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　　而说到底，战争不是解决问题的办法，兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果因战胜而自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。
　　因此，只有在去掉贪欲、人人平等的前提下，才能减少杀伐。
　　唉！这些原本是很简单的道理，只是谁也抛不开这欲望二字，做到清心无为啊。
　　现在天下如此，我们又能有什么办法呢？
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　　孔子：国家之变，让我真的很难过。想当初昭公赐鲤鱼给我，我为了纪念还给自己的孩子起名为鲤。如今看着儿子，想起昔日昭公的仁义。唉……
　　司马迁：昭公想趁季孙氏闹内讧时将其灭掉，就和两个儿子公衍和公为一起联合了一批人攻打季氏。不想孟孙氏和叔孙氏都来支援季氏，三家合力将鲁昭公打败了。鲁昭公只好带着公衍和公为逃往齐国。
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兵者不祥之器（2）
曹植①：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？
　　慧能②：本来无一物，何处惹尘埃？世界上本也没有所谓权势名利，只是那些拼命追名逐利者自己可笑，说到底是自己的心魔难除啊。
　　墨翟：现在看看吧，我所说的兼爱非攻有什么不对？在我心里兼爱和非攻是体和用的关系。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。而非攻则主要表现在国与国之间。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
　　①曹植（192―232），字子建，沛国谯县（今安徽省亳县）人。曹操第三子，封陈王，谥思，世称陈思王。
　　②慧能，一作惠能（638―713），俗姓卢，原籍范阳（郡治在今北京城西南）。禅宗的第六祖。
　　

我有三宝之一　慈故能勇（1）
乙酉年十一月　天气　　今日心情　
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　（《道德经·第六十七章》）
　　又到了秋叶凋零的季节了，而我的生命也像到了秋天一样，再也没了枝繁叶茂。在景王去世后的几年里，周朝的内政混乱，外战不断，敬王登基后一直和晋国打仗。而前几年一度轰轰烈烈的变法也早就烟消云散了，当时景王铸就的那口象征着无上权威的无射钟，据说早就被当废铜烂铁而被熔化了。
　　而我当时呕心沥血写的那些律文，也都在炉火中付之一炬了，现在只有在各诸侯国，还流传着当时无射钟上的只言片语。前几天写史的官员来找我，说希望把律文的底稿给他，他好写进历史。但我写东西向来不留底稿，留了又有何用？我说过的那些话，有道理的，自然会被人们记在心里，没有道理的，还不如让它们被风吹散罢。
　　敬王对我倒还不坏，不过我也看得出来，那只是一些表面上的客套而已。在这样战乱的年代，图书馆的潦倒景象是可想而知的，我再也无心在洛阳待下去了，于是给敬王上表，再次提出了退休的要求。
　　敬王倒是比景王爽快得多，虽然表面上他也恋恋不舍，拉着我的手说了好些矫情的话，随后又问我：“李老，你这一走，寡人以后遇到困惑的问题找谁去啊？”
　　我笑着说：“这样吧，在我走之前，我想把我多年以来修身处事的三件法宝献给你。”敬王听了大喜，忙问我是哪三宝。
　　我告诉他，我的第一件宝贝就是慈。什么是慈？顾名思义就是慈爱。要是有人看了我前面的博客肯定就笑我前后矛盾了：之前也是你李聃说的，谁也没权力去同情别人，那你现在怎么又说慈爱？
　　其实不然。我这里说的慈，并非是一种同情。因为同情本身包含着一种很隐秘的不平等在里面，只有你觉得自己比对方优越，才会觉得对方是不幸的，进而心生同情之心。也不能说这种同情不好，但是如果一个国家的整个社会舆论都在宣扬这种同情，那么肯定就要有些沽名钓誉的人，不择手段地做点样子，以希望在别人眼里获得一个“富有同情心和爱心”的形象。如此一来，反而助长了那些投机取巧者。
　　真正的慈，应该是一种发自内心的理解，可以设身处地地考虑对方的感受。比如说“无为”吧，就是一种慈。为什么这么说？我常说的无为，说白了是一种放任。天下万物都有自己的兴衰规律，慈就是要尊重这种规律。比方说一个智力平常的人，可能在家里耕耕地放放牛很开心，虽然一辈子发不了财，但是生活也算过得去，闲着没事找三五个老哥们儿在街边小酒馆里喝点小酒，完了一身酒气哼着小调回家去，日子过得也有滋有味。可是你非觉得他这样不好，要他去读书学艺，跟他说不能这么稀里糊涂过日子。这下好了，这位本来日子过得相当舒心的老哥接下来就睡不着了，整天想着要做点惊天动地的大事，但是以他的智力很显然又是办不到的，虽然每天在努力，可也于事无补，还不是得郁郁而终。
