我这里说的“一”，其实就是道。一个人，不管他是平民百姓还是将相帝王，其实都应该要“得一”。在处理国家大事上如此，在对待爱情婚姻上，都应该如此。试想，要是幽王始终如一，不废申后，何来宜臼出走、申侯联合猃狁之患？
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知雄守雌 想起一个君王的错误爱情（2）
当然，幽王还犯了纵容自己情感的错误。在对褒姒的感情上，幽王也太过于放纵自己了，如果他能够克制自己一些，也不至于有那样的下场。
此外幽王也没能明白爱情中的阴阳之理。世间万物都是有阴阳之分的，而要想保持良好的状态，就必须要阴阳互补调和，不能互相干扰。比方说幽王和褒姒吧，本为阴阳，如果幽王一心在外理朝政，褒姒安心伺候服侍幽王，也很和谐。真正能够经营好家庭的人，应该懂得“知其雄、守其雌”。可惜幽王并不明白这个道理，竟然利用自己在政治军事上的权势来取悦褒姒，博得美人一笑，最后当然要落得那样一个下场了。
一个君王错误的爱情导致了一个辉煌的朝代的灭亡，而一个普通老百姓要是不懂得这些道理，恐怕也是要伤害到自己、家庭和亲友的。
所以说，人们做任何事情的时候都应该要考虑到其反面的结果。居安思危，处荣要知其辱，多考虑不利的事情将会怎样发展，时刻防患，做到富而不淫，贵而不骄。这样做才能让事业处于不败之地，长期发展。
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司空图①：李老对这也有研究？高手高手！看来李老的这些阴阳思想也是放之四海皆准了，我也在我的《二十四诗品》中套用一下，才写到诗的劲健，这劲健表面看来是知雄，其实内在也应该要有一种守雌的品质吧。
某诗人：楼上的道理说的是那么回事，不过对于真正实践来说，恐怕是知雄容易守雌难啊。知雄守雌，阴阳互补调和，这大概也是李老心目中理想的圣人吧。
韩信②：李老说得有理，俺韩信能忍受胯下之辱，也算是守雌吧。
刘邦③：韩将军那也将就着算是个守雌吧，不过我在鸿门宴上向项羽那厮称臣，才叫窝囊呢。赵佶④：都说李老和儒家相互对立，我倒觉得其实是共通的。比方说李老这里说阴阳，还有好些地方说“冲”、“天之道”，好像和儒家的中庸是一致的。再比如说前面李老博客里说的三宝，什么慈啊俭啊，不敢为天下先啊，好像都能在儒家思想中找到呼应。仔细体会，其实是一体的。不过因为老子和孔子两位大师所处的思想阶段不一样，造成了一些差别而已。
江徵⑤：楼上这话我赞同，我向来觉得老子之道�
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