　　这样一来，违背自然规律，一味倡导“有为”，结果倒是害了人家。个人修身首先要明白这个慈，要对自己慈，对身边的人慈，对天下人慈。尊重每个人的生活方式，也满足于自己的生活现状，心里自然就踏实多了。要是一个帝王能够真正明白这慈的道理，也就能够获得百姓的拥戴，进而赢得天下。如今天下大乱，很多诸侯可能都觉得，要激发下属的斗志，激励自己的国民努力学习、刻苦钻研，都成为管仲、乐毅这样的贤才，那就能称霸一方甚至统一天下了。
　　事实恰恰相反。战争四起，正是天下无道的必然结果。要想平息这些战乱，唯一的办法就是让一切都回到正常的轨道上来。一个帝王，要想真正统一天下，不能整天逼着百姓都去做良相、大将，而是从平时执政开始就要慈爱待民，这样到了打仗的时候，就可以攻无不克、战无不胜了。
　　

我有三宝之一　慈故能勇（2）
说到底，慈看起来好像是一种消极规避，其实真正做到了慈，产生的力量将会是无穷的，这和虚胜实、无为胜有为的道理是一样的。
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　　孟子：作为执政者更要仁，不是什么慈，只有仁爱才能感召身边的人。李老说慈就是无为就是放任，那坏人也要慈爱予他们吗？任由他们坏，不去管？我觉得不是这样，应该用严格的礼乐教化他们。
　　道家学徒：楼上的言论实为谬误。有假仁假义之嫌啊。
　　吕不韦：老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后……各有所长，不好妄加评论。
　　汉文帝①：受家母影响，从小就拜读李老大作，这次转到李老博客上来，受益匪浅。我治国的方略强调的就是“无为”两个字。
　　韩非：疼爱孩子的人慈爱自己的孩子，重视生命的人爱惜自己的身子，爱惜功劳的人，积极从事工作。慈母对幼小的孩子，想方设法给他幸福，就要用力为他除掉祸害；用力为他除掉祸害，就思虑精熟；思虑精熟，就能获得事情的道理；获得事情的道理，就一定能够成功；一定成功，行动起来就不迟疑；不迟疑就叫做勇敢。圣人对待各种事情，都像慈母为幼小的孩子考虑一样，所以看到了一定要实行的道理。看见了一定要实行的道理就是明智，他干什么事也不迟疑；不迟疑就叫做勇敢。
　　（爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也务致其福，务致其福则事除其祸，事除其祸则思虑熟，思虑熟则得事理，得事理则必成功，必成功则其行之也不疑，不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则其从事亦不疑，不疑之谓勇。）
　　孔丘：老子的话，让我想起我之前的一个想法，那就是：“己所不欲，勿施于人。”我们应该做到以宽厚仁慈的心态待人接物，成人之美，与人为善。
　　庄子：如今的天下，混乱不堪，而这却是从很久之前就开始的，所谓“尧不慈，舜不孝”。
　　①汉文帝，刘恒（前202―前157），汉朝的第四个皇帝，高祖刘邦第三子，在位二十三年。汉文帝在位期间，是汉朝从国家初定走向繁荣昌盛的过渡时期。
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我有三宝之二　俭故能广（1）
乙酉年十一月　天气　　今日心情　
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　（《道德经·第六十七章》）
　　今天来说说我的三件宝贝之二：俭。俭针对的是物质，就是说不要浪费，所拥有的东西也不敢随意用尽。其实世间每样东西都来自“道”，又怎敢浪费？事实证明，唯有节俭，才能够用有限的资源做更多的事情，这就像金匠敲打一片金箔，打得越薄，盖住的面积越大。资源是有限的，节俭就可以用得更长久。节俭成为习惯的人，心常自足，财物虽然有余，却谨慎不用，所以处处显得宽裕。所以说，俭，故能广。
　　俭的好处大部分人都能说出个一二三来，可是真正意识到俭的益处和奢侈的害处，并能够真正做到俭，就不是那么容易了。口头上明白俭的道理，行动中却没有做到，这等于空谈。其实，要做到俭不是一两个典故或故事能劝说得了的。道理很简单，但是往往就是这些很浅显的道理，却很难实践，甚至最终在自己心如明镜的地方翻了船。
　　历朝以来的史书和传说中，并不缺乏警示，可是看看如今天下，朝政腐败，田园荒芜，府库空虚，可那些达官贵人王侯将相们，照样穿得花里胡哨，到处饮酒作乐。这样下去，天下能不乱吗？
　　一个普通的老百姓要是不知道节俭，大不了也就是落得个家破人亡罢了；而要是这些身居要职的王侯将相，甚至帝王都不知道节俭，一味放纵自己在物质生活上的欲望，那就要亡国了。这些年来，我虽然有官职、享俸禄，却从不敢奢侈生活，一日三餐是粗茶淡饭还是珍馐美味，对我来说没什么区别。也正是因此，我才心中坦荡，因为我明白自己的做法就是顺应自然之道，我无欲望，自然也就无所求了。
　　当然，也许有人要说我是老谋深算、谁也不得罪，所以才能够左右逢源，而事实上，我为官几十年唯一的心得就是“无欲则刚”，对权力也好，利益也罢，我都没什么追求，这样谁也抓不住我的什么把柄了。而我说的俭，其实是和欲望密切相关的。一个人要想真正做到俭，首先就要注重精神生活带来的快乐，而放弃对一些无聊的物质欲望的追求。
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　　司马光①：别人说俭只是说到俭的好处，其实都是浮在表面。李老说到要摒弃对物质的欲望算是说透了。记得我小时候我父亲做群牧司判官的时候，家里来客人也摆酒席，可都很简单，酒是市场上买的，水果也就梨、栗子、枣、柿子之类的，下酒菜不外乎干肉、肉酱、菜汤。那时候家家都这样，聚会很多，大家感情都很好。可是近来士大夫家请客，喝的都是宫廷秘方酿的酒，吃的都是山珍海味，那些水果有些连名字都叫不出来。我看这么下去，风气都败坏了，这国家也危险了。所以我要说：由俭入奢易，由奢入俭难。
　　章太炎②：据我最近研究，李老那个年代繁文缛礼特别多，且都流于奢华，也不仅是老子，孔子、墨子也都提倡节俭的。
　　孔丘：礼仪之道，如果奢华的话，宁可求俭。
　　（礼，与其奢也，宁俭。）
　　司马光：别人都因奢华富有的生活而感到荣耀，但我却认为勤俭和朴素才是美。
　　（众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。）
　　韩非：周公姬旦说：“冬天里冰封地冻若不坚固，那么夏天树木的生长也不茂盛。”天地不能经常浪费和消耗，更何况人呢？所以万物必定有盛有衰，万事必定有弛有张，国家必定有文有武，官府办事必定有赏有罚。因此聪明的人节俭度日就能家财富有，圣人珍视精神就能精力旺盛，人君不轻易用兵打仗就会人多势众，人多势众国土就会广大。
　　

我有三宝之二　俭故能广（2）
（周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。）
　　①司马光（1019―1086），字君实，号迂叟。陕州夏县涑水乡（今山西运城安邑镇东北）人。北宋时期著名政治家，史学家，散文家。
　　②章太炎（1869―1936），初名学乘，字枚叔，后更名绛，号太炎，后又改名炳麟。浙江余杭人。我国近代杰出的资产阶级革命家和著名的学者。主要著作由后人编入《章氏丛书》、《章氏丛书续编》和《章氏丛书三编》。
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我有三宝之三　不敢为天下先（1）
乙酉年十一月　天气　　今日心情　
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　（《道德经·第六十七章》）
　　我要说的第三件宝贝是：不敢为天下先。世事往往就是这样，不敢为天下先，才能真正成为大家拥戴的首领。不敢为天下先，说白了就是做人要低调，要谦逊谨慎。不要事事认为我的看法比别人高明，不要认为一切我都看得很准，那就危险了，第一会做错事，第二要得罪人。
　　实际上，真的天下第一的人，往往会显得更加谦虚。这不是虚伪，也不是缺乏信心，相反，正是自信的表现。这是一种宽容，正是因为确信自己的实力，所以才不需要非得在哪个具体问题或看法上得到别人的肯定。
　　不敢为天下先，换句话说就是要示柔。事物的发展总是刚柔结合，如果你―味进取、刚强，其实并不足以保证事业成功。比如一把尖锐的锥子，平时不用，就应当收入囊中，必要时才脱颖而出，发挥作用，而不要老是将锋芒暴露在外，那只能让别人处处提防你。收敛的作用首先就在于保护自己，如果锋芒毕露，只能让别人防你，你却无法防别人。
　　反过来说，如果能够谦虚处下，抱着与世无争的态度，却往往能收到“桃李不言、下自成蹊”的效果。从本质上来说，这是以退为进，是一种最利于达到预定的目标而又不招致矛盾的积极有为的态度。
　　成大事者，无不是先静观其变，只有在水到渠成之时才果敢地行动。往往是争先者，虽极聪明，但耐不住寂寞，在成势之前盲目行动，结果被撞得头破血流，甚至丢失了性命。所以说，做事情要审时度势，要有耐心。
　　“三宝”这个题目，要是换成个人的修身养性，道理也是一样的，归根到底有一个总的法则，那就是要遵循事物发展的规律，同时低调处事，心态平和，不管你做什么事情，急功近利，反而达不到目的；相反你心态平和，对目标抱着无所谓的态度，恰恰最后就能够实现自己的目标。
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　　韩非子：大凡有形状的物体就容易裁断，容易分析。为什么这样说？有形状，就有长短；有长短，就有大小；有大小，就有方圆；有方圆，就有坚脆；有坚脆，就有轻重；有轻重，就有黑白。长短、大小、方圆、坚脆、轻重、黑白就叫做理。理确定之后，事物就容易分析。所以在朝廷里议事，后发言的人的主张就能够成立，善于权衡各种议论的人是懂得这点的。所以要想画成方圆，而遵循规矩，那么一切事物的功效就都显现出来了。而万物无不存在规矩，出谋献策的人，就是考虑如何合于规矩。圣人遵循一切事物的一切规矩，所以说“不敢走在天下人
　　的前面”。不敢走在天下人的前面，事情就没有做不好的，功业就没有建立不起来的，而议论必定超越世人，圣人要想不处在重要职位上，这可能吗？处在重要职位上就是说成为办事的